中国通史读书心得800字作文精选.docx

中国通史读书心得800字作文精选.docx

《中国通史读书心得800字作文精选.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国通史读书心得800字作文精选.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

中国通史读书心得800字作文精选

中国通史读书心得800字作文精选

　　“以史为镜，可以知兴替”此言非虚，没有谁能阻止历史的变更演替。

每一个朝代从建立到繁荣再到衰败，都有惊人的相似性。

这里给大家分享一些关于中国通史读书心得，希望对大家有所帮助。

　　中国通史读书心得1

　　这个星期因为自己偷懒的缘故，只读了本书的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。

关于古代婚姻和族制，之前读的其他读物已有涉及，吕先生的论述则更为完整。

当然，即使吕先生自述「叙述力求扼要，行文亦力求浅显」，但是读起来还是颇有些费力。

吕先生写作此书，文白夹杂，用字精准，使我读起来还得时不时停下来查查词典。

此书原为编写大学教材所作，这也显示出当年的大学生与今日大学生素质之差异。

　　婚姻、族制二章，我每章都读了不下两遍。

印象最深刻的，却不是这两章的主旨本身，而是吕先生的性别观与婚姻观。

吕先生是民国时期人，论岁数当比今日青壮年男子早出生近一百年。

其关于两性关系与婚姻家庭之见解，却比今日之男性（主流男性，当然也有部分女性）要先进得多。

　　最让我感叹的是关于离婚一节。

古代（以清律为例）虽然「夫妻不相和谐而两相愿离」可离婚，但婚姻内男性对女性的支配地位导致男性不会轻易放手，而背夫私逃还要加罪。

因此，吕先生提到：

「即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢?

」要想解救痛苦的家庭，「与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际」。

　　通常男子谈论离婚问题，一般都难以跳出男权视角。

吕先生站在如此深明大义的高度为女子之自由辩护，读着读着，我都忍不住要怀疑吕先生是否真的是直男了。

　　瞬间联想到最近网上大火的「最美婚登员」，对前来办理离婚的夫妇谎称「打印机坏了」，迫使其无功而返。

如此举措，看似「挽救」了濒临破裂的家庭，然而除了满足婚登员个人的道德优越感之外，并不能解决任何实际问题。

人家夫妇本就不合，回去以后该吵的还得吵，岂是因为不能办理手续便可破镜重圆的?

此类愚蠢的善人，其危害恐怕胜过理性的恶人。

　　至于结婚，吕先生则以「巴西的波洛洛人（Bororo）」为例，介绍其观点。

这种人青年时过着浪漫而纵欲的生活，待到「年事较长，性欲较淡，彼此皆欲安居时」再结婚。

吕先生认为这种制度较为合理，因为「人类的性质，本是多婚的」，婚姻与同居，只是为了分工合作，属于纯粹社会性的关系了。

因此，让爱情的归爱情，利益的归利益，岂不两全?

　　在这段，吕先生进一步分析道：

性欲是天生的，宜宣泄不宜压抑，然而十余岁的男女经济上实在难以自立，教育子女也无法胜任，因此只好晚婚。

有人晚婚，还有人因生计艰难而独身，此皆实为社会制度压抑人性，既不利于个人，也不利于社会安定。

对此，他给出的方案是：

「将经济及儿童教养的问题，和两性问题分开，就不至有此患了。

所以目前的办法，在节育及儿童公育，救济迟婚及独身问题」。

　　男女可自由结合、生育，却不用担心经济自立与儿童教养问题（交给社会分工），这简直就是要革掉婚姻制度的命啊!

吕先生进一步指出：

婚姻制度是时代的糟粕。

男权社会下的家庭使女子「渐沦为被保护的地位，失其独立，而附属于男子」，男子却并不因「女子在产育上多负了责任」便公道地承担起别的责任，反而「乘此机会，压迫女子，多占权利」。

这一现象，即使已延续数千年，到了「今日，个人主义抬头，人格要受尊重的时代」，岂能长存?

　　吕先生又援用当时的「新式女子」，从反面论证他的观点。

他说：

女子对家政生疏，顾及工作便无暇顾及家庭，恰是社会进步之表现，因为「对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。

这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏;大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。

」

　　在婚姻一章之末尾，吕先生提出：

「贤母良妻，只是贤奴良隶。

」「我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。

」家庭是对妇女进行奴役的工具，在妇女觉醒后，必将被打碎——这想法简直不要太先进。

到了21世纪，婚姻和家庭果然在发达国家显现出瓦解的前兆。

尤其是随着避孕技术的发达，性欲的释放也不再需要婚姻这一庇护所，这为婚姻的彻底消灭搬走了最后一块绊脚石。

吕先生真高人也!

　　最后再谈谈一个小细节：

传统人士总认为人有成立家庭、爱护家庭、延续家庭之本能，并常以「不孝有三、无后为大」论之。

然而吕先生尖锐地指出：

人爱家庭，是因为后天文化塑造，而非先天本能。

「人之爱家，乃因社会先有家庭的组织，使人之爱，以此形式而出现，正犹水之因方而为圭，遇圆则成璧」。

所谓担心无后，也是因为「人总有尽力经营的一件事，不忍坐视其灭亡」，也就是前期投入太多，不忍看到之前的投入变成沉没成本而已。

工业社会的独身、晚婚等新兴观念，虽是舶来品，却能迅速在中国传播起来，正说明人满足自己生活之本能，要高于建立家庭之本能。

　　这一论述，虽然我总觉的有哪里不对（也许他的观点缺乏进化与遗传研究的支持），但不得不说，真是让人耳目一新啊。

　　中国通史读书心得2

　　吕老爷子的这本书，让我于看到了一个大概的中国历史，虽然了解还是不深，但已经脱离背朝代表的境界，转而向上跨上一小步。

忘记在哪里有看到过，吕老爷子的史料积累可以说是民国第一人，而在他对于这本书的写法以及分类来看，我对这句话深表赞同。

　　全书分两部分，第一部分是文化史（含历代军事、政治、礼法、经济、刑志大概描述），按照每一类别分别写好，然后再根据最原始是书籍内容来阐述这一制度在两千年来的发展。

例如以兵制来说，吕老爷子就将各个时期的士兵制度在进行剖析，并抛出一个大概的优点缺点，全书未提对比，实际上吕老爷子已把自己所提倡的表现在全书中。

　　岔开一下话题来谈史观这个问题。

对于写历史书籍的人来说，他的史观代表了他本人的看法，也就将化成内容来展现在看官眼中。

例如以正史和野史之争来说，许多野史的史料采集程度与正史无异，甚至还要超过正史，如《国榷》《皇朝纪要》。

“正”与“野”的区别第一个是在修史人的身份，正史往往诞生于政府委派的撰稿人手中，而野史则是非政府指定的人所修历史，因为个人角度不同的原因，所以同一件事，在两个不同立场人手下带给人的感觉就完全不同，而往往作者会对某件事情所表达的自己想法都展现在看官面前，带有很强的主观性，所以史观端正是一个很重要的因素。

　　书的第二部即政治史（当然政治史并非全讲政治，而是阐述各个朝代或国家的兴亡，因为大体围绕政治或军事，所以才称政治史），这一个是我最感兴趣的地方，以史为镜以史为鉴是我最推崇的，而在我所推崇的想法下面自然是历朝历代的发展与失败。

所有的历史都是当代史，这句话我认为始于清朝时期考据派的兴起，于清末民初的史学界百花齐放为盛，逐渐在建国以后湮灭。

　　我有注意到，在各个文化制度的开头，吕老爷子多引用的是《礼》、《左传》、《公羊》、《春秋》这些始于东周时期的书籍，并辅以《白虎通义》的各式资料相佐，从而建成自己的史观，并在观看历史这条长河的游客中给了自己一个定位——儒生。

　　儒，是一个学派，发展至今，更像是一个教派，儒家思想影响了中国两千年，但它必定是诸子百家中的一种思想，代表不了国人的思想，而儒家之所以盛行的原因，就是在思想所表达的忠君爱国，同时抬高儒士地位所带来的效应才会延续两千年。

现在盛行的许多国学班里，让小孩子去学那些儒家经典完全是跟风，殊不知儒家到底是什么就去学，也不管学这些东西到底有有什么用，贸然划定出一个“国学”“国风”之类的东西，却又完全不表明包括哪些东西，这岂不是卖“狗皮膏药”?

　　儒的字面意思是什么?

在《说文》里面是“柔也，术士之称”，术士是什么?

按照东北话来说就是跳大神的，而孔子显然不是为了教大家如何去跳大神，所以准确来说儒家的核心思想就是“礼”。

吕老爷子出生于清朝后期，在清朝时期担任了近二十年的老师，深谙四书五经宋明理学，而他的角度则全站在儒家角度之上。

　　《白虎》是儒家在东汉时集大成的一步学说，而吕老爷子大量的借《礼》与《白虎》来评断一个朝代的优劣，一件事情的好坏，我个人认为不太好，因为吕老爷子没有将自己的观点所立足在当时，处处表现着“事后诸葛亮”的思想。

　　儒学起于东周，盛于西汉。

秦朝是靠着法家思想才统一中国建立制度，在汉高祖到汉景帝时期治国都选用的是道家，这是一个很奇怪的原因。

在春秋战国时期，儒家只是一个很普通的学派，只有在鲁国大行，而大国多采用法、墨、兵，效果采用纵横。

说到底是因为儒学不适合生存在乱世，它的中心思想毕竟是礼，古语云“宁做太平犬，莫作乱离人”，它不是一个在乱世之中治理天下的法子。

　　在汉初四帝的道家治理之下，天下逐渐太平，才让武帝刘彻有了一个利用儒家治理的机会。

在儒家的规定里，等级制是十分森严的，下级见到上级、晚辈见到长辈、子见父、臣见君等等，都规定了极其严格的礼制，而立于最顶端的人，也就是皇帝，最享受的就是这样的待遇，所有人见他都要下跪行礼，不得僭越，否则就是奸臣刁民。

　　我在文化史里所看到的吕老爷子做梦都想要回到东周时期，这正与孔子的思想一样，其复礼仪、井田制思想与孔子无异，因为在中国历史上西周就是最讲礼仪的一个朝代，用北京话来说就是“讲究”。

但这终究是历史发展过程中的一轮，在西汉时期一样有人提出复礼仪井田制，但是刘彻显然没有脑子抽筋，只采取礼仪这一项，从此以后儒家就是忠君爱国的代名词。

　　在看完这本书以后，我对吕老爷子的身世XX了一下，其目的就是了解他写这本书的背景，在初步浏览后，我认为吕老爷子就是一个腐儒，他的所作所为与孔子后代大几相同，即名义上讲“礼”，实际则不然，完全符合儒生特点“宽于律几，严与律人”。

　　周树人曾用“中国历史就是一部血淋淋的吃人史”来简述中国历史的发展进程，而梁启超则直接表达“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”。

所以在大家的眼里看来，看待一段时期的历史先看当时的统治者，再看统治集团，之后呢再看武功，再挑有没有吸引人的地方，都看完以后就会去看其他东西。

第一个是由于史料的匮乏，我们无法去了解下层劳动人民的动态，无法将自己代入到那时期的平民去看那时期的生活。

第二个是所有的历史都是当代史，我们会自动忽略那些不感兴趣或没必要了解的资料，而去寻找我们所需要的东西，暂且用东西这个词来代替是因为暂时找不到可用的词汇。

　　在吕老爷子的这本书里，也无可避免的陷入上一段说的第一个泥潭。

中国两千年的历史固然不能以一本书来代替，二十四史里无论拎出哪一本史书都比这本书要厚，但是论起描述之简当然还是要靠吕老爷子的这本书。

但这本书只能带给我们一种“字典”的用途。

怎么说呢?

第一个是事情的简述，例如五胡十六国时期的武悼天王冉闵，其“杀胡令”大概都有了解，但是只知其表面而不知其底面，而吕老爷子的描述重点在于描写这段时期的政治以及东晋政府的懦弱，而有意无意忽略五胡十六国的动态，涉及到某些原因，这些话不能直接说出来，但在人的心里自然埋下了好奇的种子，有时间了总归要去搜索一下。

　　现实生活的许多人都对当前生活环境有着些许不满，便在历史上来寻找东西来填补这块空白。

中国向来是给古人封神，抬高长辈贬低自己的礼制社会，在我们所知的各种“圣”“神”等有一大半都是在明朝所封，正如《西游记》里孙悟空说的“皇帝轮流做，今年到我家”一样，所表达的都是当时平民对于自己渴望而不具备生活的向往，便会去夸赞抬高一些古人。

　　这事从古代就有，比如唐代的武庙十哲，现代的“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，又比如《杨家将传》《精忠说岳》，毛泽东云“自古能军无人出李世民之右，其次朱元璋耳”来评价古人。

所以许多人都会有一个偶像，而这个偶像多半是皇帝。

　　热爱军事喜欢战争的人会推崇汉武帝刘彻，唐太宗李世民，明成祖朱棣;敬佩宰相的会推崇季汉诸葛亮，大唐的“房”“杜”，宋朝王安石等。

这一些都是在历史上有极大作为或推进、影响了历史进程的人，所以会被后世如此推崇的立为偶像。

　　而吕老爷子自然也在书中推崇了他的偶像——（南）陈高祖武皇帝陈霸先。

他更是对陈霸先评价：

从来人君得国者，无如陈武帝之正者。

　　所谓得国之正，无非两点：

匹夫起事，无凭借威柄之嫌;为民除暴，无预