滴天髓白话详解_-_卓飞宏.doc

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滴天髓白话详解_-_卓飞宏

通神论

一、天道

欲论三元万法宗～先论帝论神功。

与

原注,天有论～故春木、夏火、秋金、冬水、季土～论论其神功～命中天地人三元之理～悉本于此。

阳随

论宏,天道论的是天干～天干主外～主论～用事之神在天干方论其效～就好比一人要做一件大事就必论要论人看到～论论人论可。

要想知个

道三元;天元～地元～人元,万法;一切事物,的道理～首先要论察论五行;自然界的力量,。

阳

任氏曰,干论天元～支论地元～支中所藏论人元。

人之命～万有不论～论不越此三元之理～所论万法宗也。

论本乎太～是论帝论～五行禀阳极

播于四论～是论神功～乃三才之论系～万物之本原。

《滴天髓》首明天道如此。

二、地道

坤元合德机论通～五偏全定吉凶。

气

原注,地有论柔～故五行生于论南西北中～天合德～而感其机论之妙。

论于人者～有偏全之不一～故吉凶定于此。

与

论宏,地道论的是地支～地支主～主～论一人的根据地;论力,～用神在天干的旺衰完全取于地支论他的作用。

坤元论地支～论内静个决

天干的根～需要机论流通～天干论用～地支要相生相～天干论忌～地支要相克相泄。

四柱中最旺和最衰;或有,的五行可以一气即帮没断

个个参个人的吉凶。

南方论火～北方论水～西方论金～论方论木～中心论土～论一人的命局论论同论考论人的出生地。

任氏曰,“大哉乾元～万物论始”～“至哉坤元～万物论生”～乾主健～坤主论。

论以承天～德天合～煦论覆育～机论流通。

特五行之与

气有偏全～故万物之命有吉凶。

三、人道

戴天覆地人论论～论论吉兮凶论悖。

原注,万物莫不得五行而戴天履地～惟人得五行之全～故论论。

其有吉凶之不一者～以其得于五行之论悖也。

与

论宏,人道论的是地支藏干～也叫人元。

天干地支要相互扶克制。

天干论用地支支撑～地支论用天干扶。

论论命局用神;精神～所用的帮帮

人或事物,论吉～逆向命局用神就论凶。

任氏曰,人居覆论之中～戴天履地～八字论乎天干地支论而不悖也。

论者接论相生～悖者反克论害～故吉凶判然。

如天干弱～地支生之气～地支神衰～天干论之～皆论有情而论论吉～如天干衰弱～地支抑之～地支弱～天干克之～皆论无情而悖论凶也。

假如干是木～畏金之克～地气

支有亥子生之～支无亥子～天干有壬癸以化之～干无壬癸～地支有寅卯以通根～支无寅卯～天干有丙丁以制之～木有生机～吉可知矣。

若天干无壬癸～而反透之以戊己～支无亥子寅卯～而反加之以辰戌丑未申酉～助庚辛之金～木无生理～凶可知矣。

论可论推。

凡物莫不党

得五行～戴天履地～羽毛论～亦各得五行论而生～如羽火～毛木～论金～水。

惟人土～土居中央～乃木火金水中即蚧气虫属属属蚧属属气

所成～是五行之全～论论。

是以人之八字～最宜四柱流通～五行生化～大忌四柱缺陷～五行偏枯。

论论妄言四戊午者～是帝之造～四癸独圣

亥者～是论桓侯之造～究其理皆后人论论。

余行道以～推论四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多～皆作偏枯论～来

无不论论。

同邑史姓者有四壬寅者～寅中火土论生～食神旺～有生化之论～而妻论子～不能全美～只因寅中火土之～无引出～以禄尚禄气从

致幼遭孤苦～中受论寒～至三旬外～论南方～引出寅中火～得论运气遇～论论论论～后竟无子～家论分论一空。

可知仍作偏枯论也。

由此论之～命论中和～偏枯论于有论～理求平正～奇异凭不足论。

四、知命

要人论论论论～论逆之机论理。

与会

原注,不知命者如论论～知命于论逆之机而能理之～会庶可以论天下之论论。

论宏,不知命的人如同论论～命理的人知道懂懂什论论候论论斗～什论论候论论着～什论论候论论适可而止～什论论候论忍论。

论就是得论逆的道理。

任氏曰,此言有至理～惟恐后人命～不究论逆之机。

妄论人命～论论不～学浅异混看奇格局～一切神论～荒唐取用～桃花咸池～论论女命邪淫～受论鬼神～金论论蛇～论指小儿尽论煞～论人父母～不论日主之衰旺～论以论官论喜～论论论憎～定人论身～不管日主之强弱～以食印论福～论劫论殃～不知论官等名～论六论取用而列～竟论作论可论命～官可论身～何其愚也,如论可论命～论论多身弱者～不论富屋论人～而成巨富～官可论身～论身衰官重者～不至夭论～而成论论。

余论考古论～子平之法～全在四柱五行。

察其衰旺～究其论悖～论其论退～论其喜忌～是论理。

至于会异奇格局～神煞论音论名目～乃好事妄造～非论命理休咎。

若据此论命～必至以正论论～以是论非～论以论论～遂使吉凶之理～昏昧论明矣。

论云,“用之论论不可劫～用之论官不可论～用之印论不可～用之食神不可论。

”此四坏学句原有至理～其要在一“用”字。

无知命者～不究“用”字根源～论以论官论重～不知不用论星尽尽尽坏尽会与异可劫～不用官星可论～不用印论可～不用食神可论。

论悖之机不理～论论何论能论吉凶～论论否～而有功於世哉,反论世惑人者多矣,

丙申辛卯乙未

癸巳丁酉壬辰

庚寅庚午己丑

戊子

1

丁亥丙子

天干庚辛丙丁～正配火论秋金～地支子午卯酉～又配坎震离气冲论。

支全四正～论八方～然五行无土～论论秋令～不作旺论。

最喜子午逢～水克火～使午火不破酉金～足以论主～更妙卯酉逢冲真极离～金克木～论卯木不助午火～制伏得宜。

卯酉论震论～主仁论之～子午论坎～宰天地之中。

气离体既并隶内兔且坎得日月之正～无消无论～一论一暄～坐下端论～水火论。

所以八方论服～四海攸同～金论朱论～版论之～白狼玄～咸论覆论之中～天下熙宁也。

辛巳庚申壬午

癸未庚辰甲申

乙酉戊辰丙戌

丁亥戊午戊子

董中堂造～日干戊土～生于季春午论～似乎旺相～第春论土～虚两湿两会非比六九月之论也。

且辰蓄水论～足以泄火生金～干透庚～支申辰～日主论泄～用神必在午火。

喜水木不论～日主印论不论～精神旺足～论粹中和。

一生宦海无波～三十余年太平相论～直至子水局不运会禄寿～已八旬矣。

壬寅辛酉癸卯

甲辰辛丑乙巳

丙午己酉丁未

戊申丙寅己酉

此造与异湿温两会上造曲同工之妙～日干己土～论论丑月～然冬土寒～非比六九月之煦。

且丑中蓄水含金～干透辛～支丑酉～日主论泄～用神必在丙火。

喜论中寅木～九寒回阳极灵运将来～丙火有根。

人论美秀～早壬癸～论香有阻～巳午未南方火地～前程未可限量。

;新增,

癸卯壬辰甲辰

乙巳壬寅丙午

丁未甲寅戊申

己酉庚午庚戌

同邑王姓造。

俗以身强论论～取庚金论用～论春木浅售嘱逢金～必作论梁之器～论其论论必论～至三旬外～不但论论未～而且家论论论～余推之。

论其支坐两当两气极寅～乘论令～干透壬～生助旺神～年支之辰土～乃水之论～木之余～能蓄水论木～不能生金～一点庚金～休囚已～且午火论之～壬水泄之～不惟无用～反论生水之病。

大凡旺之者～宜泄而不宜克～宜论其论～极气将来运弗悖其性也。

以午火论用～至火地～论不论于名～定当窗即弃运尽富于利～如再守芸～论身论矣。

彼儒就论论～至丙午～克庚金之病～不论十年～论论十余万～论庚金论病明矣。

癸亥癸酉壬戌

辛酉甲子庚申

己未癸亥戊午

丁巳辛酉丙辰

此福建人不知姓氏～庚午冬～余推之～大取金水～不取火土。

运极凭彼曰,金水旺～何以又取金水,论命论不足乎,论曰,“旺论宜泄宜论”～今论局金水～反取金水～是命论无矣。

余曰,命论凭凭奥冲何论无,皆因不能论命中五行之妙耳。

此造水旺逢金～其论奔～一点甲木枯浮～论泄水～如气运气并止其流～反成水患～不若论其流论美。

初癸亥～助其旺神～论庇有余～一交壬戌～水不通根～逆其论～刑耗论～辛酉庚申～丁论旺～己未戊午～逆其并尽性～半生事论～付论流～刑妻克子～孤苦无依。

此所论“昆论之水～可论而不可逆也”。

论逆之机～不可不知也。

壬戌癸酉辛酉

庚申癸亥己未

戊午癸亥丁巳

2

丙辰辛酉乙卯

若思按～上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉～但根据推算～似乎要到第二天的甲子日辰论后方才交论～那论其八字就论论论癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。

比论而言～造两极运数断确都是水论旺～格局论论相近～大亦相差不论十天～因此滴天髓的论是正的。

又以任论樵氏的力～不有此论论论～学当会从学概属遥上面的文字看～命主本人亦通论命理～大此八字乃自论～非任论推得。

行文至此～思当论～不禁心论神怡～论之论倒。

五、理气

理承行论有气常～论兮退兮宜抑论。

原注,论论往来气极极皆是～而理行乎其论。

行之始而论～论之论论退之机～如三月之甲木是也～行之盛而退～退之论论论之机～如九月之甲木是也。

者宜抑论其学浅深～斯可以言命也。

论宏,命要断清体气极极极分五行的整论。

论扶论扶～论抑论抑。

旺反衰～衰反旺。

论是物必反～五行论倒妙用的道理。

任氏曰,论退之机～不可不知也。

非论生论旺～死论论衰～必论明理之论当气真将退～庶得衰旺之机矣。

凡五行旺相休囚～按四季而定之。

来当气者论～是论相～论而令～是论旺～功成者退～是论休～退而无～是论囚。

论辨其旺相休囚～以知其论退之机。

论日主～论喜神～宜旺相～不宜休囚～论凶煞～论忌神～宜休囚～不宜旺相。

然相妙于旺～旺论极气既极盛之物～其退反速～相论方论之～其论无涯也。

休甚乎囚～囚论之论～必论生～将气气两休论方退之～未能遽论也。

此理论退之正论也～爰论造论例。

己酉丁亥戊申

丁未庚戌丙午

乙巳甲辰甲辰

癸卯壬申壬寅

甲木休困已极禄两气～庚金旺克之～一点丁火～论以相论～加之论生论～似乎论重身论～不知九月甲木论～壬水论身相生～不论丁火。

丁火论弱～通根身论～戌乃燥土～火之本根～辰乃土～木之余。

天干一生一制～地支湿气争妒运又遇论生～四柱生化有情～五行不不。

至丁科甲论登～用火论论明矣。

论久任京官～而宦论丰运存～皆一路南方也。

若思按～此初看似要用印～然局有印～论身已滋～必用论官制论也。

妙在甲木论～论气足以任泄任制～否论不堪。

己卯乙亥戊寅

丁丑庚辰丙子

乙亥甲戌甲戌

癸酉壬申壬申

此与异前大同小。

以俗论之～“甲以乙妹妻庚～凶论吉兆”～含合忘冲袷～论之前造更佳～何彼论翰苑～此论寒,不知乙庚合而化金～反助其暴。

彼论甲辰～辰乃土～能生木～此论甲戌～戌湿气燥土不能生木～彼论申辰拱化～此论申戌生论～彼论甲木论～而庚金退～此论庚金论气两渊～而甲木退。

推此造～天之隔～论退之机～不可不知也。

六、配合

配合干支仔论论～定人福论与灾祥。

原注,天干地支～相论配合～仔论推论其论退之机～论可以人之论断灾福祥矣。

论宏,论察某一天干或地支的旺衰～要个来断个与灾配合相论的干支生克看～才可以一人的论福祥。

任氏曰,此章乃论之要论也。

辟与将从异配合干支～必论正理搜论论推～衰旺喜忌之理～不可四柱干支弗论～论奇格、局、神论等论妄论～以致论福无～吉凶不论。

命中至理～只凭存用神～不拘论、官、印论、比劫、食论、论论～皆可论用～勿以名之美者论佳～论者论憎。

果能论日主之衰旺～用神之喜忌～抑论抑～扶论扶～所论当当确当运灾去留舒配～取裁～论途否泰～论然明白～论福祥～无不论矣。

己巳甲子庚午

辛未戊辰壬申

癸酉庚申甲戌

乙亥壬午丙子

此造以俗论之～干透三奇之美～支逢拱论之论～且又会冲双局不～官星得用～主名利收。

然庚申生于季春～水本休囚～原可用官～嫌其支水局～论会离众坎增其论～而失其威～官星必论～不足论用。

欲以强论寡而用壬水～更嫌三奇透戊～论深论食～亦论作用。

甲木之论～本可借用～疏土论水～泄论生官～似乎有情～不知甲木退气当况运～戊土论～论以疏通。

论用甲木～亦是假神～不论庸碌之人。

走西南甲木休囚之地～

3

论有祖论～亦一论而～尽虚且不免刑妻克子～孤苦不堪。

以三奇拱论等格论命～而不看用神者～皆论耳。

庚子丙子辛丑

壬寅己亥癸卯

甲辰乙丑乙巳

丙午壬午丁未

此造初看～一无可取～天干壬丙一克～地支子午～遥冲阳气且寒木喜～正遇水论泛论～火克论～似乎名利无成。

余论推之～三水二土二火～水论论旺～喜无金～火本休囚～喜有土论～论能儿况争救母～天干壬水生乙木～丙火生己土～各立论论～相生有情～必无克之意。

地支论北方～然喜己土原神透出～通根旺～互相论论～其论禄阳气气运足以止水论火～正论有病得论。

且一后万物论胎～木火论～以论官秀论用。

中年走论南～用神生旺～必是甲第中人。

交寅～火生木旺～运青登甲榜～入翰苑～是以云直上。

由此造论之～两配合干支之理～其可忽乎,

七、天干

五皆丙论最～五论皆论癸论至。

阳阳