辽宁省沈阳二中学年高二上学期月考试题 语文 Word版含答案.docx
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辽宁省沈阳二中学年高二上学期月考试题语文Word版含答案
沈阳二中2015—2016学年度上学期12月份小班化学习成果
阶段验收高二（17届）语文试题
命题人：
高二语文组审校人：
高二语文组
说明：
1.测试时间150分钟总分：
150分
2.客观题涂在答题纸上，主观题答在答题纸的相应位置上
第Ⅰ卷阅读题（共78分）
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的祭祀
祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。
祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。
北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。
考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。
将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。
这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。
由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。
但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。
古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。
在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：
在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。
在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。
其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。
图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。
这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。
原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。
在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神化王权和统治的工具。
殷商时期，祭祀更为盛行。
商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系。
这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。
在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。
在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭。
（选自《百科知识》2013年第17期，有删改）
1．下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．祭祀是人们使用特定的石器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。
B．原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。
C．祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。
D．在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，也产生了原始的鬼魂崇拜意识。
B．磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。
C．新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立。
D．周朝十分重视祭祀，在政权机构中设有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作了严格规定。
3．根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神，认为神具有支配自然的力量。
B．良渚文化遗址中出土的一些玉器上雕刻有充满神秘怪异色彩的神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏。
C．祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系。
D．祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。
二、古代诗文阅读（44分）
（一）阅读下面的文言文，完成4～10题。
羿，古之善射者也。
调和其弓矢而坚守之。
其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。
明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。
道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。
射者，弓弦发矢也。
故曰：
“羿之道非射也。
”
造父，善驭马者也。
善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。
明主，犹造父也。
善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。
故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。
驭者，操辔也。
故曰：
“造父之术非驭也。
”
奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。
明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。
巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。
斫削者，斤刀也。
故曰：
“奚仲之巧非斫削也。
”
民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水之走下，于四方无择也。
故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至。
设其所恶，虽召之而民不来也。
故曰：
“召远者使无为焉。
”
莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣。
莅民如仇雠，则民疏之。
道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。
故曰：
“亲近者言无事焉。
”
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。
所谓夜行者，心行也。
能心行德，则天下莫能与之争矣。
故曰：
“唯夜行者独有之乎。
”
（选自《管子·形势解第六十四》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．故能多发而多中发：
放箭
B．故能取远道而马不罢罢：
停歇
C．言辞动作，皆中术数中：
合乎
D．莅民如仇雠莅：
统治
5．下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是（）
A．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚遇之／有实虽不言／曰吾亲民／而民亲矣
B．莅民如父母则民亲／爱之道之／纯厚遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣
C．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣
D．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰／吾亲民而民亲矣
6．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（）
A．贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多能办好。
B．奚仲制造的车器之所以坚固耐用，主要是因为选用的器材精良，而且方圆曲直都合乎规矩钩绳。
C．要招来民众，就必须先创造对他们有利的条件。
条件好了，不招民众自己也会到来，否则招也不会来。
D．明君能使远者到来而近者亲近，原因在于内心，能做到内心行德，天下就没有人能与他抗争了。
贺逢圣，字克繇，江夏人。
与熊廷弼少同里闬，而不相能。
为诸生，同受知于督学熊尚文。
尚文并奇二生，曰：
“熊生，干将、莫邪也；贺生，夏瑚、商琏也。
”举于乡。
家贫，就应城教谕。
万历四十四年，殿试第二人，授翰林编修。
天启间，为洗马。
当是时，廷弼已再起经略辽东矣。
广宁之败，同乡官将揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。
逢圣作色曰：
“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！
”即具草上之。
湖广建魏忠贤生祠，忠贤闻上梁文出逢圣手，大喜，即日诣逢圣。
逢圣曰：
“误，借衔陋习耳。
”忠贤怫然去。
翌日削逢圣籍。
庄烈帝即位，复官，连进秩。
九年六月以礼部尚书兼东阁大学士，入阁辅政，加太子太保，改文渊阁。
十一年致政。
十四年再入阁。
明年再致政。
逢圣为人廉静，束修砥行。
帝颇事操切，逢圣终无所匡言。
其再与周延儒同召，帝待之不如延儒。
及予告,宴饯便殿,赐金赐坐蟒,感激大哭伏地,不能起,帝亦汍澜动容焉。
是时，湖广贼大扰。
明年春，张献忠连陷蕲、黄，逼江夏。
有大冶人尹如翁，逢圣门生，走三百里，持一僧帽、一袈裟来贻逢圣。
逢圣反其衣曰：
“子第去，毋忧我。
”如翁去。
五月壬戌晦，贼陷武昌，执逢圣。
叱曰：
“我朝廷大臣，若曹敢无礼！
”贼麾使去，遂投墩子湖死也。
贼来自夏，去以秋云。
大吏望衍而祭，有神梦于湖之人，“我守贺相殊苦，汝受而视之，有黑子在其左手，其征是。
”觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生。
以冬十一月壬子殓，大吏挥泪而葬之。
（选自《明史·列传第一百五十二》）
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．而不相能才能
B．即日诣逢圣拜访
C．子第去只管
D．若曹敢无礼你们
8．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）
A.“诸生”是明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。
生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。
B.“殿试”是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。
明清殿试后分为三甲：
依次称为状元、榜眼、探花。
C.“致政”，官吏将执政的权柄归还给君主，指古代官员正常退休。
意同“致仕”或“致事”。
古代官员一般在70岁时退休，有疾患则可提前退休。
D.“壬子”是干支纪日法。
古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰。
干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合称。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．贺逢圣饱有文才。
做生员时就受到督学熊尚文的赏识，殿试考中第二名，后来湖广建造的魏忠贤生祠的上梁文竞误传出自他手。
B．贺逢圣刚正不阿。
广宁战役失败之后，他不计前嫌，起草奏章为熊廷弼鸣冤；权臣魏忠贤登门拜访，他据实言明，绝不趋炎附势。
C．贺逢圣清廉沉静。
门生尹如翁远道送来衣帽，他坚决拒收，原物奉还；皇上虽然对待他和周延儒有厚薄之别，但他始终没有进言纠正。
D．贺逢圣临难不屈。
在武昌被贼寇逮捕，他毫不畏惧，义正词严，呵斥贼寇无礼，贼寇没有杀他，而驱使他离开，他毅然投墩子湖而死。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）逢圣作色日：
“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！
”
（2）觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生。
（二）阅读下面这首唐诗,完成11-12题。
（10分）
长安夜雨
薛逢①
滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。
心关桂玉②天难晓，运落风波梦亦惊。
压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。
当年志气俱消尽，白发新添四五茎。
注：
①薛逢，字陶臣，历侍御史、尚书郎，因恃才傲物，屡忤权贵，仕途颇不得意。
②桂玉，比喻昂贵的柴米。
11.古人写诗讲究炼字炼意，往往一个字就构成全诗的线索，决定全诗的感情基调，因而被称为“诗眼”。
阅读本诗，可以看出本诗的诗眼是“忧”。
请具体说明理由。
（5分）
12.作者在首联中运用哪些方法来表现自己的百忧缠心?
（5分）
（三）名篇名句默写。
（6分）
13．补写出《阿房宫赋》的空缺部分。
（1）“，？
”是杜牧在《阿房宫赋》中对统治者奢靡而不知怜惜发出的愤激质问。
（2）在《阿房宫赋》中，杜牧用“，”八个字就写出了秦国的穷奢极欲。
（3）杜牧《阿房宫赋》中用“，”两句描写宫殿、阁楼随地形而建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精巧工致。
三．实用类文本阅读（25分）
14．阅读下面的文字，完成
（1）～（4）题。
（25分）
“红学泰斗”周汝昌
2012年5月31日凌晨，95岁高龄的著名红学家周汝昌先生悄然离世。
他的女儿对外表示，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。
1918年，周汝昌降生。
先生自幼聪慧，少年时常听母亲讲《红楼梦》的故事。
然而，真正使他步上“研红”之路的，是著名学者胡适先生。
那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长的信函，说他看到亚东版《红楼梦》卷首有胡适的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，他嘱周汝昌查证。
周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》。
周汝昌将这一发现撰写成文，在《民国日报》发表。
看到文章的胡适当即复信周汝昌，自此，胡、周书信往来，切磋讨论《红楼梦》，成为现代红学史上的一段佳话。
从那时起，周汝昌开始了长达60来年的“红楼”之旅，因痴迷《红楼梦》，他的书斋就叫脂雪轩。
痴迷到什么程度？
痴到不记得自己和家人的生日，却对曹雪芹的生日、忌日记得一清二楚。
痴方能执著，方能锲而不舍。
曹雪芹当年创作用了10年，“十年辛苦不寻常”；周汝昌先生则用了近60年。
有两句诗为证：
“五十六年一愿偿，为芹辛苦亦荣光。
”几十年下来，研究硕果累累，著述等身：
1953年出版代表作《红楼梦新证》，以丰富翔实的内容，将《红楼梦》实证研究体系化、专门化，此书被誉为“红学史上一部划时代的著作”；另一部代表作《石头记会真》是他历经50余载潜心努力、对11种《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。
另出版有《曹雪芹》、《红楼梦与中华文化》、《献芹集》等数十部专著，涉及红学领域各个层面。
尤其是晚年，研究成果呈现井喷的态势，令不少后学钦佩不止。
要知道，周汝昌先生继1954年双耳失聪之后，1974年又因用眼过度，两眼近乎失明。
可以想见，能取得如此丰硕的学术成果，先生要付出怎样的艰辛！
周汝昌是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。
他把胡适、顾颉刚、俞平伯的“曹、贾互证”方法最大限度地、最完整地发挥出来。
由于崇尚实证，他的每一个论点的提出都以充分丰富的文献资料为基础。
又因为崇奉实录，他把全部实证工作都作为论证实录的手段。
周汝昌的《红楼梦新证》乃至后来的“曹学”，其基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。
正是从《红楼梦新证》开始，“红学”实证研究开始体系化、专门化，后来它被称作“红学史上一部划时代的著作”，这年周汝昌35岁。
红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。
梁归智用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。
周汝昌不仅是红学家，还是中华文化学家。
他对中华文化、对学术真理,坚守不渝,穷追不弃。
“我喜欢‘国货’,喜欢民族风俗。
我喜欢民族建筑、民族音乐……对这些方面,也许有些人看我很保守、落后,甚至冥顽不化。
不了解这一切,很难理解我为何后来走上了红学道路,为何又如此地执著痴迷,甘受百般挫辱而无悔意,也不怨尤。
”周汝昌在其自传体色彩的著作《天地人我》中这样写道。
先生一生淡泊名利，一直蛰居在一幢小楼内，过着俭朴至极的晚年生活。
脂雪轩内陈设简单，唯一现代化的设备就是一台电脑，是他的女儿兼助手周伦苓帮他打印文稿用的。
先生快乐地沉浸在他的研究中。
“百读红楼百动心，哪知春夜尚寒侵。
每从细笔惊新悟，重向高山愧旧琴。
只有英雄能大勇，恨无才子效微忱。
寻常言语终何济，不把真书换万金。
”这便是这位泰斗级学者——一位真正意义上的中国传统知识分子最值得骄傲的精神写照。
【相关链接】
①周汝昌读中学时研习宋词。
在燕大读书时，与顾随、张伯驹、钱锺书等都有唱和，其诗词功底颇得各位先生赏识。
他为刘旦宅先生《石头记人物画》中的40位人物每人配写了一首诗，令画册生色不少。
他在诗词上的造诣，使他选注的《范成大诗选》、《杨万里选集》一直为学林推重。
幼年时醉心欧楷笔法，20岁后又致力于唐人写经，深研《兰亭》后，得右军真脉，其“横逸飞动、作草如真”的周体书法，在众多书家中神采焕然。
②周汝昌大学毕业时，他的论文是英译中国古代文学理论著作《文赋》。
后来，他成为被燕大中文系研究院录取的第一名研究生，把《二十四诗品》译成英文介绍到欧洲，也把英国诗人雪莱的《西风颂》以《离骚》的文体翻译成中文。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（5分）
A.因为年轻时支持著名学者胡适的观点，并得到胡适的赏识，所以周汝昌走上了研究《红楼梦》的路。
当然兄长周祜昌的指点也很重要。
B.周汝昌研究“红楼”和“曹学”时，崇尚实证和实录，以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。
C.作为中华文化学家，作为红学家，周汝昌喜欢民族风俗、民族建筑、民族音乐等，因而有些人认为他保守落后，甚至冥顽不化。
D．周汝昌生长于乱世，身体多病，晚年双耳失聪，两眼近乎失明，生活简朴不富裕，但他不以为苦，因为他有追求，有目标。
E.《石头记会真》是周汝昌历经50多年的研究而完成的《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。
他也凭借众多的研究成果成为中国的“红学泰斗”。
（2）红学家梁归智用“痴人”形容周汝昌，他对红学研究的“痴迷”体现在哪些方面呢？
请结合材料简要分析（6分）
（3）周汝昌一生硕果累累，被誉为“泰斗”的他在学术研究方面上取得了那些成就呢？
请结合材料简要分析（6分）
（4）周汝昌先生是“一位真正意义上的中国传统知识分子”，纵观他的一生，这位大家的身上体现了哪些“最值得骄傲的精神”？
请结合材料简要概括。
（8分）
第Ⅱ卷表达题（共72分）
四.语言文字运用（12分）
15．依次填入下列句子横线处的成语，最恰当的一组是（）
①公开营业的山寨银行，长期突兀在大街上，监管部门竟然，不能不说是咄咄怪事。
②裁判明明就在眼前，却对10号队员的假摔行为，看来绿茵场还需要“绿化”。
③《餐饮业经营管理办法（试行）》规定，禁止餐饮经营者设置最低消费，但是部分商家对这一禁令，依然我行我素。
A．熟视无睹视而不见置若罔闻
B．视而不见熟视无睹置若罔闻
C．熟视无睹置若罔闻视而不见
D．置若罔闻视而不见熟视无睹
16.下列各项中，没有语病的一项是（）
A．每一个学生都具有创新的潜能，要激发这种潜能，就要看能否培养学生自主学习的能力。
B．如果仅仅把这部话剧理解为简单意义上的反映两个阶级间不可调和的矛盾的一次愤懑的碰撞的话，那么就可能低估了作品的审美价值。
C．全国规模最大的两栖爬行动物标本馆，已经收藏了10万多号标本，这些标本几乎覆盖了所有中国的两栖爬行动物种类。
D．随着国家信用体系的建设，公民不仅将拥有统一的社会信用代码，到2017年，还会有一个集合金融、工商登记、税收缴纳、交通违章等的统一平台建成，实现信息资源共享。
17.选出加点词语意义和用法完全相同的一组（）
A．辘辘远听，杳不知其所之也
奚以之九万里而南为
B．使六国各爱其人
其正色邪？
其远而无所至极邪
C．雷霆乍惊
乍暖还寒时候，最难将息
D．后人哀之而不鉴之
皇天后土，实所共鉴
18.选出加点词语解释有误的一项（）
A.直栏横槛，多于九土之城郭槛外长江空自流
两句中“槛”的意思均是“栏杆”，意思相同。
B．楚人一炬，可怜焦土可怜体无比，阿母为汝求
句中“可怜”意思是“可惜”，句“可怜”意思是“可爱”。
二者意思不同。
C．复道行空，不霁何虹云销雨霁，彩彻区明
两句中“霁”意思相同，都是“雨后天晴”的意思。
D．族秦者秦也，非天下也士大夫之族，曰师曰弟子云者
句中“族”意思是“灭族”，句“族”意思是“聚集”。
二者意思不同。
五．写作（60分）
19.阅读下面的材料，根据要求作文。
（60分）
“知乎”网站上有一个关于“努力”的讨论，很多网友认为，大家都知道懒惰是不对的，也知道努力就可以进步，问题的关键在于——
既然知道懒惰不对，努力可以进步，人为什么还是会不努力呢？
上面的材料，引发了你怎样的联想和感悟？
请就此写一篇不少于800字的议论文。
语文考试参考答案（教师版）
1．B（本题考察理解文中重要概念的含义的能力。
“这无疑是一种最原始的祭祀方式”并不等于说是起源于山顶洞人。
解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。
）
2．C（C文中说“居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，……表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
”意思是当时的人们围绕中心广场建房屋是因为他们认为这个中心广场是神圣的，不是为了祭祀方便。
）
3．D（“不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同”错误，文中说的是不同的朝代在继承中会增添新的祭祀形式内容，但至少有一部分是相同的。
）
4．B（罢：
同“疲”，疲劳）
5．C（莅民如父母，则民亲爱之。
道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。
）
6．B（“选用器材精良”文中无根据）
7.A
8.B（一甲三名赐进士及第，依次称为状元、榜眼、探花。
）
9.C（移花接木，贺逢圣没有进言匡正的应为“帝颇事操切”，而非“其再与周延儒同召，帝待之不如延儒”）
10.
（1）逢圣变了脸色说：
“这是国家大事，我怎么敢对自己小的仇怨耿耿于怀，不把熊廷弼的冤枉辩明！
”（得分点：
①重要实词：
作色，变了脸色，即生气。
②重要实词：
嫌，仇怨。
③省略句式：
不以〈之〉明④重要实词：
明，辨明。
）
（2）醒来后觉得这个梦奇怪，就在湖边守候，尸体令人惊讶地出现了，察看尸体果然是这样，大概沉入水底一百七十天，面目和活着的时候一样。
（得分点：
①词类活用：
异，意动用法，觉得……奇怪。
②介宾短语后置句式，“俟［于湖］”在翻译时应调整为“［于湖］俟”③重要实词：
俟，等。
④重要实词：
生，活的、活着的。
）
【参考译文】
后羿，是古代的善于射箭的人。
他调和好弓箭而坚持掌握着。
他操弓时，审明它的高下，掌握必能射中目标的规律，所以能百发百中。
贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，审明他当废当立而坚持实行，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。
规律，是后羿必能命中的凭借，是君主必能治国的凭借。
射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。
所以说：
“后羿的道，不是射箭啊。
”
造父是善于驾驭马的人。
他爱护自己的马，调节它的饮食，度量马的脚力，了解它的速度，所以能驶行远路却马不疲累。
明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。
所以，技艺方术，是造父驶行远路的凭借，是君主建立功名的凭借。
至于驭马的表面动作，不过是掌握马的缰绳罢了。
所以说：
“造父的技术，不是驾驭啊。
”
奚仲制造车器，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适，用起来牢固快速，做成的器具坚固持久。
明君同奚仲一样，言词动作都合乎方法策略，所以各项治理都很适当，上下互相亲近。
技巧，是奚仲能制成车器的凭借，是君主能治好国家的凭借。
至于木材的
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