语文教学全国卷语文《考试说明》及题型示例2.docx
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语文教学全国卷语文《考试说明》及题型示例2
语文教学：
2019年全国卷语文《考试说明》及题型示例
（2）
2019年全国卷语文《考试说明》及题型示例
．题型示例
一、现代文阅读
（一）
阅读下面的文字，完成1-3题。
《诗经》原来是诗，不是经，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为经，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种献诗陈志的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士献诗总和簪献曲或者瞍赋、矇诵并提。
在人民众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和献诗陈志没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度。
赋诗时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫赋诗言志。
这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。
《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有人之多言，亦可畏也的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但人言可畏，别人看来总是为了一个叛臣。
诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，赋诗、献曲也不大见到了。
诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则起来。
比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?
孟子回答道：
国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。
君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?
封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为经。
直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
（摘编自中华书局知识丛书金开诚《诗经》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（
）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C、所谓献诗陈志，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
、
D．在古籍记载中，卿士献诗经常和瞽献曲、矇诵等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的献诗陈志没有什么不同。
B.古人在赋诗言志时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》人之多言，亦可畏也一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B.上古时候，人民众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的徒歌。
C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。
这就曲解了《诗经》的原意。
1．答案：
A
解析：
文中说诗三百篇一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人，选项中并没有深刻含意错。
2.
答案：
C
解析：
子展的意思是晋侯纵然有理由，但人言可畏，别人看来总是为了一个叛臣。
3.答案：
B
解析：
文中说庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。
（二）阅读下面的文字，完成1～3题。
（2018年全国卷I）
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
新子学，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从照着讲和接着讲两个方面来理解。
一般而言，照着讲，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与照着讲相关的是接着讲。
从思想的发展与诸子之学的关联看，接着讲接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，接着讲无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，接着讲同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，新子学无疑获得了新的内涵与新的形态。
照着讲与接着讲二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
照着讲的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，照着讲是接着讲的出发点。
然而，仅仅停留在照着讲，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
就此而言，在照着讲之后，需要继之以接着讲。
接着讲的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。
进而言之，从现实的过程看，照着讲与
接着讲总是相互渗入：
照着讲包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含接着讲；接着讲基于已有的思想发展，也相应地内含照着讲。
新子学应追求照着讲与接着讲的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B.照着讲主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C.接着讲主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学，新子学受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章采用了对比的论证手法，以突出新子学与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解新子学的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提，论证新子学接着讲的必要和可能。
D.文章论证照着讲接着讲无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动，新子学应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.照着讲内含接着讲，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D.新子学要参与世界文化的发展，就有必要从照着讲逐渐过渡到接着讲。
【解析】A.信息源于第一段：
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
B.信息源于第二段：
一般而言，照着讲，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
C.第三段说接着讲接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，……无法回避中西思想之间的关系。
第三段段末说：
这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
第四段说仅仅停留在照着讲，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新
D.可依据第三段‘接着讲’无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的接着讲同时展开为中西之学的交融和第四段从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演讲过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
判断脱离了既有思想演讲的过程不正确。
【答案】A【解析】结合第四段就此而言，在‘照着讲’之后，需要继之以接着讲。
‘接着讲’的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。
进而言之，从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入：
‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’。
‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一看，文章重在谈新子学与历史上诸子之学的，而不是差异。
【答案】B【解析】A.第三段段末说这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源，可见，互相隔膜判断错误。
C.第四段说仅仅停留在照着讲，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
注意这里有仅仅和可能限制，错在或然变必然。
D.无中生有。
文章结尾说新子学应追求照着讲与接着讲的统一，难以得出选项结论。
二、实用类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成
（1）一（3）题。
（2016年全国卷II）
吴文俊的数学世界
吴文俊小学时成绩平平。
也没有显示出独特的数学才华，初中时数
吴文俊小学时成绩平平，也没有显示出独特的数学才华，初中时数学甚至得过零分，高中时最喜欢的是物理而非数学，但他从小就对读书有浓厚兴趣，初中时国文成绩一直不错，尽管高三时物理得了满分，但教物理的赵贻经老师却看出了他的数学潜力，力荐他入数学系。
正始中学决定，吴文俊必须报考数学系，才能得到每年一百块大洋的奖学金，加之他父母又不放心独子离开上海，吴文俊就进入了上海交大数学系，所谓知之不如好之，好之不如乐之，吴文俊向来是以兴趣为先导来读书的，因为他对物理有兴趣，甚至一度想要系。
是大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上的困惑，使他认识到数学的巨大魅力。
1940年，吴文俊从交大毕业，先后在育英中学、培真中学担任数学教员，直到1946年见到了影响他一生的恩师陈省身，他才由一个普通的中学数学老师成为数学研究所的专业研究员。
对于吴文俊的数学研究，他的学生高小山总结说：
吴先生做拓扑研究，一下子就能抓住核心问题，为代数拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。
他从事机器定理证明也是这样，极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势，他的研究受到中国古代数学的启发，汲取了中国传统数学的养分。
使用吴先生的方法，几乎所有数学定理的证明，都可以由计算机来完成，从而让人类把精力放到更加宏观的层面上去思考问题。
对吴文俊来说，虽然最初选择数学是被动的，但综观其一生，数学已逐渐成为他生命的一部分。
从事数学研究，吴文俊特别强调数学思维。
他说：
要创新，就要独立思考，就不能总是跟着人家亦步亦趋，当然开始的时候参考借鉴也是必要的，牛顿就说过，他之所以获得成功，因为他站在巨人的肩膀上，才能看得远，所以不能忽略学习，可是除了学习之外，还要能够独立思考，这是创新的必要条件。
现在摆在中国面前的是，数学就要靠下一代、下下代在创新方面取得巨大成功，中华民族才可以得到复兴。
吴文俊自己的经历就是很好的例子。
他在数学上的一系列成就，特别是他运用机械化思想来考察数学，发现了数学的不同侧面，并建立了新的模式，这全得益于他的独辟蹊径。
对我国的数学基础教育，吴文俊也颇有心得。
我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖，被当作我国数学教育成功的证明，但吴文俊更赞同丘成桐的观点：
奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次学习，中国的奥数学习过分海量题目，直接与考试、竞赛挂钩，对系统学数学不利。
作为基础学科，应着重引导学习的兴趣，不应当过分追求功利。
吴文俊同样清醒认识到：
竞赛获奖固然可贵，但也不能看得过重，因为它不能代表学生对数学的深度理解，也不能有效地训练数学思维。
他认为，数学教育更重要的是培养数学的思维方式。
有人曾揶揄数学家迂腐，吴文俊不但不迂腐，而且兴趣广泛，内心充满童趣，他说：
我是个想怎样就怎样的人，想玩就玩，想工作了就会安安静静地工作，从不多想。
他喜欢看电影、读历史小说，也喜欢看围棋比赛。
老伴说他贪玩，他却说：
读历史书籍、看历史影片，帮助了我的学术研究；看围棋比赛，更培养了我的全局观念和战略眼光。
吴文俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖，四十多年后，他再次获得国家最高科技奖。
如此长的学术生命，在数学界是非常罕见的。
当记者提出疑问时，吴文俊反问道：
我为什么不能保持这么长的学术生命？
在他看来，学术生命是能够终生保持的，很多人做不到，那是他们自己的问题，应该自我反省。
他特别强调研究数学要下扎实的功夫。
他说：
外国许多数学家，尽管有的我非常佩服，可是我并不认同他们靠所谓巧思妙想研究数学的办法。
应该根据客观实际具体分析，一切以事实为主。
这是我主要的想法。
（摘编自柯琳娟《吴文俊传》）
相关链接
1974年，吴文俊向中国数学史研究，从中得到启发，开创了具有中国传统数学特点的数学机械化之路。
他提出的吴方法，继承和发扬了中国古代数学基于计算的传统，与通常基于逻辑的方法根本不同，首次实现了高效的几何定理自动证明。
国际机器证明研究领域的权威人物S．穆尔说：
在吴文俊之前，机械化的几何定理证明处于黑暗时期，而吴的工作给整个领域带来光明。
（黄婷、邱德胜《数学大师：
华罗庚、陈省身、吴文俊》）
一般说来，吴教授的工作，都是独辟蹊径，不袭前人，富有创造性的。
（陈省身为吴文俊颁发杰出科学家奖时的评语）
（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．吴文俊大学毕业后，曾当过六年中学数学教师，是恩师陈省身帮他走上数学研究的道路，从而彻底改变了他的命运，这说明学术前辈的提携引领至关重要。
B．吴文俊从事数学研究，特别强调数学思维，认为要创新就不能总是跟在别人后面亦步亦趋，若只参考借鉴前人的成果而不能独辟蹊径，就不可能获得成功。
C．在吴文俊看来，我国的奥数教学方法太功利，不利于学生深入理解和训练数学思维，应着重引导学生学习、探究数学的兴趣，而不是边求海量题目训练和竞赛获奖。
D．吴文俊不仅具有扎实功底、全局观念和战略眼光，而且学术视野广阔，善于抓住事物的本质，独辟蹊径，因而他能够在数学研究上取得举世公认的创造性成果。
（2）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．在上海交大读书期间，吴文俊因为对数学根本不感兴趣，曾一度想到物理系，后来遇见一位高明的数学老师武崇林，他才打消了系念头。
B．吴文俊受到中国古代数学的启发，清楚地看到信息时代数学的发展趋势，提出了用计算机实现数学定理证明的方法，做出了影响深远的贡献。
C．吴文俊能够清醒地认识到中国数学研究领域存在的主要问题，期待着未来的中国数学家开拓创新，取得巨大成就，从而实现中华民族的复兴。
D．外国不少数学家只靠巧思妙想研究数学，尽管名气很大，吴文俊却并不认同他们的研究成果，而是坚持用自己以客观为主的方法研究数学。
E．吴文俊在拓扑学、机器定理证明、数学机械化等领域都取得了很多独创性成果，获得了国际数学界同行的高度认可与评价。
（3）作为一位杰出的数学家，吴文俊对物理学、文学艺术等也有广泛的兴趣。
请结合材料，就兴趣广泛与专业研究的关系进行分析。
【答案】
（1）答案：
C项3分，B
项2分，A项1分，DE不给分。
（2）不蹈袭前人，不盲从权威，能够独辟蹊径；具有扎实功底、全局观念和战略眼光，善于抓住事物的本质；叙述视野广阔，注重人文修养。
（3）吴文俊广泛的阅读面，为日后的专业研究奠定了基础，也有利于科学与人文交融理念的形成；物理与数学本来就关系密切，吴文俊对物理的兴趣，为他的数学研究提供了便利条件；吴文俊兴趣广泛，视野开阔，使他的思维活跃，能够融会贯通，富有创造性；吴文俊富有生活情趣，心胸开阔，能够保持罕见长久的学术生命。
2．阅读下面的文字，完成
（1）一（4）题。
叶圣陶在四川
1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。
他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。
常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。
有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。
他们每人每星期交一篇文章。
叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。
这也是他们一天中最感兴味的时刻。
叶圣陶一边看他们的文章，一边问：
这儿多了些什么？
这儿少了些什么？
能不能换一个比较恰当的词儿？
把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些?
遇到看不明白的地方，他就问孩子们：
原来是怎么想的？
到底想清楚了没有？
为什么表达不出来？
怎样才能把要说的意思说明白？
他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。
孩子们都乐意参加这样的考试。
但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。
几十年来，这两位作家亲似手足。
朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章。
1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。
朱自清在这本书的自序里，曾提到叶圣陶帮助设计、题字、校对等。
叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：
促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了。
这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。
其味甘而永，无所不领会，真可说彼此如见其肺肝然的。
现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举偶》和《略读指导举偶》，作为中学生学习国文的课外读物，列入四川省教育科学馆丛书出版。
为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。
看稿编辑，和、读者书信，甚至校对都由他自己动手。
他热情、认真、宽容，一心一意为和读者服务。
来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。
赵景深在《文心剪影》里说：
他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心。
正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。
他那公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。
当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：
他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地、以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。
这就是真正的教育者的榜样。
在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。
但是，他又能把握时代的潮流而有所取舍，不断前进。
（选自《叶圣陶和他的世界》第九章，有删节）
（1）
下列队传记的分析和概括,不正确的两项是（）（5分）
A、正是在叶圣陶的鼓动与热心帮助下,1931年8月朱自清才由北平动身访问欧洲,并写出了散文集《欧游杂记》。
B、列入四川省教育科学馆丛书的《精读指导举偶》和《略读指导举偶》,是叶圣陶和朱自清合编的中学生课外读本。
C、正如当年的《小说月报》那样,《中学生》这块战时青年的精神家园,也曾培育了一大批新文学史上的著名作家。
D、从叶圣陶为他的儿女取名为至善、至美、至诚,我们可以看出他追求真善美、憎恶假恶丑的人生理想和价值观。
E、本文通过描写叶圣陶指导儿女们写作、编《中学生》杂志等事迹,勾勒了一位可亲可敬、踏实认真的教育家形象。
（2）
叶圣陶指导儿女们写作有什么特点?
他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的?
请结合原文概括回答。
（6分）
（3）
和朱自清见面,叶圣陶为什么会感到格外高兴?
他们谈心时为什么能达到随意之极致?
请简要分析。
（6分）
（4）
叶圣陶晚年曾用得失塞翁马,襟怀孺子牛勉.依据传记内容,探究文中哪一方面已经体现了叶圣陶的孺子牛襟怀，请简要论述。
（1）AC
（2）认真讲解,时或热烈讨论.不加约束,任其自由发挥.重视评议,培养写作习惯.善于启发,诱导深入思考.
仔细考查作文的表达形式.详细询问作文的思想内容
（3）有着几十年亲似手足的友情.有着共同的兴趣和爱好.互相鼓励和帮助.
随兴之所至,无话不说.没有功利目的,无所顾忌.心领神会,肝胆相照。
（4）三个方面:
对子女循循善诱,呵护备至.对、读者精心扶植,热情宽容.对年轻编辑辅导提携,关心爱护。
3.阅读下面的文字，完成7～9题。
材料一：
日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布，墨子号量子科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通信研究奠定了坚实的基础。
通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。
千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止。
然而，基于计算复杂性的传统加密技术，在原理上存在着被破译的可能性。
随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日俱增。
中国科学技术大学潘建伟教授说：
通过量子通信可以解决这个问题。
把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全、提高运算速度、提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈。
量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。
量子密钥分发通过量子态的传输，使遥远两地用户可以共享无条件安全的密钥，利用该密钥对信息进行一次
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