夜郎历史进程.docx
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夜郎历史进程
两千年前，一个少数民族建立的方国雄起于中国的西南大地。
她的历史鲜为人知，但以“自大”著称，家喻户晓。
事实并非如此，她是能像北方的草原民族一样形成统一的跨地域的民族政权，让我们透过“夜郎自大”的现象，来倾听那来自遥远古国的回声……
春秋中期，就在中原地区礼仪盛行之时，一个由西南民族创立的夜郎国悄然出现在云贵高原。
在一代代的夜郎王锲而不舍的努力之下，夜郎国五度强盛。
夜郎朵、武益纳、武堵土、鄂鲁默、多同弥……这些英雄君主的名字如同璀璨的金星，照耀着夜郎这片神圣的土地。
这里有史诗般的战争，有凄美的爱情故事，有雄伟辉煌的可乐都城，还有失国的忧伤。
说起夜郎政权的建立，要武焚支系中的焚阿蒙南迁说起，他在金沙江南岸建立了竹王世系。
传至第三代孙夜郎朵时，定居液那勾纪（滇东北境），建立了夜郎国，国名“夜郎勾起”，兴起君长制，确立了夜郎政权存在的基本形式。
并有传说夜郎朵生于三节竹筒，被救与豚水之上。
这个传说在夜郎地区流传甚广，也因此传说而在当地形成了以竹为图腾，并逐步演化为竹王崇拜，使竹王成为夜郎人的唯一信仰。
经过近百年的发展，君长传至第七代传人慕雅切的长子武益纳，他是一位“威武”、“刚强”，励精图治，不安守现状的雄主。
继任夜郎国君长后，不断对外发动战争，统一家支，进攻漏卧，灭掉东、西濮，开疆拓土，大大扩展了夜郎国的政治版图。
之后他在可乐建都，将可乐建成一座雄伟、辉煌，有着“九营十八卡”严密防卫系统的城池，使之成为西南夷有名的“四大城”之一；接着又制定并颁布了《夜郎君法规》二十条，稳固通过武力征服的领地，加强了奴隶的统治。
但是武益纳却被拓土开疆的胜利冲昏了头脑，性格变得残暴。
为了满足个人欲望，在制度上也加强专制，将权利私有化。
在与漏卧交战没有明显战绩，转而打起了兄弟武堵土的封国古诺，不惜设谋陷害。
最终被武堵土识破阴谋，斩了来使，接着出兵可乐，俘获了武益纳。
武堵土令其闭门思过，并取而代之，做了夜郎王。
在同漏卧的战争中，他与漏卧公主漏阿古古在战争中接下情谊，相爱而结婚，熄灭了两国之间的战火，两国永接安好。
而后将权力交还兄长，与妻子回到驻地，过着自由、宁静的生活。
武益纳知恩图报，痛改前非，将全部尽力放在治国安邦上，夜郎民众安居乐业，将夜郎国推进到第二度强盛阶段。
夜郎国进入战国中期后，鄂鲁默继任君长后的鄂鲁默时期。
他吸取笃慕部进步的政治体制，兴起“武米”（帝王）制，进一步集中并扩大了君长的权力，加强了中央集权。
与武濮所、弭靡、武、乍四部联姻，继续推行统战政策。
暂时结束了夜郎地区的战事，维护了地区的稳定性。
也使夜郎全国得以修养生息，国力得以迅速恢复。
夜郎国由此跨进了第三度强盛的时代。
战国末年，秦王扫六合，始皇帝一统天下，修筑五尺道，对夜郎地区进行了初步开发。
五尺道的修建，客观上促进了夜郎与中原地区的初步联系，加强了夜郎与中原的商业经济来往和文化交流。
至默遮索为君长时，一改统战政策，修复与四邻的关系，借助中原地区移民传进的农业技术，大力发展农业，夜郎国由此而次复兴。
公元前135年，汉使唐蒙受命通夜郎，时值竹王世系24代孙多同弥掌政。
这是一位具有远见卓识的夜郎君长，他审时度势，归附汉朝。
南夷诸小邦见夜郎归附汉朝，而且还会得到汉朝赠送金银珠宝，也纷起响应，归附了汉朝，扩大了汉朝政治版图。
后汉武帝敕命修筑南夷道，打通中原与夜郎民间通道，互通有无，夜郎积极配合，加强了中原与南方的联系。
不久后汉朝借南夷道剿灭南越，平定南方叛乱，夜郎国也积极参与，给予军队和后勤补给的帮助，协助汉朝平定南方战事，立下了汗马功劳。
多同弥因安定南疆作出了贡献，被汉武帝救封为“夜郎王”，并授金印。
从此迎来了南夷一百多年的安定局面，在夜郎与中原紧密联系而且政治环境稳定的情况下，汉朝大量移民涌进夜郎，随之而来的汉文化也涌入夜郎，夜郎吸取先进的中原文化，促使了夜郎国进入第五度强盛时期。
西汉末，夜郎王莫雅邪（兴）在汉朝急需保持西南民族的稳定的时候，贸然发动了与漏卧、句町联盟的战争。
汉朝遂派使者前往夜郎劝其罢战，莫雅邪不听，朝廷复命陈立为牂牁太守，陈立以召见之名，在且同亭诱杀了莫雅邪。
莫雅邪岳父翁指不服，与王子邪苴隆（邪务）策动22邑兴兵反抗。
夜郎联军在大胜之后被汉军围困，断水绝粮，联军内乱，翁指被杀，邪苴隆率残部逃往滇西。
至此，曾经雄强一世的大夜郎国，从此在中国地图上被轻轻抹去。
夜郎传说：
两千年前的一天，有女子在北盘江上游的河边洗衣裳。
她双脚踩在青石上，手拿棒捶朝天打，衣裳洗了几大筐。
棒捶打在她的拇指上，却听见河水哗哗响。
这时河面上漂来一段滚圆的三节大竹筒，拦在她的两腿之间。
她用手轻轻推那竹筒，竹筒不肯离去。
再推，竹筒还是不去。
竹筒里传出婴儿啼哭的声音。
女子将竹筒抱回家得一子，哺养成人之后该子文武全才，称雄于夷濮，建立夜郎国，兴起君长制，确立夜郎政权形势。
（竹王与遁水圣母的二元信仰）
竹王崇拜：
《华阳国志·南中志》卷四载：
“竹王者，兴于豚水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄，氏以竹为姓。
”竹筒中的男孩就是后来建立夜郎国的夜郎朵，后有组建君长制的政治制度，确定了夜郎国初步存在的政体形势。
为后人所敬重，并逐渐演变，形成不信神却敬奉祖宗竹王，而且男性成人都要举行仪式供奉竹王，死时用供的竹片陪葬，有了竹片为证，到了阴间祖宗才承认。
妇女用两块竹片髻在头顶上，以示对祖宗竹王至高无尚的崇拜。
苗族竹王崇拜体现在以下三个方面：
一是杀母猪安竹王位:
革利苗族不信神，但敬奉祖宗竹王，说夜郎竹王是苗族的老祖宗；竹王偶像成了一个家庭的人身依附。
成家后，先要杀头母猪来祭竹王，后才能举行供竹王仪式。
杀头母猪祭竹王时间是二、三月间花开时节，杀母猪安竹王位整个程序均由专职祭师主持。
二是供竹王偶像:
供竹王的时间在冬天腊月举行，供竹王是由家族自办，不用祭祀师。
头天晚上请竹王到家来首坐；第二天首先用粑粑、酒、猪、羊祭竹王；然后用一根（三节）长一尺五寸的刺竹作主竹，5块大竹片，50块小竹片，竹挂一对合在一起，用半斤园麻将主竹、竹片、竹挂捆在主竹上端，麻尖留1尺长作为竹王胡须。
竹王偶像束好后，供在堂屋楼上不能动。
三是丧葬习俗中用竹片陪葬以示回归祖宗1、用竹陪葬：
男性死后，家族中端一把竹筛到楼上把供的竹祖偶像取下，从竹王偶像里取出两块竹片，家族中寨老手提着竹片面对死者说：
“亡人，把你胸间的竹片揣好，到祖宗那里去报到，祖宗问你，你要把竹片拿出来给祖宗看，有了竹片作证据，祖宗才承认你。
”2、做竹王宫：
在出丧头天，家人到山上去找一稍平场地做“竹王宫”，“竹王宫”中心用一棵杉树，框架用竹做，四周用草盖三层，每层四方，“竹王宫”前面用一棵竹子弯为弓型，意为大门；用4棵竹子插在“竹王宫”外面东、南、西、北四方，表示竹王城，进了竹王城，抬棺绕竹王宫三转停放在竹王宫门前面，以示死者回归宗庙。
3、送灵：
安葬死者次日早晨，族人用竹条做成人形框架，意为死者（死者是男的穿男衣，是女的穿女衣），一人抬着“竹人”走出大门，放在竹簸里抬到寨边三岔路“做灵。
做完把“竹人”烧在三岔路，死者的丧葬仪式才结束。
兴起君长制：
夜郎建国以后，为了加强地区统治，还建立了君臣师政权体系，打造了君长世系、臣谱系、师谱系、武将谱系、工匠浦西、平民、奴隶的阶级结构。
并创造出了象征王权的夜郎王印，大印下方左右两个文字为”多德”，也即夜郎王的名字。
印中间是一个似人非人的”蝴蝶”图案。
”蝴蝶”中心的一个圆圈代表夜郎王，寓意王国政权以他为中心；下面”王”字上的3个圆圈，代表夜郎王的三个儿子。
在夜郎王四方的24个圆圈，代表着当时夜郎国所属的24个部落联盟。
”蝴蝶”上面的”王”字代表夜郎国的创始人夜郎王，下面的”王”字为世袭王位。
巩固了武力征服的政权，为夜郎的发展打下了基业。
开疆拓土：
夜郎国传至第七代君长武益纳时，夜郎国一个较为松散的部落联盟式的国家，但是问题更大的是，夜郎国中的部落各自为营，举兵相攻，亲仇无度，为了不同的部落利益，攻占他族土地，掠夺他族人畜。
在这样一个大环境下，夜郎国的发展遭到严重的阻碍。
而当时夜郎君长武益纳恰是一个胸怀壮志，文武兼备的雄主，他先是击败武家另外的四大支系，统一了内部，而后又攻击了周边小邦，掠夺了大量的物资、土地，降服了数十万的士兵，势力日益强大；而后又向东御驾亲征濮人，打下了东、西濮地这块土地肥沃，牛羊成群的富饶之地，国家综合国力如日中升，将夜郎国政治版图极度扩张。
都邑可乐：
可乐位于黔西北高原的一处山丘上，乌江源头流过，土壤肥沃，盛产铜矿，四面环山，易守难攻。
所以武益纳选在在这里建立都城。
据《夜郎史传》记载“大城”城内的宫殿，修成八角殿。
电雷分九重，军长住八重，师来住九重，臣来住七重，层层有等级。
八角大宫殿，高耸入云端。
八角大殿呀，从霸八个位置，开出八扇门。
八扇大门内，又有刻，雕飞鸟珍禽，刻猛虎名兽。
大小门窗上，都刻着花纹。
大城修好后，雄伟壮丽。
大城中间，有金龙殿堂，旁边有观城池，令人心旷神怡。
中城有雕龙，城外有调虎，这也放映了夜郎对龙虎图腾的崇拜。
除此之外，可乐大城中还建造的有“九营十八卡”的防卫系统与设施。
文献记载：
“美丽的宫殿，各方的前面，还要对九方。
九方九个山，九山山头青，九山山头高，山下九丫口。
每个丫口呀，各设一道关。
关口又设营，就扣这样守。
一个个关口，一座座军营。
这样的设置，都还嫌不够，又在九营处，另设九岗哨，看管着大城。
九营九地前，还有十八卡，环绕着全城。
”记载了可乐大城宫殿与防卫的双重作用，显示了夜郎在建成以及防卫系统能达到的水平；也能揭示出夜郎民族的建筑与战争智慧。
夜郎君法规:
在国家处于内忧外患局势下，武益纳以铁腕治国，颁布了这部《夜郎君法规》。
武益纳通过武力徐苏扩张统治区域，在统治过程中，主要是通过掠夺和榨取的方式，获得个人极大的物质享受，过着穷奢极欲的生活，引发了部落内巨大的矛盾。
为了实现对新领地的有效统治，镇压内部反抗和其他支系的叛乱；同时又为了配合拓土开疆，实现专制独裁，加大对国家的控制。
最终以法律的形式规定了关于维护君权、积极作战、奖励耕织和婚制等存在的合理情况。
夜郎内战：
武堵土管辖的古诺是一片山林密布，沃野百里，一年四季，花果飘香，是最适合耕种的地区。
再加上武堵土待命如子，执行休养生息、轻摇赋税的政策，并鼓励百姓种植稻谷，放养牛羊。
周边民众闻声而来，奔投古诺。
与此同时，武益纳也看上了这块富饶的土地，准备发兵夺取。
但是武堵土的士兵勇猛善战，自知强攻不可取。
在心腹的建议下，佯装重病，请武堵土前来看望，不料被武堵土看穿计谋，并带兵讨伐武益纳，最终武益纳落败，被囚禁起来。
武堵土取而代之，落座夜郎王。
夜漏和亲：
夜郎易君，漏卧伺机报仇，漏阿苦与武堵土激战数日，佯装败逃，阿苦不知计谋，追击遭受伏击，漏卧士兵损失惨重，阿苦也被俘虏。
武堵土晓之以理、动之以情；讲述战争带来的祸端，以民为本，体恤民情，无条件释放了阿苦，并归还了漏卧士兵及其兵器装备，用高尚的道德征服了阿苦。
漏阿苦回到部落向其妹漏阿古讲述了他的经历，但遭受了他的嘲笑。
阿苦劝说不了漏阿古，并在与阿古的比武中丧失兵权。
阿古带兵与武堵土在两国交界的乌蒙山中激战7天，武堵土准备出奇制胜，但错误判断局势，不幸被阿古俘虏。
但武堵土以死为同辈俘虏的将士求情，阿古有感于他的正义感，被他感动。
作为归还武堵土释放阿苦扥人情，最终就把武堵土释放了，并约好时间决一雌雄。
交战时，武堵土使用诈降和空城计，在漏卧君喜庆之时俘获漏卧大批将领及阿古古。
阿古古不服，并与武堵土再次比武，最终被武堵土的情谊感动，答应武堵土的求婚，结下了亲约，世代相好，永不相犯。
和平发展：
夜郎朵建立的君长制在初期促进了夜郎的发展，但是随着社会的发展，制度阻碍的夜郎的进步。
夜郎国进入战国中期后，鄂鲁默继任“前武”君长。
他吸取笃慕部进步的政治体制，兴起“武米”（帝王）制，进一步集中并扩大了君长的权力，与武濮所、弭靡、武、乍四部联姻，学习了濮人种植稻谷和手工制造，促进了夜郎农业发展，提高了工匠的技艺；引进了靡部先进的经济文化，促进了夜郎振兴；修复了与武、乍之间的关系，结束了战争，为夜郎的发展奠定了稳定的内外部环境。
总体而言，形成了相对稳固的政治环境，结束了部落联盟式的政权存在形式，提升了夜郎国的综合国力，创造了夜郎国青铜时代发达的古文明。
青铜时代：
蟠螭纹青铜甬钟为春秋晚期至战国时代宫廷乐器。
该钟为直甬式，通高70厘米，肩长30×宽23厘米，鉴口长34X宽26．3厘米，重47．5市斤。
证部左右有对称的三排枚，每枚高4．3厘米，整个钟体共36枚。
鼓部饰变形皤螃纹，篆部饰羽状纹。
《思南府志·拾遗》：
”弘治初年，有渔人于地名暮溪得一铜钟，约围四尺，柄有孔可贯如锋状，四面告有乳数十，乳各长寸余，叩之音有清浊，重可百余斤，类南和钟之制，篆文莫识……”卷云纹铜柄铁剑、云雷纹青铜剑、蛇头形柄青铜剑、无胡铜戈等都是夜郎青铜文化的代表。
当代在洪渡河与芙蓉江一带还发现青铜鼎、蒜头壶、錞于、鍪、提梁壶、青铜箭簇、铜铣、五株钱等大量文物。
筑南夷，通中原：
秦扫六合后，为加强南方统治，修筑五尺道。
五尺道为南方丝绸之路的部分路段，宽五市尺，为秦王朝派遣官吏通使南方地区的专用通道。
汉武帝时唐蒙出使夜郎，带五彩斑斓的锦绣和璀璨的珠宝赠送与夜郎及周边小邦，受到夜郎的热情款待。
伺候唐蒙说明来意，陈说利弊，夜郎王多同弥审时度势，权衡利害，接受了汉朝在夜郎设郡制县，并让多同弥的儿子同弥匹担任夜郎县令的要求。
夜郎归附后，汉武帝为借道夜郎攻打南越，在原有道路基础上修整、拓宽五尺道。
南夷道打通了从成都到青衣道再到牂牁江，最终进入夜郎地区。
因为战争需要，中原大量移民进入夜郎地区，同时也给夜郎送入先进的种植工具和耕种技术。
此外，这条路成为了南夷地区与中原交往的桥梁，逐步演变成为巴蜀、南越民间商用通道。
巴蜀商人将铁器、牦牛、盐、枸酱等生活用品运至夜郎、南越市场等地贩卖，也从夜郎买药材、兽皮等转卖到巴蜀、南越市场。
夜郎作为这条商业路线的中枢，是商品贩卖的集散中心，加强了夜郎与中原的经济文化交流，接触了中原先进的文化，极大的促进了了夜郎文化和商业经济的发展。
夜郎古道：
《史记》：
唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。
治道二岁，道不成，士卒多物故，费以亿万计。
蜀民及汉用事者多言其不便”。
《史记》：
”相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎、僰中，发巴、蜀吏卒，千人，郡又多为发转漕万余人，用军兴法诛其渠率。
巴、蜀民大惊恐。
上闻之，乃遣相如责唐蒙等，因谕告巴、蜀民以非上意”。
夜郎古道的线路历来也有争议，主要有”赤水河说”与”佛宝说”两种。
前者认为沿着赤水河道进入夜郎腹地。
后者认为沿大、小漕河今天佛宝风景区一带，并由现川黔渝交接处进入夜郎国。
合江地方史专家赖培东认为，夜郎古道不止一条。
在当年历经反复筑路，后人受洪灾、泥石流、战乱的影响，或因移民、经商的便捷，往往改路而行，殊途同归，最后形成了以合江为起点，经主线和多条支线到达夜郎国的道路网络
受印封王：
唐蒙出使夜郎后，与夜郎立下同蒙之盟。
其归属汉朝为周边小邦起到了带头作用，引起了归附的高潮，对汉朝扩大西南政治版图起到了决定性的作用。
后来汉朝征讨南越，夜郎率兵十万，协助汉朝将领攻打南越。
在这场战争中，夜郎起到巨大的作用。
在汉朝大军班师回朝时，多同弥再次表达忠心为汗，并请求朝觐汉武帝。
汉武帝用盛大的欢迎仪式接待了多同弥，汉武帝打破高祖刘邦“异姓不封王“的祖例，敕封多同弥为“夜郎王”并授予金印。
同蒙之盟：
唐蒙出使夜郎，夜郎归附汉朝，同时汉使唐蒙与夜郎多同弥接下同盟，协助汉朝攻打南越。
公元前112年，夜郎王号令高原部族在今北盘江、南盘江、红水河一带放下数万只木排和竹排，十余万夜郎兵浩浩荡荡浮江而下，漂行千余里，在今广东省肇庆市高要一带突破南越王的最后一道西江防线，协助汉朝其他几路军队攻入番禺（今广州市越秀区、东山区、荔湾区一带），打败南越王。
帮助汉朝平定了南越叛乱，统一南方地区，过大汉朝政治版图，立下了汗马功劳。
且同斩兴、夜郎灭国：
夜郎末代君长莫雅邪自幼学习先辈英勇事迹，崇拜尚武精神。
继任夜郎王后，不满每年向汉朝缴纳大量贡税，励精图治，决议训练出英勇善战的夜郎士兵。
在句町被封为王后，与漏卧结成联盟，这极大地刺激了莫雅邪。
在未看清局势时，贸然讨伐句町、漏卧联盟。
后又不听汉使调停，莫雅邪充耳不闻。
朝廷复命陈立为牂牁太守，陈立以召见之名在且同亭会见莫雅邪，以大逆不道的罪名逮捕莫雅邪，并将其斩首示众。
各地邑君将事情原委向夜郎将士说明，众将士放下武器，归顺汉朝。
至此，夜郎王国宣告亡国，从历史的舞台上退却。
《汉书》：
”（夜郎王）兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反。
至冬，陈立奏请募诸夷与都尉长史，分将攻翁指等。
翁指据厄为垒，陈立使奇兵绝其饷道，纵反间以诱其众。
都尉万年曰：
‘兵久不决，费不可共。
’引兵独进，败走，趋立营。
陈立怒，叱摩下令格之。
都尉复还战，陈立引兵救之。
时天大旱，陈立攻绝其水道。
蛮夷共斩翁指，挂首出降。
”
金氏宗谱：
清代金大中、金晦叔侄重修《金氏宗谱》，考证今天长顺县广顺镇一带金氏为夜郎王之后。
《金氏宗谱序》：
”历年有心者犹将志之，况我祖宗历世久远，虽不敢方谈之浩翰，槐之崔巍，然派衍一千八百余年，丁蕃祚永，亦江之一脉，槐之一本也。
可不述其传流，记其源本，以昭示后人哉！
或曰：
金姓，古少昊金天氏之后，金盖以氏为姓，如唐出于尧，夏宗乎禹也。
余谓天下独一金姓欤哉！
凡金姓者，皆可宗少吴也。
或曰：
金乃汉将金日碑之后，世居江南徽州府歙县，越五百世而至密定，洪武”调北征南”乃始来黔，有功而封金筑安抚司者。
此与祖宗之流传，《黔书》之记载未合，不免有误。
余常博稽史册质之，《宗谱》证之：
传闻，在汉初有西蜀嘉定民间女，浣物于遁水，有大金竹长三节，流入足间，其中有声，剖之，得一儿，归养之。
有才武，众归从之，自立为夜郎侯，指金筑为姓，今杨老三郎塘是其地，竹二郎、三郎是其子也。
越三世而有金筑多同，袭夜郎侯职。
汉武帝元光五年（公元前130年），以番扬令唐蒙为中郎将，率千人入夜郎，厚赐多同，谕以威德，约为置吏。
汉武帝元鼎五年（公元前122年），夜郎侯金筑多同入朝，汉武帝封为夜郎金筑王，置夜郎县属牂牁郡。
且兰君叛，汉武诏金筑多同讨之，且兰平。
汉武多夜郎王功厚，赐之。
至唐贞观十七年，夜郎金筑王入朝，太宗嘉其远归，赐李姓，改置夜郎州，属四川遵义府，今本宗有承李姓为土司者。
唐开元二年（公元714年），改为金筑安抚司，去其夜郎王号。
”
红崖天书：
位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧一块长约１００米、高３米的土红色石壁上，上有数十个古文字符号，非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆，字迹红艳似火。
这就是红崖古迹，原名红岩碑，今天人们又称之为红崖天书。
红崖削立一千丈，刻划盘回非一状。
参差时作鼎钟形，腾掷或成飞走象。
红崖碑为战国晚期文物
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