教育资料《获得教养的途径》教参学习专用.docx
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教育资料《获得教养的途径》教参学习专用
《获得教养的途径》教参
一.专题内涵解说
人要想从蒙昧而走向智慧,从自然的人成为社会的人,成为有教养的人,只有读书学习,充分利用前人的知识积累。
吾生也有涯而知也无涯,人应当具有终身学习的追求。
人类社会的文明进步有赖于人开掘潜能,运用智慧,产生先进的思想,这就需要公民尊重知识,尊重科学,有学习的需求和读书学习的欲望。
本专题分为三个部分:
“经典的力量”,“求学之道”和“从质疑到创新”。
第一部分探讨的重点是为什么要阅读经典作品;第二部分探讨重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则。
在解决这些问题的基础上,第三部分探讨重点是独立思考的重要性和思考的方法,研讨质疑和创新的关系。
通过有效的探讨,让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善,服务人类的精神追求。
二、教学目标
1.学生通过探讨了解学习之道,了解人获取教养的途径,树立正确的学习观。
2.学生探讨阅读经典和求知问道的作用,探讨独立思考和创新的关系,建立科学的学习方法。
3.学生学会质疑并提出有价值的问题,学习分析问题的基本方法。
4.学生在学习议论文不同的论证方法后,能够在作文中正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法。
三、专题内容解析
《获得教养的途径》
这是瑞士作家赫尔曼·黑塞有关读书的一篇随笔。
文章认为读书是获得教养的主要途径,赞美了读书的作用,劝说人们用心研读经典作品,在书籍中发现世界,认识社会,完善自我修养。
第一段,简说什么是“真正的修养”。
作者把它界定为“为了自我完善”,“找到生活的意义”,同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”,也就是说,它是一种努力的过程,是动态呈现的。
在这里,作者的意思很清楚:
修养无功利目的,读书是终生任务。
黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”,又说教养就是对精神和心灵完善的追求,这两句话并不矛盾。
在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。
真正的修养不存在功利的企图,正是为了“精神和心灵的自我完善”,而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。
从人的生存来讲,本领和能力固然重要,但是毕竟是生存的手段,而修养或教养是生存的境界。
第二段至第五段,论述阅读杰作的作用。
作者认为获得教养最重要的途径之一,是研读“世界文学”,通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解,逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。
在论述读书的必要性时,再次强调读书是为了完善自我,是为了使人生充实、高尚,有意义,不是“散心消遣”,也不是“虚伪的慰藉”。
在深入分析这一问题时,文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。
作者的这一见解体现了以人为本的思想。
文章指出读书是心灵的追求,这个追求必须有对文明的热爱,有对知识的敬重。
之所以提出这一问题,是作者看到生活中存在着许多诱惑,存在着轻视读书的现象,而即使是热爱学习的人,对读书的作用也会有误解。
(第四段中,作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。
)作者建议读书应该从基础阅读开始,在提高能力的同时要提高阅读的层次,因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。
他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫,是没能正确认识读书的目的,没有认识到自我修养的追求,因而也不会发现杰作的价值。
第六段和第七段,进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。
为什么只有一部分人能够实现阅读的目的?
作者以儿童阅读的不同发展趋向为例,形象地介绍层次不同的两类阅读。
一种是“多数缺少天赋的人”,他们把阅读当成自然而无足轻重的事,只能阅读低俗的文字。
一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人,始终被“新的魅力”所吸引,他们的阅读过程就是心智成长的过程,他们面前的世界越来越宽广,从“幼儿园”变成“城市和国家”,直到变成“全世界”,变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。
文章用这样的对比,再次强调为获得教养而学习是精神的愉快,同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
读书能磨砺人的思想,经典作品“常读常新”。
文章最后,作者以自己的阅读体验为例,认为经典作品有持久的魅力,重复阅读,可以不断地有所感悟,有所发现,懂得“精细、深入和举一反三地阅读”,就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性,——而这种感悟的过程,正是获得教养的途径。
文章阐述读书是获得教养的途径,高视阔步,既有理性思考,也富有感染力,以亲身体验说明问题,许多论述充溢着对读书的感情。
紧扣中心话题,多角度论证,如把不同的阅读品位作对比,以人成长的不同追求作对比等。
文章用的是谈话方式,亲切自然,语言富有哲理和诗意。
黑塞所说的“世界文学”是什么概念?
黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”,他在具体解说的时候,认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品,以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”,这里特别指出是“作家和思想家”。
人的求学之路无止境,所以要集中心智,研读伟大人物的思想经验和理想。
《劝学》
荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想的集大成者。
荀子的著作有《荀子》二十卷,《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
新初一语文本文第一段第一句是全文的中心论点:
学不可以已。
接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。
第一段从学习的意义论述“学不可以已”。
“青出于蓝”、“冰寒于水”,说明客观事物经过一定的变化过程,能够发展提高,实现超越。
“直木为轮”说明事物经过人工改造,可以改变原来的状态。
再用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻,推论出人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。
荀子认为人的学识和道德都是通过后天学习获得的,学习的意义十分重要,所以学习不能停止。
第二段以学习的作用来论述“学不可以已”。
先用“终日而思不如须臾之所学”来阐说,说明只有摆正“学”和“思”的关系,才能提高学习的效率。
接着用“跂而望焉不如登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界,接着连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻,从见闻和跋涉这类常有的生活经历,阐明利用借助外部条件的重要作用,借此证明人通过学习,能弥补自身不足。
由此得出结论,君子所以能超越一般人,并非先天素质高,而完全在于善于利用后天的学习获得成功。
第三段从学习方法和态度的角度来论述“学不可以已”。
这一段分为三个层次。
先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积善成德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的。
接着又用“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。
然后分两层说明如何积累。
先说积累要坚持不懈,用四个比喻正反对照。
用“骐骥”、“驽马”对比:
“骐骥”素质好,但是如果只跳一次,还达不到十步,而劣马能力虽差,只要不停地走,也能跑很远。
这说明主观条件的好坏,不是成功的决定因素,坚持不懈才是学好的关键。
接着用“锲而不舍”、“锲而舍之”对照,能否成功,差别在于“不舍”和“舍”。
这说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。
最后再说用心专一。
用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照,说明有效的学习还要靠专心致志。
新时代的爱国主义本文阐述道理,以常见的事情或现象设喻,所讲道理形象生动,深入浅出,既有说服力也有感染力。
设喻与说理结合紧密,灵活有变。
如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。
设喻说理紧密结合,形式多样:
有的寓道理于比喻中,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”和“锲而不舍”等;有的反复设喻,说明道理,如连用“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻,引出“善假于物也”的道理。
设喻方式富于变化,把道理说得更加具体明白:
有的正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”等;有的正反设喻,如“锲而舍之”和“锲而不舍”,“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。
《师说》
有理数的加减混合运算“说”是一种文体;是议论文的一种。
“师说”,就是“说说关于从师的事”。
韩愈25岁中进士,29岁以后入仕途,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框,有积极进步意义,在当时具有移风易俗的影响。
柳宗元推崇此文,在《答韦中立论师道书》中指出:
“今之世不闻有师;有,辄笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
”
智慧树思辨与创新考试答案第一段,揭示全文总话题,说“师”。
起句便说“古之学者必有师”,以“古之学者”为榜样来宣扬师道,“必有师”三字很有力度,把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。
这句话概括了要论及的话题范围,成为文章的中心论点。
接着论述“师”的作用是,指出是“传道受业解惑”,惑则必然从师而学,从师即学道,“道之所存,师之所存也”。
推进有力,一气呵成。
第二段承接对师道的论述,用三组对比,写不同的认识、不同的做法和不同的结果,批判了当时耻于从师的不良风气。
以“嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”一句提示全段内容,以下用三组对比来论证。
先用“古之圣人”和“今之众人”对比。
圣人“从师而问”,而众人“耻学于师”,结果是“圣益圣,愚益愚”。
然后以出于爱子的目的“择师而教之”,自己却“耻师”作对比,这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。
在这两组对比的基础上,作者批判的锋芒直指士大夫之族,以巫医乐师百工之人的不耻相师,猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”,画出了士大夫之族的庸俗相。
作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源,这就是“位卑则足羞,官盛则近谀”的腐朽思想,而作者的主张——“无贵无贱,无长无少”正与之针锋相对!
——士大夫之族的选择实在是“惑”,行为实在是“可怪”!
数学方案问题这一段批判的力度逐渐加重。
如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气(“其皆出于此乎”),而“吾未见其明也”已经是不客气的责备,最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”,对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。
第三段是在第二段“破”的基础上的“立”,以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例,正面论述“圣人无常师”,说服力极强。
在从师而学方面,孔子言行一致,说“三人行,则必有我师”,自己就这样去实践:
他询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃。
从孔子的实践,可见“圣人无常师”的正确性。
论证师生之间的正常关系,有例证,有引证,最后得出结论:
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”、“闻道有先后,术业有专攻”。
全文气势通畅,“破”得彻底,立论正确严密,表达富于变化。
环环相扣,前后照应。
整齐的排偶句和灵活的散句交替运用,错落自如。
为论述从师而学的必要性,文章运用正反对比的论证方法,从三个方面作对比,剖析“不从师”的症结。
先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比,再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比,最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。
三组比较形成鲜明对照,彰显不从师而学的荒谬,对不良风气作了有力的批判。
韩愈为什么会写《师说》?
韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来,究竟有没有道理?
教案的教学反思怎么写杂文一般都针对时弊而发。
唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气?
可能的原因:
一是随着封建等级制度的逐渐完备,尊卑贵贱的社会层次分明;二是文人相轻的陋习顽固;三是社会风气的浮靡,经济发展,人们贪图享受,不思进取,不想学习。
韩愈的学习观,就是倡导从师问道,圣人无常师,要向一切可以学习的人学习,特别要向他那样的“经师”学习。
韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。
“句读之不知”,在韩愈看来,是基本知识的欠缺,可以由“童子之师”解决(在以后的教育看来,学生也可能通过自学解决);而对“道”的认识,是一般教师解决不了的。
罗家伦就把“学问”与“智慧”分开,认为“学问”易取,“智慧”难得。
韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分,不一定有歧视的成分。
但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时,以巫医乐师百工之人的求师作对比,无意中流露出对底层劳动者的轻视,这是社会等级观念所致。
《贵在一个“新”字》
王梓坤既是科学家,也是教育家,曾任北京师范大学校长,他对成才理论有很深的研究。
本文选自他的《莺啼梦晓——科学方法与成才之路》。
本文用的是谈话风,由导语和四个部分组成。
文章开头说“历史上有些重大错误,就是这两种倾向相结合的产物”,这句话意味深长。
历史上(特别是近现代史上),那种顶礼膜拜,人云亦云,惟命是从,不用自己的脑袋思考而酿成的社会惨祸一再发生,教训太深刻了。
这也是作者想写这篇文章的动因之一。
独立思考的能力是怎样形成的,为什么说这样的能力很重要,是本文要论述的核心问题。
作者认为创新者必须具备的素质有:
重视积累,批判与怀疑精神,注重方法,勇于实践。
文章就这四个方面逐一分析。
第一部分以笛卡尔为例谈独立思考的重要性,后三个部分分别谈独立思考者的三个特点。
挫折作文材料第一部分就笛卡尔的成功谈独立思考精神在学习研究中的作用。
笛卡尔为什么能取得卓越的成就?
在于他通过独立思考,发现疑问无处不在,他对自己的现状也有批判意识,不满足自己的成就。
他青年时代学习成绩优秀,可是他反而犹豫了,因为他发现“自己被许多疑难和错误困住”,而他之所以能发出这些疑问,和他的大量阅读、积累知识是有关系的。
经过一度彷徨,他“大彻大悟”,得出了最有价值的发现,这就是“决不可过分地相信自己单单从例证和传统说法中所学得的东西”。
笛卡尔的“四条思维原则”对从事科学研究的人,乃至对一切学习者都能有启迪。
第二部分谈读书积累的重要作用。
王充博览群书,贯通百家,爱因斯坦对许多问题保持浓厚的兴趣,鲁迅主张跨学科读书。
这些成功者的经历和主张,都揭示了一个普遍的规律:
善于独立思考需要厚实的思想基础,没有积累就缺少发现问题的能力,而书读得越多,了解的问题就多,成功的机率就大。
教师教育理念一句话第三部分谈“善问”,谈质疑。
这一部分主要谈思考的方法,写得有针对性。
作者痛感于社会上政治骗子和伪科学能不费气力地迷惑大批群众,提出遇事要有科学态度,要具备怀疑批判精神。
引用陈献章和郑板桥的话,指出读书要学会发问。
作者提供了读书思考的具体方法,这是成功者的经验。
第四部分强调实践,提出要注意刻苦钻研并注意思想方法。
创新是否能取得成功,只有实践才是检验标准。
作者指出,要在学习中学会思考,光靠刻苦钻研,还不足以成事,还需要正确的思想方法,一个好的思想方法能够提高学习和研究的效率。
独立思考不是孤立的苦想,还要向一切可以学习的对象学习。
不但要向群众学,向书本学,还要向大自然或社会请教,这就需要实践精神。
自然科学是这样,社会科学也是这样。
教学资源网站本文把“独立思考”作为话题是有针对性的。
“独立之精神,自由之思想”是真正知识分子的必备条件。
如果缺乏独立思考能力,读书得再多,充其量也不过是“仓库型的学生(或学者)”,没有解决实际问题的能力,甚至易于上当受骗。
作者对“独立思考”的认识由“创新”而起,内容丰富,也比较全面。
作者虽然是自然科学家,但是他的思考对一切学习者都有指导意义。
文章揭示了获取教养的规律性的东西。
如,在思考中质疑,“我思故我在”,但是又不可怀疑一切;有知识,才有比较;有比较,才能发现问题,才能创新;深刻的见解来自周密的思考;在实践中刻苦钻研是培养独立思考的基本条件,如果没有探究问题的兴趣,也就没有了思考的过程,也就不可能培养思考的基本素质。
有博学的意识,强调积累,有所发现,是人类从读书求知摸索出来的基本规律。
本专题有许多学习内容可以互相印证,如本文认为要多读书,而且可以读得杂一些,《劝学》说“积土成山,风雨兴焉”;本文认为善问是一种素养,《师说》主张从师学习,等等。
本文谈独立思考问题,举重若轻,用最简明的论述方法,列举大量的实例并加以分析,引用权威论述对观点作进一步阐述。
作为普及读物,旁征博引能增强文章的效果,但是如果只举事例没有必要的分析,不能提炼其思想内涵来证明观点,例子就只是个没作用的例子,而不是“例证”。
作者是一位数学家,从他对中国古代文化的熟悉程度看,正说明了他积累丰厚并善于思考,因此才能写出这样的文章。
文章采用谈话的方式,侃侃而谈,自然亲切,通俗平易。
有些论述具体而微,实用性很强。