积极的心态去考虑问题.docx

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积极的心态去考虑问题

积极的心态去考虑问题

世界上任何事情都有启示。

只不过是

我们忽略了它。

就像李铁军今天说的那个

事一样，他跟我讲的一系列事情实际上都

是这样一种心态应该处理的问题，但是往

往我们容易把它理解成为坏的东西，从这

个角度去想问题。

这两种想问题的方式是

不同的。

师父打了猴子三戒尺以后，把手

一背，就进房里去了。

猴子怎么想呢？

他

想打我这三戒尺，是叫我三更以后去见他。

把手往后面一背是让我走后门，那肯定不

能走前门了，耳提面命的时候，只有走后

门。

这就是我们讲的道可道，非常道的一

个简单的例子。

大家要习惯于这种例子。

这种例子在我们的生活中，作为大道来说，

它时时刻刻都用这种方式来启示我们。

为

什么要用积极的心理状态去迎接它呢？

因

为只有这种心理状态才是符合于道的。

这

种状态就叫水的状态。

这就是我们读《道

德经》最重要的核心部分。

上善若水，水

有些什么特点呢？

水利万物而不争。

它首

先考虑的是对人家，对万事万物都有积极

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的作用，它不考虑消极的东西。

就是你再

怎么脏，再怎么不受欢迎，它都可以把你

容纳进去。

这就是我们所说的，可容的一

部分。

可容的一部分实际上是我们修道的

一种核心。

希望大家以后从这个角度多思

考一些问题。

名实概念是我们古人在对待万事万物中

所形成的一种理念。

他知道这个东西你给

它加上名以后，它和实际之间有区别。

全面性是说你怎样从阳性的角度去思考

它的意思，然后从阴性的角度去把握自己

的修炼。

从这两个角度你都要去想一下。

我在《双经合一》里面曾经说到，实，为

我心之子，就是实际的一面都是因为我们

的心给它命名而造成的。

那么，在生活之

中修道，就很容易了。

就是你有了这种概

念以后，你知道你很多的理念和想法都是

由于心造成的，如果你离开这种想法，而

是从自己的实践中，从对自然的认识这个

角度去产生这些理念的话，你修炼起来就

有很多的捷径可以被你观察到。

人的营养，要靠内在的机制才能发挥作用。

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我们生活到底是追求内在机制的上升，还

是追求生活品位的上升？

现在很多人谈生

活中的品位，就是人活一世，有很多东西

要去经历它。

追求生活中的一种享受，追

求对生活的感受，感受中又要讲品位，这

些东西，在我们的现实中，已经是越来越

多了。

那么我们到底是追求内在的一面，

还是追求外在的一面呢？

我想这就和道可

道，名可名这个概念正好相对应。

就是你

要追求它，但它不是常态的状态。

你要想

逃脱六道轮回，那就不是常道中的这些思

维所能够逃得脱的。

就是你绝对逃不脱的。

　　那么应该由什么样的思想逃脱呢？

有个方法，那就是，你要进入到妙道里面，

这就是老子在《道德经》中接下来说的话，

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常

无欲，以观其妙，常有欲，以观其缴。

这

里的一些概念是顺理成章，一步一步推出

来的。

它所说的无名，肯定就是万物之始

了，很多东西一开始都没有名，肯定是原

来最原貌的东西。

人即使不给它命名，它

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也存在，所以说是万物之始。

有名，万物

之母。

有名为什么就说是万物之母呢？

就

是你给她加了一个名字就成了万物之母呢？

我们人在认识万物的时候，找到了一种内

在的母性，这个母性就是道性的一种基础。

我原来在书里面说，人不至虚，就难窥其

性，就是你没有进入到虚无的状态里面去

的时候，你很难以看得见事物的性质。

物

不至虚，就是物质这个东西，你没有进入

到虚无的状态，就难以被造化。

前面一句

话很好理解。

后面一句话，物体为什么不

至虚就难以造化呢？

像我们现在的科学，

在很多的造化上，就是推动历史前进上，

我们人都在利用我们的科学技术，但是很

难以发展核心的部分。

无心求证，有意归真。

意思是，实际上

什么时候是正确的？

只有无心的时候才是

正确的。

有心的时候没有正确的。

我曾经

听到有人说，一定要用有心的想法去追求

真理，那么这些真理就都成了假的了。

因

为你有意去求它，你求到的东西就肯定不

真了。

这就是人世间有很多东西我们应该

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保持清静态度去对待的原因。

如果我们有

意的想我们应该以怎样的目的去追求某一

样事物的话，那么最终的结果就不妙，不

可能妙，因为你有意了。

那么有意用在什

么方面呢？

用在归真的方面。

为什么归真

要有意呢？

因为归真作为你的目标，是一

种憧憬，它竖立在你虚的一面，就是你的

脑海里面，你的感觉里面。

或者你的意念

里面，它是人们看不到的。

但是如果它牢

牢的在你的意念里面，并且没有被移动的

话，那么这个东西最后终究要会实现，这

是因为，意识这个阳性的东西如果被虚性

的目标所吸引的话，虚性的目标就将凝聚

阳性的能量，最后将变成你自己的具体行

为。

这个就叫修真。

有意的修真最后需要

归入到虚无的道里面去。

这就是我们平常

讲的立志，你心中一定要有一个明确的目

标，不立志，目标就产生不了。

如果你的

目标太具体了，你说我一定要回到玉皇大

帝身边去，这就太具体了。

那么你把玉皇

大帝也虚拟掉，玉皇大帝不存在了，那么

你回到什么地方去呢？

或者说你怎么做呢？

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这时我就要借助于古人的很多说法，有很

多东西，你要和众生绑在一块儿。

所以老

子在后面的观点里面说，圣人无心，以百

姓心为心，就是你心里一定要有百姓。

你

不能单纯的考虑你个人的问题。

你即使想

考虑个人的问题，也要把这些想法和百姓

的存在考虑在一块儿。

比如古人说：

先天

下之忧而忧，后天下之乐而乐。

就是天下

人有乐的时候，我也有乐了。

先天下之忧

而忧，他把忧放在前面，把乐放在后面，

这是一种境界。

我们再看一看其他的人是

怎么发愿的：

地狱不空，誓不成佛。

这又

是另外一种境界。

地狱在什么地方?

地狱实

际上就在我们的心中。

地狱成空以后他才

成佛，他把成佛和地狱绑在一块儿，那么

人们心里什么时候才没有地狱呢？

人们都

觉悟了。

人家都成了佛，他也就成了佛了。

你说这需要多大的胸怀啊。

把自己的成功

摆在别人成功的后面。

我想这种方法，以

及这种意念，以及这种求真的理念，是我

们自己应该努力的地方。

重新回头再看一遍，老子的这段话还有

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另外一重含义，天下皆知美之为美，什么

东西为美啊？

美的东西么，大家都喜欢看，

都喜欢接触，这就为美，大家不厌恶它。

但是，斯恶矣。

就是人都知道美之为美，

却偏偏体现出恶的一面来了。

就是人们的

行为不美。

就像我们搞五讲四美一样，你

看讲了那么多年，但真正按着雷锋那种精

神去做的人是很少很少的。

这说明人们作

恶事的情况是比比皆是的。

要不然人世间

怎么那么多污泥浊水呢？

那么多贪官污吏，

那么多扰乱社会安宁的不安定因素呢?

恶的

一面肯定是客观存在的。

他是不知道美的

概念么？

我曾经有机会接触监牢里的人，

看到人们都追求美的一面，穿衣服讲究得

很，如果有新的犯人来了，首先就看人家

的包里有没有好吃的，有没有好穿的，自

己拿过来享受。

好穿的为了什么呢？

为了

讲美啊。

讲美，你的行为为什么要剥夺人

家的美哪？

这就叫斯恶矣。

有恶的行为了，

他也知道美的这一面。

这就是事物的相对

性。

他明明知道美是什么东西，却偏偏要

做恶事。

这就是老子原话里的基本含义。

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将文字上的东西延伸到实践中，皆知善之

为善，斯不善矣。

他明明知道什么样的事

为善，但是他偏要杀人放火，偏要偷人家

的东西。

人之初，性本善。

三字经中的第

一句话是有道理的。

婴儿的心比所有的成

年人的心都善，都纯。

不善的一面长大以

后慢慢的就体现出来了。

这就是世界上事

物矛盾的一面。

任何事物都是相对而存在的。

在这个地

方师父就谈到了事物相对性这个非常重要

的一面。

我们需要认清这些相对的概念。

引导人们向得一的方向走。

就是你最终要

进入到道的方面去。

这是一个两个相对事

物并存的世界，我们只要有这个理念就行

了。

你要知道这两者是共存于一个事物之

中的。

既然对和错都存在于我们自己的存

在状态中间，那么我们就承认善和恶是一

种自然的体现。

这就需要你慢慢地去修，

然后你多做善事，那么你的生命就可以得

到升华。

这是什么道理呢?

这是因为你需要

“一”的辅助和引导。

“一”就是你单纯的

那一面。

如果你老是坚持两面性的那一面，

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善和恶并举，坚持这样做下去，那你永远

只是个人，你永远得不了道，你得不了道

是因为你这个人保持了双重性的那一面。

所谓真人，是因为他能守一，他才能成为

真人。

所以我们的思想从相对性的一面就

要跨入到统一性的那一面去。

这个时候不要有自己的个性，你要有共

性，你才能够打交道。

人与人相处在一块

儿的时候，你明明知道每个人都有自己的

个性，每个人人格里面有虚假的一面，有

真实的一面，那么你为什么还要去耿耿于

怀呢？

你为什么还看不得人家呢？

或看起

来就不舒服呢？

就如古人所说的，物以类

聚，人以群分。

人为什么分成一群一群的？

就是因为这些物理的相对性质。

个性有很

多相同的地方。

他能产生共振的效应。

这

就是为什么一些人喜欢聚在一块儿，而不

同性格的人喜欢分开的原因。

我们知道了

这个道理以后，我们在今后的心灵修炼中

就更应该抓紧对我们自身这些问题的处理。

你不要有分别心的去对待人。

世界上所有

的坏人也好，恶人也好，善人也好，让你

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不能接受的人也好，都是你应该学习的师

父，都是你应该接受的、可贵的素材。

我

说的这个意思是很明确的，就是当你和人

相处在一块儿的时候，你有分别心，就说

明你的境界还处在相对性里面。

如果你很

博大宽容了，你对什么人都能看得惯、都

能接近他、都能跟他谈上话、都能和他共

处、都能和他在一个锅里吃饭、一个屋里

睡觉的话，可以这样说，你的境界就相当

于道了。

而他，必然要被你这个道的能量

所融化。

我讲的这个道理应该是人们实践

中的努力方向。

实际上很多人已修到这个

境界了。

这并不是找不到的。

因为这个东西明摆着摆在你的面前，有

无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，

音声相和，前后相随。

任何东西都是相对

而存在的，没有绝对存在的，你偏偏要绝

对的去看人，那到底是你错了还是我错了

呢？

实际是个性错了。

我们的个性不符合

于修道。

修道追求的是共性，我们的共性

是什么呢？

这需要慢慢去认识它。

道，需

要慢慢的去认识，讲到后面的时候，对道

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性的认识就会越来越明确，所以，欢迎大

家继续往下听。

生而不有，为而不恃，就是你在做的时

候，不要有任何原则性。

不要以为圣人在

做事的时候，他会说，在原则上嘛，这个

东西一定要是真的，或者是假的，或者是

对的，或者是错的。

实际上没有这些原则

可依靠的。

为什么没有这些原则呢？

因为

它是以万物的要求为要求。

万物就是自然。

道法自然，自然中的事情对他有要求，难

道他不答应吗？

他肯定顺应自然的这些要

求而变化，这个就叫为而不恃。

功成而弗

居，他从来没有说天下哪些事是我做的那

些事不是我做的，如果我们每一个人都有

了这种境界，功成而弗居，我们修道就有

了一个基本的好的开端了。

当你有了一点

成就以后，马上把这个成就归纳到师父那

里去，归纳到众生的帮助中去。

就像我们

很多运动员一样，他得了金牌以后，首先

感谢他的教练，感谢队友们的支持。

感谢

国家的培养。

首先这是基本的一点，没有

这些，他肯定就没有成功的基础了。

这一

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点也是我们应该仿效的地方。

你这样做了，

对你来说只有越来越多的公德。

所以你要

聪明一点，你就丢弃一点、放弃一点、抛

弃一点。

这三个弃，大家要习惯它。

你不

要以为自己能够保留什么，越是不保留，

那么你就越是富有道的精神，富有道的成

果。

我们应该知道，人格的多重性，多样化。

既然我们知道这些，我们自心就不应该用

分别心去对待人家，对待众生。

对什么东

西都要容纳得下去，你没有恨的那种愤怒，

也没有爱的那种偏执。

现在我们的爱很偏

执，狠也有很多畸形的一面。

　　个性，它指万事万物的个性，也指

每个人的个性，他的共容性，共存性， 你

首先要习惯它，习惯以后你再去修，就会

觉得自己的路非常宽广。

如果你带着某一

方面的偏执，就象科学它有好处的一面，

但它也有坏处。

如果你只理解科学好处的

一面，不理解它的坏处，那你还修道有何

用呢？

不如去修科学。

修道的时候理解这

个观念很重要。

它帮助你建立分析问题的

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方法。

你习惯了这个分析方法以后，在处

理问题的时候，你心里就不会有矛盾。

因

为这个矛盾你已经理解了。

你理解了对和

错，你就能够包容它，不理解时，你怎能

去包容它？

非要追求它好的那一面，追究

坏的那一面，你说你的这一点作错了，实

际上他不知道自己是对还是错。

这样就容

易引起一些矛盾，这就像做父母和做天地

一样，明明看见自己的孩子有错，却不一

定能明说出来。

循循善诱，讲一些好听的

故事啊，引导孩子去觉悟，这个事情作错

了，天地对于人们所做错的事，是以无为

去教育的，天地并没有说你们这件事不能

这样办，这样会退化，需要改啊。

天地没

有这样说，但人为什么能够逐渐认识自己

呢？

因为人在对和错的运动过程中产生了

自己的丰厚的一种文化，这个文化推动了

人们对自然的认识，通过文化，人们对社

会，对自身这三者之间也就慢慢地认识回

来了。

人一旦认识到自身这个阴阳互相推

动的道理以后，整个人类集体的成功，集

体的升华，就是一个轻而易举的事了

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拥有高尚信仰情操的人，精神压力较低，

社交关系比较活跃，饮食习惯比较健康，

因而身心较为健康，反之则有损健康

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