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论述类文本阅读考试题及答案解析

论述类文本阅读

试题

成绩

课程名称

论述类文本阅读

开卷

闭卷

√

教研室

高中语文组

A卷

√

B卷

考试时间

年

月

日

时

分至

时

分

适用专业班级

班级姓名学号

考生注意：

舞弊万莫做，那样要退学，自爱当守诺，最怕错上错，若真不及格，努力下次过。

答案写在答题纸上,写在试题纸上无效。

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

与古文运动的先驱者相比较，我们就能明白为什么“文起八代之衰”的重担会历史地落到韩愈的肩上。

韩愈大da超越了他的先驱者，主要表现在以下几方面：

首先，他善于展开文学争鸣。

西魏的宇文泰和苏绰，隋代的杨坚和李谔，曾依靠将相之权，采用严厉的行政措施，来反对艳丽浮靡的“今文”，推行《尚书》式的“古文”，并且强制规定“自是之后，文笔皆依此体”（《周书•苏绰传》）。

但效果极差，嗣响无闻，终于失败。

韩愈则不同。

他不依靠行政手段，而是在当时的百家争鸣中摆事实，讲道理，深刻地剖析了“古文”与“今文”的功过是非。

是非明则方向定，人们容易接受，乐于响应。

因此在他的周围自然团结了一大批作家及“古文”爱好者，为古文运动的胜利创造了条件。

其次，对六朝文学采取了正确的态度。

对于六朝文学，先驱者常是采用简单的一概骂倒、全盘否定的态度，甚至连屈原的优秀辞赋，也被他们斥为“亡国之音”而不顾（柳冕《谢杜相公论房杜二相书》），但谩骂攻不倒骈文。

韩愈则不然，他在批判的同时，对六朝文学并不全盘否定，对骈文有益的成分加以吸取，以便作为营养，用来壮大“古文”的新肌体。

他虽自称是“非三代两汉之书不敢观”，但这只是口号标榜，实际并非如此。

他对六朝文学是熟悉而精通的，如他对唐初的骈文典范——王勃《滕王阁序》，称赏备至。

他自己的文章如《进学解》《原毁》等，也自然地融骈入散，产生了良好的艺术效果。

再次，善于理论与实践相结合。

在理论上，先驱者的火力虽猛，却没有在艺术特征及创作实践方面下苦功，因而理论脱离实践，因盲目而无用。

柳冕曾感慨地承认：

“老夫虽知之不能文之，纵文之不能至之！

”（《与滑州卢大夫论文书》）韩愈则不仅有高明的理论，而且有成功的创作经验。

他的优秀“古文”典范，自古至今，像磁石吸铁那样，吸引了人们，骈文就很难与它争锋了。

韩文的创新精神主要表现在以下两方面：

一是与骈文相比较，创造了适时通用的文学语言。

文学是语言的艺术，语言的成败至关重要。

韩文之所谓“古”，并非真是要恢复先秦两汉的体制；恰恰相反，他是“惟陈言之务去”，提倡“能自树立不因循”的创造，要求像司马迁写《史记》那样，改古语为今言，创造出比较接近当时口语、适时通用的文学语言，为“古文”形象地反映生活创造条件。

韩愈打的是“复古”旗号，实是为文学革新服务。

正因为这样，所以韩愈能把先秦两汉那种堂皇的文字，变为生动活泼、逗人喜爱的日常杂文，极富艺术魅力。

一是针对现实，有为而发；发愤抒情，不平则鸣。

这样，韩文就具有了充实的内容。

如《送孟东野序》，以为文学是“物”（自然与社会）使之鸣的结果；文学反映的是“不平则鸣”之“物”，所以韩文言之有物，现实性斗争性很强。

总之，在唐代的古文运动中，不管是理论还是创作，韩愈都能匠心独运，无愧于“文起八代之衰”的称号。

　　（摘编自蒋凡《为什么说韩愈“文起八代之衰”？

》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）　　

A．古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他们没能“文起八代之衰”。

B．韩愈对六朝文学采取了既否定也借鉴的做法，这种做法产生了良好的效果。

C．古文运动的语言复古，并非要以先秦两汉的体制为本，而是改古语为今言。

D．韩愈“文起八代之衰”，是因为不管是理论还是创作，他都能够匠心独运。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章主要采用了对比的论证手法，以突出韩愈与古文运动先驱者的差异。

B．文章从三方面入手指出韩愈大da超越了他的先驱者，层次清晰，逻辑严密。

C．文章采用“总分总”的结构方式，阐述了韩愈在古文运动中取得的文学成就。

D．文章在论证韩文的创新精神时，从语言的通用和内容的有物两方面展开。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．用行政强制提倡“古文”效果极差，而只要采用百家争鸣的方法就一定成功。

B．倡导“古文”时，古文运动倡导者高水平的实践比高水平的理论更具说服力。

C．古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文，可惜没有付诸实践。

D．《送孟东野序》反映了“不平则鸣”之“物”，因为内容充实，所以现实性强。

（二）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。

所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。

《诗经》上说：

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。

但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。

《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。

不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。

只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。

不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。

第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。

陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。

有一次，子贡问孔子：

“贫而无谄，富而无骄，何如?

”孔子回答：

“未若贫而乐，富而好礼者也。

”于是子贡就说：

“《诗》云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?

”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。

由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。

接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。

他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。

第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者：

他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么?

看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。

晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!

王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）

4、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

5、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B.文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。

C.文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。

D.文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

6、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。

B.读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，都是第一层次的读者。

C.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。

D.陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。

（三）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成7-9题。

①谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。

它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其它艺术不可替代的作用。

②在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

③20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。

④1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。

他表示：

“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。

”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。

话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。

⑤早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。

然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。

⑥话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。

《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。

历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。

⑦中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。

没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。

因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文化精神、吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺术精品。

（摘编自宋宝珍《中国话剧：

110年的回眸》）

7、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的、具有现代属性的舞台艺术。

B．中国话剧以满足时代要求和现实需求为目的，发挥着其它艺术不可替代的现实作用。

C．戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

D．中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族的自强、文化的振兴。

8、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A．文章从话剧的现代属性人手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。

B．文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。

C．文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。

D．使用旧题材的《商鞅》等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民族文化是可行的。

9、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形式美不太关注。

B．中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好。

C．话剧是文化素养的显现，内容与形式结合的产物，伦理道德和社会正义的体现。

D．话剧人如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创造出艺术精品。

（四）阅读下面的文字，完成10-12题。

中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。

中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。

有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。

实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。

整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。

从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。

因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。

比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。

中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也非常强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。

“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。

中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，要适合、符合这个事物的本来发展的途径、趋势。

而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。

其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。

此外，“自然合理”非常强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。

中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。

在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”病者的体气、口气、二便之气来对患者的病情进行一个初步的判断。

医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。

最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。

许多人认为中医“望闻问切”太主观、不科学，这源于近百年来，我们形成的这样一种观念：

只有理性才是可靠的，直觉是不可靠的；理性的东西是清晰的、准确的，直觉的东西是模糊的、不准确的。

其实，科学的发展已经越来越认识到模糊化更接近事物整体的本来面貌，而有时候越清晰越有可能对事物的认识越来越片面。

这也正是现在科学模糊学理论发展的一个道理。

在中国的文化里面，比较典型的例子就是中医，中医在模糊中间有着极其精确的一面，这也是中国文化最根本的特色。

我们要继承中医的传统，坚守中医的传统理念。

这不仅仅是中医界的责任，同样也是中国哲学界与文化界的责任。

（摘编自楼宇烈《中医的人文内涵及其意义》）

10、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中医基于中国哲学整体关联的思维方式，认为每一个脏器都能反映整体的面貌。

B．中医选用药材强调地域的差异，这与“自然合理”理念中尊重自然的内涵不符。

C．中医通过综合运用“望闻问切”四种方式诊断疾病，以实现对病情的准确把握。

D．中医被误解与我们未认识到理性思维的局限，未充分理解直觉思维的价值有关。

11、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章阐释注重个性的理念，是建立在对尊重自然的理念做详细分析的基础上的。

B．文章引述科学模糊学理论，来论证中医体现了中国哲学强调的直觉思维的观点。

C．文章以中医理论和实践为依据，多方面论证了中医对传统文化思维方式的体现。

D．文章用对比的方式论证了传统文化思维方式的优点，包含了为中医正名的动机。

12、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．中国哲学整体关联的思维方式在对个体事物的分析上，超越了实证观念与思维。

B．与中医尊重自然的理念相反，“科学合理”的理念是要去改变事物的本来面貌。

C．中医崇尚的“自然合理”的理念，也体现在了教育领域“因材施教”的做法中。

D．如果澄清了人们对理性与直觉的错误认识，中医传统理念就能得到继承与坚守。

（五）阅读下面的文字，完成13-15题。

人与人之间要交往和相处，必须建立各种规则体系。

道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。

在道德规则体系中，道德基准是最基本、最起码的标准，凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。

一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准，并习惯于遵守和践行这个道德基准，他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。

道德基准至少应符合三个条件：

一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应。

二是为社会成员所认同，并且简单、易知、易行，可以为每一个社会成员所践行。

三是可以作为基本参照，用来审视和规定其他道德规则或标准，用来评判和确认一个人的基本德行。

社会发展阶段不同，相应的道德基准也会有所不同。

现代社会与传统社会具有完全不同的特点：

首先，工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展，使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。

人们的生产生活资料主要不是从家庭获得，而是从市场上获得，从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。

其次，个人脱离家庭作为独立个体走向社会，并取代家庭成为最基本的社会细胞。

人与人的横向关系成为现代社会关系的主导，以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。

再次，国家不再像传统社会那样由家或家族组成，而是由公民组成，个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。

在我国古代社会，农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式，家庭是最基本的社会细胞，父子关系是家庭中最重要的关系，从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围，宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。

在这样的社会条件下，“孝”被确立为社会的道德基准。

我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中，这是中华传统文化的一个鲜明特色。

近代以来，我国社会发生了天翻地覆的变化。

特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济，使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。

在这种情况下，社会道德基准也必然相应地发生变化。

确立现代社会的道德基准，对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。

社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。

其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”，体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求，彰显个人的价值主体地位，回答了人们处理与他人、社会和国家之间的关系应秉持什么样的道德标准、价值取向，是现代社会人们应当遵循的道德基准。

社会主义核心价值观所确立的道德基准，不仅集中体现了中华民族传统美德，也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。

当前，我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活，让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。

（节选自焦国成《确立现代社会道德基准》）

13、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．现代社会生产生活资料不再从家庭获得，导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。

B．在制定道德、法律规范及官吏任免中贯彻“孝”，是中华传统文化的一个鲜明特色。

C．由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点，所以它们的道德基准也完全不同。

D．社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识，是现代社会新的道德基准。

14、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章以人与人之间交往必须建立规则体系为前提，论述了道德体系的道德基准问题。

B．文章运用比较的方法阐述了现代社会的特点，指出我国社会道德基准变化的必然性。

C．文章先概述“新”“旧”社会差异，再阐明我国情况，由一般到特殊，逻辑顺序清楚。

D．与发掘社会主义核心价值观的意义有关，文章着重论述了构建新道德基准的可行性。

15、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．一个人如果能够认同、遵守、践行人们普遍信奉的道德基准，就具备了基本的德行。

B．现代社会个人地位得到凸显，因此制定并践行着眼于公民个人的道德基准尤为重要。

C．由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞，中国从传统农耕社会发展成为现代社会。

D．道德基准只有融入现实社会生活，才能推进社会主义道德建设、提高社会道德水平。

论述类文本阅读考试题

答案解析

1-3ACB

1、详解;A项，“古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他们没能‘文起八代之衰’”说法错误，原文第一段“我们就能明白为什么‘文起八代之衰’的重担会历史地落到韩愈的肩上，韩愈承担了历史重任”。

2、详解：

C项，“阐述了韩愈在古文运动中取得的文学成就”理解有误，结合原文说的是韩愈承担起“文起八代之衰”的重担的原因。

3、详解：

A项，“而只要采用百家争鸣的方法就一定成功”说法绝对。

C项，“古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文，可惜没有付诸实践”理解有误，原文是柳冕曾感慨地承认：

“老夫虽知之不能文之，纵文之不能至之！

”，是说是没有将理论很好的运用于实践。

D项，因果颠倒。

【答案】4、B5、D6.D

4、B项，“就读者方面而言，‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”范围扩大。

本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。

结合文本内容“第二个层次是能深入一步的读者……他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”分析可知，读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。

故选B。

5、D项，“对比论证”错。

结合文本内容“从作者方面而言就是‘见物起兴’”“‘兴’的作用，不但作者有之，读者亦有之”“可孔子说‘诗可以兴’的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动”“同样，西方文学理论中也有类似‘兴’的说法。

接受美学一个很重要的理论就是‘读者反应论’，认为读者的兴发感动是十分重要的”等内容分析可知，东西方文学理论是并列关系，没有形成对比。

故选D。

6、A项，“越背离……越能体现……”的说法错。

结合文本内容“第三个层次是‘背离作者原意’的读者：

他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者”分析可知，“对作品的理解越……感悟能力”错误。

B项，“都是第一层次的读者”中“都”错。

结合文本内容“他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解……才是最能感悟生命的读者”分析可知，第二、第三层次的读者也能够做到的这一点。

C项，“不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者”错误。

结合文本内容“《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生无穷的‘兴’的感发”分析可知，孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者人数众多。

故选D。

7、D（“促成了”错误。

原文是承担着使命。

）

8、B（文章只是阐述了传统戏曲对话剧的影响，并没有提到话剧对传统戏曲的影响，所以不能说“相辅相成”。

）

9、A（B项，中国话剧如果高度契合民族精神和美学神韵，只能表明它具有民族特色，但不足以推出“日后的发展就一定会越来越好”这一结