马祖道一的禅学思想.docx
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马祖道一的禅学思想
马祖道一的禅学思想
马祖道一的禅学思想
蔡惠明
一、马祖的生平事迹
中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。
佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。
南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康（今南京），在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。
他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。
“二入”郎理入和行入。
理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。
令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。
”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。
行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。
四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。
理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·
中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。
在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。
到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。
他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。
但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。
慧能弟子神会于开元廿六年（七三八）到洛阳大弘顿门，并于滑台（今河南滑县东）大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。
辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。
从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。
世称南能北秀。
慧能的着名弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会，南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。
其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成为仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞，云门、法眼三宗；世称“五家”。
其中临济，曹洞两宗流传时间最长，临济宗在末代后又形成黄龙、杨岐两派，世称五家七宗。
马祖道一（七O九—七八八）是南岳怀让门下的直传弟子。
他俗姓马，汉州什邡县（今四川省什邡县）人。
幼年在本邑罗汉寺依处寂出家，二十岁于渝州（今重庆）圆律师处受具足戒。
他曾师从新罗国王子无相，受其影响较深。
道一的佛性思想体系总纲在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”他的接机方式——打、踏、喝、画、坚拂等与传统的有昕不同，值得我们分析研究，藉以探索唐代中期禅宗发展的内在规律。
我们不要把注意力集中于形式，而应了解由此发生蔓延的时代气氛，以及它内含的怀疑论、否定论等因子，因为这是六祖以后禅宗不断超越修禅者的“自我”，焕发强大生命力的内在机制。
据‘五灯会元’南岳让禅师法嗣第一世江西马祖道一条载：
马祖“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。
”“唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密受心印。
”并注释说：
“让之一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。
故禅法之盛始于二师。
刘轲云：
‘江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢，不见二大士，为无知矣。
’‘西天般若多罗记’达摩云：
‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鶸解街一粒粟，供养十方罗汉僧。
’又六祖谓让和《：
日：
‘向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。
’厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。
”可见六砠对他是有预见的。
他在南康龚公山弘法时，“一日谓家曰：
‘汝等诸人，各信自心是佛。
此心郎佛心。
达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。
义引‘楞伽经’文，以印象生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。
故‘楞伽经’以佛语心为宗，无门为法门。
夫求法者应无所求。
心外无别佛，佛外无别心。
不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。
达罪性空，念念不可得，无自性故。
故三界唯心，森罗万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心。
心不自心，因色故有。
汝但随时言说，郎事即理，都无所碍。
菩提道果，亦复如是。
于心所生，即名为色。
知色空故，生郎不生。
若了此意，乃可随时。
着衣吃饭，长养圣胎，任运遍时，更有何事。
汝受吾教，听吾偈曰：
“心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
’”僧问：
“和尚为什么说郎心即佛?
”师曰：
“为止小儿啼。
”日：
“啼止时如何?
”师曰：
“非心非佛。
”曰：
“除此二种人来，如何指示?
”师曰：
“向伊道不是物。
”曰：
“忽遇其中人来如何?
”师日：
“且教伊体会大道。
”问：
“如何是西来意?
”师曰：
“即今是什么意。
”
‘五灯会元’卷三“南岳怀让禅师’条载：
“开元中有沙门道一在衡岳山常习坐禅。
师知是法器，经问曰：
“大德坐禅图什么?
”一日：
“图作佛。
”师乃取一砖于彼庵前石上磨。
一日：
“磨作甚么?
”师曰：
“磨作镜。
”一日：
“磨砖岂得戍镜?
”师曰：
“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?
”一日：
“如何即是?
”师曰：
“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛郎是?
”一无对。
师又曰：
“汝学坐禅，为学坐佛?
若学坐禅，禅非坐卧。
若学坐佛，佛非定相。
于无住法，不应取舍。
汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，井达其理。
”一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：
“如何用心，即合无柑三昧?
”师曰：
“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当其见道。
”又问：
“道非色相，云何能见?
”师日：
“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。
”一日：
“有成坏否?
”师曰：
“若以成坏聚散而见道者，非见道也。
听吾偈曰：
‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何戍?
’一蒙开悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奥。
”从以上的记述中，可见马祖禅学思想的渊源所在。
关于马祖道一的生平事迹，根据‘景德传灯录’、‘宋高佾传’等资料，依他活动的地区和思想发展的线索，大致可分三个时间阐述：
’剑南时期（七O九—七三三）。
中唐时，剑南设节度使，下辖益、彭、蜀、汉、资、沦等州，相当于今四川省中部地区。
道一幼年出家，二十岁受具足戒，新罗僧无相入蜀谒处寂，他曾师从无相，并广为游学。
剑南地区的禅学发源于丘祖弘忍弟子智傀——处寂——无相这一系为基础的。
l衡岳时期（七三三—七四二）。
慧能弟子怀让，幽居于南岳衡山，“本不开法，但居山修道”。
由于来了一个“剑南沙门道一”，便发出“磨砖岂能戍镜，坐禅焉得戍佛’的名训。
据记载，青年道一初到衡山时，“性情孤傲，不理旁人，结茅安居，终日坐禅。
”怀让见他是可造之材，就加以引导启发。
从此不离左右，“同参六人，唯师密受心印，”前后共达九年。
三十三岁时前往福建和江西，开始了他后半生开堂说法的经历。
——：
江西时期（七四二—七八八）。
道一先在建州建阳（今福建建阳）的佛迹岭收志贤、慧海为徒，开堂说法三一年后迁往抚州西里山（今江西临川县），他还曾在宜黄石?
结茅，遗迹得到明代诗人题啄怀念。
此后他在南康（今江西南康县）龚公山驻锡约二十余年。
‘明嘉靖地方志’记载南康有“马祖石”等胜迹。
说明抚州与南康是他活动的重点，前后共住三十多年。
他开创禅林，聚众说法，广结善缘，影响广泛。
代宗大历八年（七三三），道一移居钟陵（属洪州，今江西进贤县）开元寺。
这里邻近江西中心城市洪州（今南昌）。
此后他就以洪州为中心开展弘禅活动，直至圆寂。
“洪州宗”就是成立于这一时期。
德宗贞元四年正月，他已耄耋高龄，行将入寂。
弟子问：
“和尚近日尊候如何?
”他答道：
“日面佛，月面佛。
”预示化缘将尽，不久郎终于开元寺。
荼昆后建舍利石塔于建昌石门山（今江西靖安县）。
该山由是禅院、梵宫鳞次栉比，盛极一时。
唐宪宗元籼中，敕溢“大寂禅师”。
‘景德传灯录’载称：
“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。
”但‘祖堂集’说：
“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者，莫知其数。
”着有‘马祖道一禅师语录’、‘广录’各一卷，分别收入‘古尊宿语录’和‘四家语录’中。
二、马祖的禅学思想
马祖道一上承六砠革新的成果，下启后期禅宗临济、沩诸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖师，他的禅家思想形成独立的体系，尤其是实践个性鲜明而内涵深长。
他的佛性思想体系是：
“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。
”他主张“道不用修”，或谓“任心为修”，以大量的日常生活场景随时随地的接机取代看经坐禅的传统，引导了以后禅宗的转变。
我们试从佛性论、修行论、接机方法等方面进行探索。
l、道一的佛性论。
从思想渊源看，他是南岳怀让的直传弟子，佛性论思想与六祖是一脉相承的。
‘坛经”记载，慧能由岭南到黄梅，初见弘忍时，两人之间有这样一段的对话：
“弘忍问慧能曰：
‘汝何方人?
来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?
’慧能答曰：
‘弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，但求作佛。
’和尚遂责慧能曰：
‘汝是岭南人，又是媳獠，若为堪作物?
’慧能答曰：
‘人郎有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?
””由此可知，慧能早就了悟佛性学说，认为人人皆有佛陆，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性无南北之分。
人可捣撩（当时对携犬行猎为生的少数民族的眨称）与和尚的不同，而佛性则无差别。
六砠在得法偈中说：
“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃？
”揭示菩提树，明镜台都是空的。
正如‘金刚经’所说：
“凡所有相，昔是虚妄。
”只有佛性才是永恒清净的。
佛性，佛指觉悟，性意为不变。
佛性一词，和法性、实相、觉性、自性、本性、真如、圆觉、如来藏等概念，义一而名异。
‘大乘玄论’卷三称：
“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。
”‘坛经’说：
“人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。
”又说：
“不识本心，学佛无益，识心见性，郎悟大意。
”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。
”永嘉‘证道歌’说：
“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
”正是他亲证佛性的绝好写照!
应当指出：
觉性在未证前，只能在文字言语上讨分晓，但文字言语非即觉性，必须亲证才能如实知。
所谓“如人饮水，冶暖自知。
”明心见性是自我显现、自我认识、自我体会、自我肯定，也郎契悟阶段，悟后仍须修行，才能证到佛性。
直指本心，当下契入，可说是“正直舍方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千里，不容大意。
昕以云岩告良价：
“承当此事，大须仔细。
”无准师范有偈云：
“亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识人来错认。
”由于人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难于契合，于是禅师们各出手眼，方便引导，有的参话头起疑，有的即境示人，有的当头棒喝，有的机锋相逼，无非使人识情不行处，亲自领悟无念本体。
道一在剑南从无相所学是“净众禅”。
此宗“先教引声念佛，尽一气，念绝声停。
念汔云：
‘无忆、无念、莫妄。
’无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。
此三句语，郎是总持门。
’（“历代三宝记’）印顺老法师曾评称：
三迢与慧能所传的，是同源别流的禅法。
”道一以后专事怀让，从而由智恁一系变为六祖再传弟子，这也是顺理成章的。
但是慧能以下的禅宗思想重心发生十分微妙而自然的变化，就是六祖既巳在“心”与“性”、“明心”与见性”之间，更强调“心”与“明心”，并且使这一“心”、“自心”更少出世色彩而接近当前的“人心”，他的弟子将这一革新推向极致，也是无可非议的。
道一直承六祖、怀让，经过长期思考和实践，在晚年提出“平常心是道”这进一步中国文化的佛性学说，是禅宗思想发展的必然结果，是禅宗由“如来禅”、“祖师禅”向“分灯禅”演变的一个转折点。
“景德传灯录’记载大珠慧海初参马祖时的一段问答：
“祖问曰：
‘从何处来?
”曰：
‘越州大云寺来。
’祖曰：
‘来此拟须何事?
”曰：
‘来求佛法。
’祖曰：
‘自家宝藏不顾，抛家散走什么。
我这里一物也无，求什么佛法?
’师遂礼拜问曰：
‘那个是慧海自家宝藏?
’祖曰：
‘郎今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少使用自在，何加向外求觅。
三逼段问答，虽没有说出“郎心是佛”四字，却是“郎心是佛”的一种简明扼要的解说。
但自六祖提倡“明心见性”以来，“即心是佛”的思想逐渐深入人心，几十年来竟又戍一窠臼，人们执着于“郎心成佛”，出现“异化”的危险。
道一的弟子们就提出过这一问题。
如‘祖堂集’载，南泉普愿批评：
“如今多有人唤心作佛，……将头觅头，设使认得，亦不是本来佛，若言郎心是佛，如冤马有角。
”为克服僵化的教条，必须提出新的理论取而代之。
道一提出“非心非佛”，是相对于“即心是佛”而言的否定之词，意在截断主体认知活动，指出主体认识的对象既不是心，也不是佛，心与佛俱不存在。
这是禅宗思想的又一次创新，丰富了佛性思想。
‘五灯会元”卷三马祖条载：
有小师耽源行脚回，于师前昼个圆相，就上拜了立。
师曰：
“汝莫欲作佛否?
”曰：
“某甲不解捏目。
”师曰；“吾不如汝。
”小师不对。
道一本欲依传统启发“郎心是佛”，旋即悟到自己几乎也执着心、执着佛，于是坦然承认“吾不如汝。
”‘马祖语录’载：
道一派人去试探大梅法常，说马祖近来又倡“非心非佛”。
大梅法常断然回答：
“这老汉惑乱人，未有了日，任汝非心非佛，我只管郎心即佛。
”道一闻言，赞叹说：
“梅子熟了。
”对原有理论在更高阶段上得到了复归和肯定，这是马砠禅学思想特点所在。
‘马砠语录’对“平常心是道”这一概念解释是：
“若欲直会其道，平常心是道。
何谓平常心：
无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。
道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。
”这就是以主体的一切认知和行为，体现佛性或佛教教义，也就是宗密所说的“触类是道”，或有人认为“性在自然”。
道一的洪州宗上承如来藏禅，又以“非心非佛”脱离弃臼，提出“平常心是道”。
“平常心”减少各种柬缚，让人们任运自然，生动活泼地接触生活，体现了“道在平常”的本色，使那些“接机”、“公案”出现在日常生活中，确是“切中时弊”。
’道一的修行论。
他坚持南宗“顿悟”本色，奉行六祖“行住坐卧都是禅”，并有所发展。
强调“道不用修”、“道不在修”，也是宗密倡行的“任心为修”、“任用自在”。
道一从“磨砖岂能戍镜，坐禅焉能作佛”必提高认识，毅然放弃息念枯坐的修行方法，提出“若欲直会其道，平常心是道。
”唐代禅宗在“顿悟”修行实践中，特别讲究“上根上智”与“根浅智劣”的差别的。
道一首倡冷峻刚烈的“接机”风格，于是出现大量的隐语、动作、手势、符号，乃至拳打脚踢。
以后形成的鸿仰宗以师徒唱和、互相契会为特点，临济宗的痛快峻烈、当头棒喝的禅风就是受道一的修行论的影响。
禅宗的面貌，从六祖到马祖又一次发生奇异的变化。
3、接机方法。
接机是禅宗特有的一种术语。
禅宗五家思想相差无几，仅是门庭设施不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。
接机是指师徒、同学、朋辈之间，通过隐喻、暗示等曲折方法对有关佛教理论进衍交流和讨论，把这些讨论用文字记录下来就成为“公案”。
这在六祖时已有所运用，其后与马祖道一同时代的石头希迁、牛头慧忠等也都有运用，这并非道一首创，也不是独家所使。
他在接机上用的方法很多，主要有六种：
一，语言，如反问、比喻、暗示。
二、打和喝。
三、身体动作。
四、符号。
五、使用常随身携带的物品，如“竖拂”。
六、在日常生活场景中随时随地发挥。
他的接机特色不在于思想上有何发展，而在于造就一种强烈的气氛。
概括地说，就是对于佛陀乃至一切精神束缚普遍怀疑，持否定倾向，最终达到思想解放。
他的机锋特色，得到一定成就。
如每一次接机，每一件公案，都贯穿着他的佛性思想和修行范围，体现着时代的气氛。
如“西来意”一词在‘马祖语录’中是常用的，但每次却意义不同，试举三则为例：
一、泐潭法会禅师问砠云：
“如何是西来祖师意?
”祖曰：
“低声，近前来。
”会便近前，祖打一把。
……
二、僧问：
“如何得合道？
”祖曰：
“我早不合道。
”问：
“如是是西来意?
”祖便打曰：
“我若不打汝，诸方笑外也。
”
三、洪州水老和尚初参马祖，问：
“如何是西来意?
”祖云：
“礼拜着。
”老才礼拜，祖便与一踏。
这里不仅有对话，而且有动作。
“西来意”是指佛法大意，这里谈佛法并不重要，关键在于懂得自性具足，不假外求。
禅宗的机锋重在问答迅速，不落迹象，含有深意，要学人根据自己的体会作简短的转释，称“下转语”。
法眼文益在“宗门十规论’中说：
“其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。
”‘人天眼目’卷三汾阳禅师：
“霹雳机锋着眼看，石火电光犹是纯，思量拟议隔干山。
”又如圆相是一符号，道一曾在这一问题输给他的小徒弟耽源，但却在有一次致书径山钦和尚信中画一圆相，径山才开见，索笔于中着一点。
后有僧告似忠国师，国师说：
“钦师犹被马师惑。
”在禅门中传为佳话。
三、正确认识马祖禅学思想的作用
马祖在世最后几年，他的思想行为已显示出接近后期禅宗“呵佛骂祖”的迹象来。
‘马祖语录’载：
“丹霞天然禅师再参祖。
未参礼，便入僧堂内，骑圣佾颈而坐。
时大众惊愕，遽报祖，祖躬入堂，视之，曰：
‘我于天然’。
”丹霞是劈佛的急先锋，他名天然，郎由马祖所呼而得，祖称他“我子”，心灵是何等的契合。
我们不能认为这是一种逆反心理，而应分析研究他的思想产生的历史背景。
任何事物有其正反两方面，负责亦可得正，而佛法重在观机施教。
如大慧宗杲创“看话头禅”，将“敲门砖”给参禅学人，他称正觉所倡的“默照禅”为“邪惮”。
实际上，看话头禅应用六祖定慧之学的“慧”学，而默照禅则应用其中的“定”学。
两家则是方法上的不同而已。
佛教各宗派应互相尊重，求同存异，取长补短，共同提高，坚持团结，不可自扬抑他!
原载《内明》第270
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