情感的围城《庐隐婚恋》题材的小说.docx

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情感的围城《庐隐婚恋》题材的小说

情感的围城《庐隐婚恋》题材的小说

摘要

被茅盾先生称为"五四的产儿"的现当代作家庐隐与"五四"时期以及妇女解放运动有着血亲的关系。

因其对妇女问题的重视,而塑造出了许多独具特色的女性觉醒者形象。

本文试图把庐隐的婚恋小说分成"精神恋爱"、"同性爱恋"、"包办婚姻"、"新式婚姻"四个部分,对比庐隐的情感轨迹与文学创作,来阐述这群大胆打破世俗偏见,突破封建礼教和封建伦理道德约束,执着于人生意义的追寻的"五四儿"。

恋爱,婚姻甚至当时的整个旧社会就是一座被围困的"城池",于是当时的知识女性,在追求自由恋爱与婚姻时陷入各自的情感"围城"中,以至于灰心丧气、悲观绝望。

而这情感"围城"的形成与庐隐所处的时代背景、童年和恋爱经历以及她所受到的哲学观念有关,这些女性形象苦苦追寻的人生意义,也正是庐隐自己的追求。

关键词:

庐隐;婚恋;围城

引言

庐隐（1898.5~1934.5）,本名黄淑仪,又名黄英,降生于福建闽侯。

其笔名庐隐,有隐去庐山真面目之意。

庐隐生于一八九八年的蒲月,父亲是位前清举人,母亲是一个未曾念过书的传统女性。

庐隐降生之时,即逢外祖母逝世而被守旧无知的母亲当成灾星,此后这个体弱多病又哭闹无常的小生命就遭家人的厌恶和歧视,从而使之从小养成了孤傲的脾气。

在五四期间,自由恋爱和新式婚姻曾成为风靡一时的文学题材,自由恋爱变成当时知识分子反抗封建传统的一个重要旗帜,被刻上了鲜明的个性解放烙印,身处那个时代的作家几乎都接触过这一题材。

而此时在文坛上初试啼声的女作家庐隐堪称新文学滥觞期感伤抒情型作家群中的佼佼者。

在庐隐短暂而凄苦的一生中,共创作出了十一部短、中、长篇作品集及散见于各种期刊报纸上的小说、诗歌、散文、论说、随笔等多种文体的作品。

而在庐隐的作品里,冲破传统追求自由恋爱这一主题更是随处可见,这不仅体现在她的作品大都以婚恋为题材,还体现在她异乎寻常的对婚恋的理解上。

作品中有许多在情感"围城"中苦苦探寻的知识女青年,她们勇于追求自由恋爱和婚姻,但真的胜利以后,面对婚姻这座"围城"又痛苦困惑。

庐隐生平坎坷的经历铸就了她凄凉悲观的艺术风格,在她那些充斥着浓烈的悲剧色彩的作品中,留下了属于那个时期、属于女性的独特的情感体验。

1.情感的"围城"

杨绛曾说:

"围在城里的人想逃出来,城外的人想冲进去。

婚姻也罢,事业也罢,人生的理想大都如此"。

一一揭露了"围城"存在的普遍性。

不管是处于什么时代的女性,大都受困于现实生活的"围城"内。

纵观庐隐的小说,主人公都是一群追求自由恋爱、理想婚姻的觉醒的新女性,她们把追求自由、独立当作与封建社会、家庭进行斗争的一个最强有力的方式。

当这些知识女性在爱情纠纷中被围困,被迫想逃离时,本质上,则是体现了一部分觉醒者深陷精神"围城"的困境。

1.1精神恋爱的无奈

根据庐隐的作品分析,她的着重点依旧是"五四"时期知识女性的感情世界,并且带着其自身感情生活的影子。

在很多著作中,我们可以很明显的感觉到庐隐在为"精神恋爱"说教,被困在情感的"围城"里,这是因为她在这方面有着切身的感受。

她在福建同乡会里认识了当时就读于北京大学的郭梦良,两人书札往还,日见倾心。

但郭梦良在考入北京大学以前就已经由父母包办结婚,两人虽彼此倾心,亦对郭家中的妻子充满愧疚,心中只剩煎熬难受。

最后庐隐只能"许以精神之恋爱,为彼此之慰安。

"其中,《海滨故人》这篇小说可谓是最能真实体现庐隐当时情感及思想的作品。

《海滨故人》是庐隐以自己小时候的经历为原型充满自叙传色彩的小说。

书中的女主人公露沙坚毅刚烈,聪慧而又不断思虑,虽然她对于"世界的谜"似乎已经看透,但又经常愁眉不展,喜欢独自苦想,频频探究"人生到底作什么"。

她在探索人生的路上,遇到了梓青,由于志趣投合,两人很快视对方为自己的知音,但梓青在认识露沙之前家中就已经有了位包办婚姻的妻子,现如今却对露沙情有独钟,必然要引起社会的非议,正如露沙所说:

"梓青与沙之情爱,成熟已久,若环境顺适,早赋于飞矣,乃终因世俗之梗,夙愿莫遂!

沙与梓青非不能铲除礼教之束缚,树神圣情爱之旗帜,特人类残苛已极,其毒焰足逼人至死!

是可惧耳!

"。

最终露沙只得追求精神爱,并且安慰梓青"她平生是讲精神生活的,现实关系的有无,都不成问题。

正如庐隐的朋友周大杰对《海滨故人》的评价,这部作品的原型就是庐隐的大学时期的生活,女主人公露沙实际上就是庐隐自己,而露沙当时的这种无奈,也是最真实的反映了当时庐隐内心深处的痛苦抉择。

可见,精神恋爱的实质是对现实生活的逃避,是处于万般无奈的青年男女寻求解脱的一剂良药。

在《归雁》、《云萝姑娘》、《树荫下》等作品中,我们也能看到"精神恋爱"的影子。

《归雁》中的女主人公纫菁是个寡妇,她一方面渴望剑尘的爱,另一方面又无法摆脱世俗陈规。

于是她主张"精神恋爱"但对方却不接受,最终她故意放荡以求保全她所爱的人。

再如《云萝姑娘》中,凌俊热烈的爱使云萝姑娘沉寂的心感到兴奋,但因忘不了以前的残痕,尝试着规劝他"你把你情感和现实做个很明确的区分。

你情感上只需要爱你所爱的人,同时也不妨做一名舞台上的小丑,演一场结婚的闹剧吧"。

《树荫下》里的女主人公沙冷说:

"我是一个最脆弱的人我尊重情感的伟大,它是超出宇宙一切的束缚的,——然而我一面又反抗感情的命令,我俯首生活于不自然的规律下,行云,你知道我平生最大的苦闷,就是生活于这不可调解得矛盾中呵!

"。

由此可见,"精神恋爱"看似荒诞幼稚,却存在着合理性。

它是庐隐笔下众多女性形象冲破包办婚姻,追求自由恋爱又无可奈何的合理抉择。

对精神恋爱的向往和推崇,侧面体现了当时说我进步女性大胆追求自由恋爱,却无法真正获得幸福,反之不得不面对来自传统礼教的阻碍,尤其是无法挣脱精神的依附性。

究其根本,精神恋爱并不是一种现代爱情观念,它是抽象的柏拉图式的爱情,其哲学基础是精神与肉体相分离的二元论,是感情与性欲的完全对立和隔离,这就导致了女性和男性在看待这一问题上的巨大差异。

西蒙娜•波伏娃在《第二性》中曾指出:

"雌性不是把物种的强大动力融进它的个体生命,而是物种的牺牲品,物种的利益与雌性个体的利益是相分离的。

这种矛盾在人类女性中达到了顶点"。

而男性"对于物种的服务和他个人的享乐是结合在一起的"。

在这种情况下,"女人面临着对两种系统的选择,一种是永远保持少女的独立,另一种是把女人委托给男人与生育。

正常的性行为实际上将女人置于依赖男人和物种的形态"。

五四时期的女性受到当时妇女解放运动的影响,开始拒绝依附于男性世界,试图主导自己的人生,但她们向往的自由恋爱又使她们冲破不了这个"围城",最终留给她们的只有无尽的苦闷。

1.2同性爱恋的脆弱

庐隐除了主张"精神恋爱",在许多作品中还用了大量笔墨来描绘同性间纯粹的爱。

她用这特殊的方式来让书中失意的女主人公有个精神上的依托,试图逃避现实这座残酷的"围城"。

这或许也跟她与石评梅深厚的友谊有关。

石评梅是庐隐就读女高师时的同窗,同时也曾一起在师大附中共事。

郭梦良的病逝使庐隐悲痛欲绝,无法自拔,与石评梅互诉衷肠成了庐隐当时唯一的慰藉。

因她们有着同样痛苦的遭遇,都与身边的挚爱天人永隔。

她们两人时常手挽手一起信步谈心,也经常跑到陶然亭对着累累荒坟痛哭,回忆逝去的爱人。

但是在大众面前她们常把自己掩饰成快乐之神,游玩人间,在欢笑中倾泻心中的悲痛。

石评梅的逝去让庐隐更觉身处人世间没有依靠的孤独,变成一个没有依托的飘零人,失去了对生活的热情,巴不得也随之一起离开这个世界。

在小说《蓝田的忏悔录》、《归雁》、《漂泊的女儿》、《丽石的日记》中,都有描绘知识女性之间依赖支持、信任交心的交往片段。

在《蓝田的忏悔录》中,蓝田遭遇伪道貌岸然的何仁的哄骗,陷入一无所有的境遇。

她在没钱又病倒的情况,因无法给王妈发酬劳,王妈一去不回,这时沁芝的出现成了蓝田精神的支柱,在生活中给了蓝田极大的帮助。

蓝田特别珍惜沁芝的每次看望,对她来说就"仿佛捡到宝贝似的"。

孤零的蓝田十分重视两人的感情,并对沁芝产生了浓厚的依赖感。

而《归雁》这部作品,实则折射她与石评梅交往的情景。

纫菁与星痕同病相怜,都是曾经在感情中受过伤的女子,她们常陪伴左右,同舟共济,排解心中的苦闷,重拾对生活的信念。

最后面对星痕的逝去,纫菁只觉心灵被挖去一角,令其感到更深的痛苦和空虚。

这种女性之间因不幸的遭遇而产生的相互依赖,风雨同舟之情,在她的另一篇作品《漂泊的女儿》中表达得更为显著。

畏如和星若有着相同的经历,俩人在上海漂泊,结伴生活了五六年,她们因对社会、对男性只有无尽的失望,"再不想恋爱了",于是互相成为彼此精神上的依靠。

而《丽石的日记》这一篇小说则更加明显的描写了同性之间的爱恋。

小说中的丽石整日生活在忧郁与寂闷之中。

"我一年三百六十日中,没有一天过的是我真愿过的日子,我进校园去上课,大都是为那上课的铃声所强迫,我安静地坐在位置上,多半是为老师和学校的规章制度所勉强,我一身都是担子,我全心也都为担子的逼迫,没有精力思考我所要想的。

",从中能够看出丽石属于"围城"中想冲出去的那一类人,是一个生的厌烦者、漂泊者。

出于对婚姻的恐惧、对异性的抗拒以及为了得到一些精神上的安慰,丽石爱上了她的好友沅青,与沅青从普通的友谊升华成同性间亲密的爱恋。

只有见到沅青时,丽石才能感到快乐,忘却现实生活给她造成的痛苦。

沅青成了丽石的精神寄托,成为她生命中不可或缺的一部分,认为"我不是为自己而生,我实在是为她而生呢!

"。

然而,在见不到沅青,无法相互陪伴的日子里,丽石只感到枯寂,恹恹懒动更觉得忽忽如有所失。

所以,当她收到沅青的来信,知晓她决定与表兄结婚时,她只觉得寒心,内心受着极大的苦痛,充满深刻的恨。

她痛恨造物者为什么没有同等对待,使这个社会出现性别之分,生生扰乱这平和的世界。

丽石在每次写日记时,只要写到沅青弃她,便巴不得溘然长逝,但却又没有自尽的勇气。

为沅青之故她失去了人生的趣味,得了无药可救的烦纡。

很多读者认为,只有丽石与沅青之间的感情才能算是同性之间的爱恋,我认为并非如此。

康正果的《女权主义与文学》中有这样一句话:

"女性同性恋这一妇女共通的体验,它贯穿了每一个女人的生活和整个发展史,它并不单单指一个女人之间很多重要的心灵经验的形式,把共享一种丰富的内心生活,结成反男性暴戾的同盟,以及给予和接受政治的和实际的支持全包括在内我们就触及到女性的历史和心理,其范围已远远超出了对‘同性恋’通常所作的临床意义上的有限界定了。

"女性同性恋"已不再只是一种非常规性关系的符号,而是常常表明女性的态度和方向,是在强调女性的文化认同"。

庐隐塑造的女性渴望同性间的爱恋显然与康正果的这一观点更为吻合。

庐隐小说中的同性爱恋行为仅仅是一种潜意识的心理行为,是女性处于情感的"围城"中对男性有意识的抗拒和逃避后一种追求慰藉的心理所引起的行为,她们所追求的仅仅是同性间彼此的认同感和归属感,并不存在普遍意义上同性恋之间所发生的与性相关的各种行为以及心理。

庐隐在创作这类小说时,其重点明显不是要反映同性爱恋的生活,而是把它作为一条女性试图冲出"围城"和自我保护的道路,作为知识女性在对男性之爱的抗拒后另一条无可奈何下的渴望爱和慰藉的途径。

1.3包办婚姻的悲剧

"五四"期间,妇女解放运动得到万千知识分子的响应,开始蓬勃发展起来。

它唤醒了千千万万女性追求独立自主的新生活,追求一座美化的婚姻"围城"。

然而庐隐在投身这场运动的同时,对此一直抱有清醒的认知,她敏锐地意识到这场运动的本质还是体现了男性的愿望与要求,是座披了美丽衣裳的"围城"。

它并没有改变男权当道的现状,大部分的妇女依旧地位低下,她们没有能力追求独立自主的生活,其命运仍然被男性所掌控。

庐隐对这场妇女解放运动的正确认识,使她的文学创作具有更高的价值。

在庐隐的笔下,刻画了一些弃妇的形象。

她们是因为包办婚姻的"围城"而被觉醒了的男青年遗弃的妇女。

她们无不辛勤、温顺、和气、淳朴,但却遭受不公的对待。

《时代的牺牲者》中,秀贞遭受了九年的孤寂与劳苦,花费了宝贵的芳华,失去了强健的身体,却还是无法摆脱被期瞒被丢弃的命运。

在小说《一幕》中,徐伟包办婚姻中的妻子,为家务操心,生儿育女,生活中的大小琐事