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斋醮科仪术语
一、斋醮科仪术语
zhaijiao
斋醮道教仪式的总称—有时也称“醮”、“坛醮”。
道教斋和醮都很早就形成。
约晋末起，有斋醮并称或连称的。
晋道士王纂所传《太亡洞渊神咒经。
步虚解考品》有“修斋设醮不依科仪之考”。
同书《诸天命魔品》有“建斋醮”之语。
但二者多别行，《隋书·经籍志》述及道教时斋法和醮法分开介绍。
斋、醮之义，原来也有不同。
斋以洁净禁戒为主：
醮以祭神为义。
宋蒋叔舆说：
”烧香行道，仟罪谢短则渭之斋，诞真降圣，乞恩请福则渭之醮。
斋醮仪轨不得而同。
”（《无上黄箓大斋立成仪》卷—六）但斋、醮仪轨也不是完全不相干。
斋法中临近尾声，须设醮散坛：
醮法之先，亦必斋戒。
唐杜光庭《道门科范大全集》所收既有斋仪，也有醮仪，两种仪式的科范有区别，如醮仪中有三献茶、酒，斋仪则无，但二者皆有发炉、复炉、宣词、礼方、存神烧香等。
唐以前，斋法为主流：
宋代、已出现醮法兴盛，渐成为道教仪式的主流。
但斋法成熟较早，后兴的醮法在许多方面多取则、仿效斋法。
如斋有三箓之名，醮法亦取为名称。
斋法执事，陆修静已作出规定，有高功、都讲、监斋、侍经、侍香、待灯等，醮坛执事名称亦同。
醮、斋二法科仪有渐近的趋向明以后，这种趋向尤其突出。
明太祖朱元璋敕吏部会僧遭拟定释、道科仪格式，其中道教格式称《大明玄教立成斋醮仪范》所收皆称醮仪，其中有立寒林、礼忏等、实为原来斋法中的内容。
清代所编《广成仅制》中常斋醮合称，斋、醮科范大同而小异。
知《斋醮正启三元》除斋品、醮品不同，祝文中分别醮典、延生、亡斋辞句有异，其余科节次全都相同。
其余如《诸品斋醮安建寒林》、《诸品斋醮迎銮接驾》、《诸品斋建坛启师》等。
皆斋、醮合用，难分彼此，故斋醮成为道教仪式的总称。
由于醮仪在仪式中地位增强，民间—般称举办斋醮为打醮，道门中也有称之为坛醮的。
（陈耀庭）
fahui
法会道教斋醮仪式集会的统称。
早期道教称各地道教徒集中于治举行仪式为斋会，并无法会之称。
法会原是佛教用词，指僧徒讲经说法以及举行供佛和布施等宗教仪式的集会。
《法华经·随喜功德品》：
“若人于法会，得闻是经典。
”唐代以降，道教也有以法会指称斋会或其它宗教仪式集会的。
宋《道门定制》卷二”五路碟”称：
“接引亡魂，来临法会。
”（陈耀庭）
wuzhefahui
无遮法会道教大型斋醮仪式集会的名称。
据《佛祖统纪》卷二七云，梁武帝大同二年（536）。
帝幸同泰寺，设无碍大会。
无碍即通达而无阻，无碍大会即不分贤愚、道俗、上下和贵贱，平等施予一切僧俗的大斋会。
道教沿用佛教斋会的名称，也以无遮法会指称道俗平等的大型斋会。
宋代《灵宝领教济度金书》“九炼表”文称：
“弟子某崇建无上九幽玉匮明真普度无间黄箓大斋”，无间，即无遮。
另有“乘此无遮法会，普度方类众生，咸登道岸”等语：
（陈耀庭）
gongde
功德道教斋醮仪式集会的统称。
功德原是功业和德行之意：
《礼记·王制》云：
有功德于民者，加地进律：
汉王充《论衡·书虚篇》云：
孔子生时，功德应天。
佛教传入后，其典籍中，又以功德指念佛、诵经和布施等仪式活动，《大乘义章》卷九二“种庄严”云：
言功德者，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是其善行家德，名为功德。
道教典籍中，功德原指功业和德行，南朝陆修静《陆先生道门科略》称：
“道法不期于功德。
”陶弘景《真话》有语称：
“子无过又无功德”、“勤诸功德”、“藉先人功德便得仙”等。
唐代以后，功德遂多指仪式活动。
唐五代道士杜光庭乾宁二年（895）有《修青城山诸功德记》称：
夫功德者，在道则功及幽明，德兼覆育；在儒则功捍大患，德御大灾。
宋《道门定制》卷五云：
谨具三日四夜功德，品目如后，（陈耀庭）
yifan
仪范仪，指科仪。
范，指法度。
道教以仪范指称科仪，约自唐代起。
《金箓大斋启盟仪》称“自太一斋而下二十二品，谓之外斋，皆有仪范，具在藏中”。
宋元以后，仪范一词广为流行。
明洪武年初颁布《大明玄教立成斋醮仪范》。
其《序》称：
“盖糜费家资、僧道蠢蠢之徒，将以为仪范之美，致使精神疲倦；观其仪范之设，于中文讹字否。
”即以仪范之称代替了科仪。
（陈耀庭）
chanfa
忏法道教斋醮中忏仪方法的统称。
忏，原是忏悔之意。
忏法原是佛教忏悔仪式的方法。
早期道教并无忏法。
南北朝以后，受佛教影响，道教科仪经文也出现了“忏方仪”、“忏悔文”以及诸如《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《太上慈悲九幽拔罪忏》、《青玄救苦宝忏》、《玉皇有罪锡福宝忏》等忏仪，仪文多为祈求某神，忏悔赦罪。
《道藏辑要》并收有《忏法大观》六卷和《三宝万灵法忏》：
忏仪之法大致有二，一为跪忏，《忏法大观》中多种忏仪起始部分有注称；“三仰启，俱稽首，投地，然后跪唱。
”另一为礼忏，各种忏仪都有圣号名称，道士行仪中边念诵边礼拜，注称“至心朝礼”、“九拜”等。
（陈耀庭）
fashi
法事道教斋醮仪式名称。
南北朝时的道教文献中，法指法术或方术，如《真诰》中多有“灵法”、“道法”、“仙法”、“混气之法”、“餐霞之法”等。
法事当指行法之事。
同时期佛教文献中，法事指称供佛、施僧、诵经、礼忏、修持等事。
南朝梁《高僧传·释法尊》称：
“首尾十有九年，自非祈请法事，未尝出门。
”唐以后，道教也有以法事指称其斋醮仪式的。
唐天宝十一年（752）《王屋山刘若水碑》称：
“法事行而俨若，炉烟昼启i瑞色氤氲，灯炬夜开，样光翕赫。
”宋绍兴壬申年（1152）《黄箓醮感应颂并序》称：
“四月十四日请道士一十员就真山观全依科范，开建黄箓盟真大斋法坛，补职说戒道场法事三昼夜，修设净醮二百四十分位。
”宋《道门定制》卷五《黄箓都疏》也有“道士姓某等几人，恭按仙科，泰行法事”语。
（陈耀庭）
fayi
法仪道教斋醮科名称。
法，即法事。
仪，即科仪。
法仪即各种科仪的统称。
（陈耀庭）
jingchan
经忏道教诵经礼忏类科仪的总称。
经，指诵念经文忏，指诵念忏文。
诵经礼忏是道教斋醮中最常见的仪式。
在一“般的黄箓类道场中．涌念《三官经》、《玉皇本行经》、《朝天宝忏》、《三官忏》、《玉皇有罪宝忏》等。
在特殊的斋仪中，诵念《灶君经》、《龙神忏》、《三元宝忏》、《十王忏》、《九幽拔罪宝忏》等等。
根据古今关于斋仪节次的安排，在举行多日的斋醮中，类似“炼度”、”灯仪”等大型仪式每日只安排一种，而诵经礼忏则是斋酿各日的主要仪式活动。
（陈耀庭）
kedian
科典道教仪式的总称。
科，指科仪，即道教仪式。
典，指典范，亦指典籍。
道教修建斋醮仪式时，遵照道教科仪典籍的规定，统称科典。
唐五代道士杜光庭编撰的《金箓斋启坛仪》称：
“当于名山洞府，古迹仙乡，精备信仪。
按遵科典，修金笔宝斋，拜天谢过。
”《太上黄箓斋仪》卷一亦有句称：
“依黄箓简文灵仙科典，超度存殁。
”（陈耀庭）
kefan
科范常与斋仪等连用。
称斋仪科范、威仪科范等。
科，原意为量度，后引申为品类、等级、法令和条例等。
南北朝时期道教常以“科”和“戒”、“禁”等连用表示对于道士行为的规定。
范原是模器之意，后引申为法度。
道教中科范连用，当是唐代才流行之事。
唐末五代道士杜光庭编撰《道门科范大全集》八七卷，其中列举斋仪四十种，如《生日本命仪》、《忏禳疾病仪》、《消灾星曜仪》、《消灾道场仪》等，各仪的三朝行道、启坛、设醮等，也分别列卷。
每仪按节次，列有道众行仪提示，咒语和陈词仪文，类似剧本。
据此，科范即科仪范式之意。
宋明以降，科范常与科仪等混用，《上清灵宝济度大成金书》周养真序称：
“今之职是者，但著威仪于科范，而不本乎诚。
”参见“科仪”条。
（陈耀庭）
kejiao
科教道教的斋醮科仪、修道方术以及相应的规范条文，目的是通过一定的道教专门仪式及禁忌使学道者能专习一意，不受世俗习惯及欲望的影响。
（冯国超）
keshi
科式道教斋醮科仪的格式。
科，指科仪。
式；指格式或方式。
唐五代道士杜光庭编《金箓斋启坛仪》称，“修斋行道，明依具格，立感上玄，科禁法式，列之如左。
”在明洪武初年《大明玄教立成斋醮仪范》的“序”中也称：
“效礼部会僧道，定拟释道科仪格式、通行诸处”。
科式当是“科禁法式”和‘科仪格式”的简缩语词。
明后，科式一词遂专指科仪进行的方式。
《上清灵宝济度大成金书·吴大节序》称，“宝典琼编，出乎金格威仪科式。
”（陈耀庭、
keyi
科仪常与“斋酿”连用、称斋醮科仪。
科，原意为量度，后引申为品类、等级、法令和条例等。
南北朝时期，道教常以“科”和“戒”、“禁”等连用，表示对于道士行为的规定。
《陆先生道门科略》中有句称：
“虽奉道法，不遵科禁”，“愚伪道士，既无科戒可据”等等均以“科”作为道教徒行为的规定。
《道藏》有《洞玄灵宝道学科仪》，据考为南朝刘宋时之作，“科仪”连用”内容包括道士修道生活和建斋设醮的各种行为规则，大约从宋代起，科仪开始连用作为道教仪式的总称。
宋代王契真和金允中编撰的两部《上清灵宝大法》中，多以“科法”、“科式”、“科条”指称“斋法”、“斋式”和斋仪规定，并且出现有“黄篆悉有科仪斋法，出于灵宝”之句。
有明以降，科仪遂以仪式之义被广泛使用：
另据清娄近垣《太极灵宝祭炼科仪序》称：
“至人垂悯，立法教人，施赈幽冥，相传而弗替。
是故科者法也，设其法以传后世者也。
”科仪，又被引申为法仪或仪法，当为别解。
（陈耀庭）
liandu
炼度
（1）醮仪科仪名词。
谓道士为人修斋建醮，拔荐亡魂，超度登天，所行法事称之为炼度。
《海琼白真人语录》卷一：
“元长问曰：
尝疑炼度是两种事，不知是否?
答曰；《度人经》云；“生身受度’一也，又云‘死魂受炼’二也。
”
（2）修炼方术之一。
谓人服符对以炼神，鬼魂得符可以度化，故称。
据《上清灵宝大法·水火炼度品》卷三七载：
“修道之士、莫不服符清气，内炼身神……生人服之，可以炼神，而鬼魂得之，亦可度化。
是炼度之本意也。
”后衍化为经忏祈祷超度亡魂所行之法事。
（幸存）
jilian
祭炼斋醮科仪名词：
指法师为亡灵作超度活动。
《道法会元》卷二一○上王玄真编《丹阴祭炼内旨序》：
“夫祭炼者，祭所以祭鬼神，炼所以炼自己也。
”即为亡者“施食”、“追荐”或“超度”。
传说太极仙翁葛玄曾行此法，故又称“太极祭炼法。
”（字存）
weiyi
威仪道教仪式的总称，威指郑重庄严。
仪，指科仪。
唐代道教仪式渐趋完整严肃，并且多以人间君臣之礼丰富道教仪式的细节。
唐代道教典籍，多以“威仪”指称仪式。
《金箓大斋启盟仪》称，道教各斋“其威仪节度，总二百四十条”。
“登斋之上，则贵乎端虚勉一，遵守成规，备尽威仪”。
《金箓大斋补职说戒仪》则称：
“斋法清虚，威禁全重，同斋学士，务契威仪。
”威仪当有威禁至重之仪的意思。
唐五代杜光庭《金箓斋启坛仪》云：
“某处某宫观奉为皇帝，依威仪旧典，置立皇坛。
”（陈耀庭）zhai
斋道教仪式的一大类。
与醮酿合称为斋醮，总指道教议式。
斋的原义是洁净、禁戒。
《说文》；“斋，戒洁也。
”占人祭祀鬼神必先斋。
即所谓“斋戒以告鬼神”。
通常指在祭祀之前必先沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，清心洁身，禁绝房事、以来表示诚敬。
《礼·祭统》云：
“斋之言齐也，齐不齐以致齐者也。
”又云：
“斋者。
精明之全也，然后可以交于神明也。
”《庄子·人间世》将斋分为心斋和祭祀之斋。
而特别强调心斋。
道教继承这些思想，认为“斋者，齐整三业，乃为齐欠”。
（《云笈七籤》卷三七）并将斋分为三种：
“者设供斋，以积德解愆籤;二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也；三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。
大无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累祟则合道，既心无二想，故曰一志焉，益上上所行也。
”实际施行中。
这气者仍是统一的。
斋作为一种宋教仪式，有一定的规范，称为斋科，又称斋法。
还在道教韧创时期，张陵张鲁即已制有旨教斋。
涂炭斋斋仪，但比较古拙。
东晋末，有江南葛氏道教世家的重要传人葛巢甫造构新灵宝经，风教大行。
其所造成的《灵宝度人经》等，适宜缘之制定诵读斋戒仪式，于是灵宝派以斋法出名。
其斋法每系名于葛巢甫五世从祖葛玄，以及据说传灵宝经予玄的太极真人徐来勤。
葛巢甫有《太极真人敷灵斋戒威仪要诀》等书，为后人所取资。
南朝宋道士陆修静进一步整理完善了灵宝斋法并综合上清诸派斋仪，形成“大体九等，斋各有法，十二法。
”（《洞玄灵宝五感文》）。
从此，道教斋法的主要类型都已具备。
及唐孟安排又将斋法分为三箓七品三箓，指金箓、玉箓、黄箓；七品指三皇斋，自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
唐代张万福、五代杜光庭对斋法科范加以整理、补充，其仪式结构基本定型。
宋代斋法仍有发展，蒋叔舆、宁全真、王契真、金允中等编箓的斋法仪范书籍，皆卷佚浩大，达数十卷至三百余卷不等。
但宋代斋法已渐衰，而原来与之并行或附属于中的醮法兴盛。
明清时，道教衰微，对斋法下功夫钻研、整理者寥寥。
斋法仪式称斋仪，在斋坛上举行。
“为坛三成，每成皆置{帛系}药，以为限域，傍各闻门，皆有法象。
”（《隋书经籍志》）举行过程或称行道。
斋的内容不同，斋仪中所启神、所奏事不一，但其仪式结构大致相同。
通常从立法坛开始，然后进入正斋，最后以设醮散坛结束。
其纲目，据《灵宝玉鉴·斋修节次门》，分二十余目。
其序为：
先做设斋的预备，包括在建斋前择日、预先飞奏二天。
斋戒沐浴等；然后递次分灯列炬、鸣金振择、效水禁坛、启圣祝白、建立诸司、寒林茭郭、祭祝龙吏、建幕启玄、设官分职、列职结盟、演道十戒、科禁罚简、启奏师幕、卷帘化境、建坛宿启、进拜章表、颁告符简、进供男官、燃灯破狱、追摄魂魄、列{巾莫}敷化、沐浴净秽、更衣朝参、咒食献供、施食接济。
此处主要就灵宝济度超拔的斋科而言。
“进供冥官”以后各项，其他斋中或不用。
就在坛场上的每场仪式而言，杜光庭《道门科范大全集》所载，主要有以下这些关目；升坛、各礼师存念尊神、宣《卫灵咒》、鸣法鼓、高功发炉、请称法位、宣词、香供养、礼方、忏方、重称法位、发十二愿、绕坛步虚、存神烧香、高功复炉、出户。
凡设醮行道，另加上散花等。
其中发炉包含出宫，即召出法师身上诸神灵如释龙骑吏、三五功曹、五帝值日符香官等，以朗传章奏达于诸神之所，复炉时纳官，即让他们还归身中各宫；称法位为向至真意极大道报请法师道职，宣词为说明设斋缘由、所求内容；礼方，指礼拜各方；仟方指向各方拜谢过咎以示忏悔改过。
较大的斋仪须经历三天至九天个等，通常一无早、中、晚三朝，法事三朝之外，或穿插转经即诵经。
散坛前设醮酬神。
宋以后，斋仪虽有增减，但变化不大。
其结构大致稳定，惟排列次序、每一节目的具体行持方法或有差异。
（陈耀庭）
neizhai
内斋道教斋法名称。
指道士的内修斋法，由个人进行。
注重内心的无思无欲，外观无言无行，主静。
《金箓大斋启盟仪》称：
“内斋者，恬澹寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。
”孔子以心斋之法告颜渊之说，出自《庄子》的《人间世》篇，颜渊问：
“敢问心斋”。
仲尼曰：
“若一志，无听之以耳而听之以心。
尤听之以心而听之以气。
听止于耳；心止于符。
气也者。
虚而待物者也：
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”斋指斋洁。
斋就是保持精神虚静，不接外物的状态。
内斋当是心斋的发展。
内斋之法，初无定式，早期道教的守一之法就是内斋：
《太平经》称，守一之人“安卧无为，反求腹中：
“百日为小静，二百日为中静，三百日为大静、”南北朝时，道教斋仪渐趋繁复，内斋亦成为斋法之一种：
南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》中有“洞真上清之斋”，其一法称：
“绝群离偶，无为为业，寂胃虚申，眠神静炁，遗形忘体，无与道合。
”注称“舍朋友之交，无妻奴之黑（累），孤相独宴，泊然穷寂，形影相对”，”虚息不食，则泊然寂定”，“内无饥寒之切，外尤缠缠之累．洞遂虐漠，故不知四大之所在”；其二法称“孤形夷{奚谷}”。
据上清斋法之内容，当系内斋之雏形。
明《灵宝无量度人上经大法》则称：
“内斋者有四，“—则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋。
”其中，心斋指“谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，愤然坐忘，德同真人，道合仙格”；常斋指“绝辛去厌，断荤戒欲”；清净斋指“断五谷，绝人事，居山林．饮元炁，持戒律，忘尘根，散胞胎，社交友”；长斋指“并持以上三斋之法，或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也”。
心斋、常斋和清净斋，俱是内斋之法，各有特点。
长斋则是对内斋的时间要求。
内斋也称极道。
《洞玄灵宝玄门大义》称：
“论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：
一种极道，二种济度”。
“极道者，《洞神经》云：
心斋坐忘，极道矣。
济度者，依经总有三箓七品。
”心斋坐忘，遗形忘体，即内斋。
（陈耀庭）
waizhai
外斋道教斋法名称。
指道士为他人他事而进行的斋醮活动，多由集体进行，唱念做齐全，主动。
《金箓大斋启盟仪》称：
“外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即占人祷词祭祀之余意也。
”古人祷词祭祀之事，由来已久。
上古三代就有发达的祷词礼仪，周代就形成了不同的祭礼和等级森严的祭法。
《礼记》的《曲礼下》称：
“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯方记，祭山川，祭五祀，岁遍。
大夫祭五祀，岁遍。
士祭其先。
”战国宋玉的《高唐赋》在述及方士之祭时则称：
”进纯牲，祷琁宫，醮诸神，礼太一。
”道教的登坛步壶和烧香忏谢的外斋，当是古人祷桐祭祀的发展。
早期道教有祭祀“天地水”三官的仪式，其“请祷之法，书病者姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。
”《道门通教必用集》的韩序称：
“天师因经立教，而易祭祀为斋醮之科。
法天象地，备物表诚，行道诵经，飞章达款，亦将有以举洪仪、修清祀也。
”南北朝时，道教斋仪渐趋繁复，外斋名目甚多。
陆修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有“以有为为宗”的“灵宝之斋，”斋法包括金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、洞神三皇斋、太一斋等，“众盛典仪，俯仰有节，进退有度，威威月斋，轨范洋洋”，“恢廓弘伟，难可备言。
”据其内容，外斋已具相当规模，其形式和功能亦较完备。
唐五代时，外斋又增添有玉策斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、三皇子午斋等多种，到南宋时，又简化为金箓、玉箓和黄箓等三种斋法。
外斋的内容和功能几乎覆盖了当时的社会生活的各个领域，参与外斋的道士数量也甚多。
外斋也称济度。
《洞玄灵宝玄门大义》称：
“论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明有二种：
一种极道，二种济度。
极道者，《洞神经》云：
心斋坐忘，极道也。
济度者，依经总有三箓七品。
”三箓七品之斋，恢廓弘伟，即是外斋。
（陈耀庭）
zhairi
斋日一月之中举行道教仪式的日子。
斋日，有三斋日、五斋日、十斋日。
三斋日，一指三元之日。
宋朱法满《要修科仪戒律钞》卷八：
“《玄都大献经》曰：
正月十五日，天官校戒，上元斋日；七月十五日，地官校戒，中元斋日；十月十五日，水官校戒，下元斋日。
此三日能斋，三官勒名善蒲。
”一指月中三斋日，《皇人本行经》：
“月中三斋，一日、十五日、二十九日，乃可清斋。
”五斋日，指王母出巡日。
“《上清飞玄经》曰：
西王母常以正月、二月、四月、六月、七月、八月、九月、十一月、十二月，一年十月，月三日、五日、九日、十五日、二十五日，一月五日，清斋摄心，元始锡禅，西元九灵，上真仙母，给九色凤衣，风云之舄，神凤紫轮，飞行羽盖，二十四乘，令百姓子男女人，至此日能清斋诵念，随心获果，去三千之重罪，契九天而受福。
”十斋日，《云笈七籤》卷三七称“一日，北斗下；八日，北斗司谷君下；十四日，太一使者下；十五日，天帝及三官俱下；十八日，天一下；二十三日，太一八神使者下；二十四日，北辰下；二十八日，下太一下；二十九日，中太一下；三十日，上太一下。
自下中上三太一下日，皆天地水三官一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。
”另称“甲子日，太一简阅神抵；庚申日，伏尸言人罪过；本命日，计人功行；八节日，有八神记人善恶；三元日，天地水官校人之罪福。
”（陈耀庭）
zhaishi
斋时一日之中举行道教仪式的时间。
宋朱法满《要修科仪戒律钞》卷八“斋时钞”引《皇人本行经》称：
“诸善男女持斋，不失节度，童子记名，天官薄中。
若犯戒失度，为地官所考罚。
”其节度为，于中庭，立尺圭，依二十四节气，取圭影之长短以为法。
例如，立春后，影长六尺五寸以为时。
五尺六寸为非时；夏至后，影长二尺以为时，一尺二寸为非时；立秋后，影长三尺五寸以为时，二尺七寸为非时；冬至后，影长八尺以为时、七尺二寸为非时。
另外。
道士每日的行道也有时间规定，或三时，或六时。
《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》引《抱朴子》语称：
“洪意谓，大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素赢弱，不堪日夕，六时礼拜。
愚欲昼三时烧香礼拜，夜可阔也。
”（陈耀庭）
zhaiyue
斋月道教一年之中举行仪式的月份。
斋月，有三斋月、六斋月和九斋月。
三斋月指正月、七月和十月，宋朱法满称：
“《三元品戒》云，正月，天官检校之月；七月，地官检校之月；十月、水官检校之月。
此三月并可长斋。
《度人经》云。
正月长斋为上世亡魂，七月长斋以为己身，十月长斋安镇国祚。
”六斋月、九斋月，据《云笈七籤》卷三七引《明真科》云：
“正月、三月、五月、七月、九月、十一月一岁六斋月，能修斋上三天帝，令太一使者除人十苦八道”。
另引《秘言》云：
“正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真斋月。
”（陈耀庭）
zhaifa
斋法道教斋醮仪式的方法之统称：
其内容包括斋仪名称、斋坛设置、斋仪程式中的符法、唱赞、文牒、以及道士行仪的各种规定。
《道藏》有《清微斋法》2卷，收有斋法源流、道法驱疑、灵宝大斋醮法、章书经箓简话符檄品、章式、拜章节次、书式、词式、简式、玉诰式、玉札式、元景丹天飞天冲驿法等，涵盖斋法的全貌。
在斋仪中，道土常以斋法指称行仪之规定。
《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称：
“道士奉仰灵宝，朝拜斋戒、案法修之，皆使得道”，“诸斋法皆上宗于灵宝本宗也。
”（陈耀庭）
jiutianzhai
九天斋道教仪式类别之一。
系指为帝王祈祷国泰民安，保制{去刃}运的仪式。
九天指天之九方，据《淮南子·说山》，九天即中央钩天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方颖天西南朱天、南方炎天、东南阳天等。
南北朝以后，九天又添新说，称：
郁单天、兜率天，不骄天、神善天、焚辅天、应声天、须延天、高虚天、无想天。
据《灵宝自然九天生神三宝大有金书》，九天之九万九千九百九十亿万气化生出天宝君、灵宝君和神宝君，“三宝神奥，万品生根”。
主三宝之化生者为九天生神帝君。
早期道教并无九天斋仪。
宋吕元素《道门定制》引唐五代杜光庭之语称：
“九天斋，九天生神帝主之，匡护国家，保制劫运。
”《金箓大斋启盟仪》也称，九天斋“惟天子得修之，臣庶不得修礼也。
”九天斋仪当形成于南北朝末年至隋唐之间，并和上清内修之术有联系。
《灵宝自然九天生神三宝大有金书》称讽诵金书之法为：
“干日长斋，不关人事，诸尘漏尽。
夷心默念，清香执戒，入室东向，扣齿九通。
调声正气、诵咏宝章”，“天宝诵之，以开天地之光：
灵宝诵之，以开九幽长夜之魂；神宝诵之，以制万灵。
”另据南宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷一六：
；夫上清斋、礼九天，而九天帝即天尊也。
（科曰：
郁单无量天尊是也）”。
因此，九天斋和上清斋在发展中可能合而为一：
（陈耀庭）
jiuyouzhai
九幽斋道教仪式类别之一。
九幽即九幽地狱的九个方位：
东方幽真，南方幽明，西方幽夜，北方幽酆，东北方幽都，东南方幽冶，西南方幽关，西北方幽府．中央幽狱。
据宋吕元素《道门定制》卷六称：
“九幽斋。
燃灯破暗，解救亡魂。
”九幽斋当以破狱灯仪为核心。
《灵宝玉鉴》称：
“九幽狱者。
上属北斗所治、即天一北狱也。
虽分布九方。
各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱，非直如阳世宫府之有—定之囹圄也。
所谓破狱者，亦非诚实斧其门户，碎其{木丑}械。
以出罪魂，无非假太上敕命符箓简文之玄化。
以开宥之也：
“其法必请命三天、真心东极、假天尊慧光照烛所作符箓简文，以寄吾之运神会道处：
”九幽斋大约形成于宋代以前，宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷一“建斋总式”就述及“礼诵朝天九幽忏法”：
“静夜，法师至九狱神灯前祝告，玉清破地狱真符。
依式忏灯，诵九清梵，唱破狱咒。
持策杖，发符破狱，礼九幽神灯，忏回耀轮灯。
”《道藏》收有以“九幽”为名的科仪约六种，其中包括：
《太上慈悲九幽拔罪忏》、《太上慈悲道场消灾九幽忏》和《太上说九幽拔罪心印妙经》以及《九幽玉匮明真科》、《九幽长夜起尸度亡玄章》、《九
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