论语导读学习心得.docx
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论语导读学习心得
论语导读学习心得
篇一：
论语导读课的新的体会小论文
1.请谈谈你学习《导读》这门课程的心得与体会。
2.试述儒家忠恕之道及其当代价值。
3．谈谈《论语》中的君子之道。
4.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。
5．子曰：
“不学礼，无以立”。
请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。
6.请你谈谈孔子的“教育观”。
7.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。
8.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸？
9．“人而无信，不知其可也。
”请结合《论语》中的“信德”原则，谈现实生活中的诚信之道。
10.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”，请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
最佳答案:
1一、让我们重新审视以什么样的心态来自己的人生观
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你对苦痛。
第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度，在处世之道中，孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。
在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，社会是一座大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通老百姓的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每个人你都能做好每个人份的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。
二、生活中我们要正确对待自己的得与失。
《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大继承价值，有很多值得我们学习的地方，真可谓是“学而不厌悔人不倦”。
特别是看到大学教授于丹编写的《论语》心得一书，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印证的每一个小故事，容虽短小浅显，却蕴含着许多人生的哲理和处世的大道理，如于丹在论语心得中讲了这样的一个故事，使我印象很深刻：
一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它自同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提出了抗议：
我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你？
你有什么了不起？
佛像淡淡地说，以为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。
告诉你们我们心中常常自觉不自觉中愿与他人凡是做比较时，其前提就是自己是有可比性，关键在于比较方法要有科学和理性，通过比较应该是发现差距而产生压力和动力，因有了鉴别而便于定位和确定目标，其目标应是催人向上，奋发有为，这样比起来我想我心就平和多了，怨气自然
就少了，常言道，你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
三、爱人犹如爱己，敬人犹如爱己。
现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考，有的人为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受，爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。
如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
读论语，让我们领悟到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。
在《论语》中，还可以深切地感受到孔子“诲人不倦”和“终身学习”的精神。
他博大精深的教育思想充满了智慧之光，是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们现代的素质教育同样具有很大的借鉴意义。
《论语》是一本圣贤书，有很多容我还没有读懂、读透。
我还要认真学，持之以恒，结合实际用心体会，立足于现实需要，用现代意识进行诠释，并努力化、渗透到自己的一言一行，切实用于指导修身与工作
2中国儒家伦理畴，处理人与人之间关系的原则。
“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。
。
”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。
孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心容，是“仁”的具体运用。
忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。
特征：
忠恕之道特征就是人们常说的将心比己，推己及人。
所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
具体事例：
1我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。
从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。
推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢？
2在20世纪50年代的冷战氛围中，中国、印度和缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项基本原则，即：
“互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉政，平等互利，和平共处”。
这五项原则是当时的中国总理周恩来首先倡导的，其中蕴的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。
其实这也是儒家忠怒之道德一个代表事例了。
3君子与小人是一个亘古不变的话题，窃以为世上没有永远的君子，也没有永远的小人；没有绝对的君子，也没有绝对的小人。
有一千个人，就会有一千个关于君子与小人的标准。
做一个真正的君子是很难的，与其做个伪君子，还不如做个好小人。
4在中国古代孝道的发展中，儒家思想一直占据着主导地位，这与儒家强烈的入世精神和极度重视人伦道德的思想取向是息息相关的。
由于儒家的孝道在先时代已经确立，并经两汉时期的强化，与社会各阶层的日常生活和社会的政治运作已经成为一个整体，所以，即使是以相当完整的思想体系进入中国的外来文化——佛学和佛教，也最终选择了向儒家的孝
道相妥协的策略。
在佛教的发源地古代印度，出家就意味着出世，意味着与家庭断绝一切世俗联系，也就谈不上中国儒家式的尽孝。
当佛教从东汉末期进入中国之后，起初也想坚持自己在家庭伦常方面的旧有主。
但是，在受到以儒家文化为首的主流文化的反对之后，为了彻底适应中国传统社会的伦理要求，进入中国社会的佛教不得不改变观念，逐渐放松了出家人与家庭的世俗联系，直到接受了他们与家庭成员的旧有关系。
一个佛门出家人，虽然不能与亲人生活在一起，但却有义务在条件允许的情况下与家人来往，为父母尽孝。
这就说明，儒家的孝道既是中国社会的产物，又完全适应中国社会的现实需求，最终形成中华民族社会生活中必不可少的道德伦常。
在当今市场经济的条件下，要想从根本上构建合理而现实的社会主义和谐社会，必须就孝道在中华民族传统道德中的地位以及对当代社会的作用和意义进行梳理总结：
一、孝道具有社会普遍意义和人类共同适用性
孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。
特别是对孝道的一些具体要求，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。
但孝道同时又具有社会普遍意义和人类共同适用性。
二、发展社会主义市场经济需要弘扬孝道
在当前建设社会主义市场经济的过程中，使尽孝尽悌与市场经济的规则形成良性互动，既可以保证孝道这一传统美德的发扬光大，也可以促进市场经济的健康发展。
三、弘扬孝道有利于社会稳定和发展
家庭是社会的基本单元和国家的基本细胞。
而保证家庭和睦稳定、生机勃勃，恪尽孝道就是基础的基础。
应该把家庭美德与家庭关系、家庭生活与社会生活、以及家庭问题同国家的安定和谐等关系统一和一致起来，非常有利社会主义和谐社会的构建和建设。
四、新时期的孝道必须与时俱进，积极地应对现实问题
从历史上和理论上理解孝道的积极意义并不难，难的是把传统的孝道美德与现代的精神理念相结合，有效地回应和解决现实问题。
首先要面对的就是社会老龄化的问题。
其次，独生子女增多，赡养老人的责任和负担加重的问题。
再其次，进城务工农民以及由于社会分配造成的人员流动，对于这部分人如何实现尽孝？
这些都需要我们以继承传统孝道美德为基础，以与时俱进的姿态做出适时的合理调整。
No。
5世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从心的觉醒与改变开始，心的觉醒与改变，克已复礼是一个很重要的容。
所谓克已复礼，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到礼所规的要求。
人类历史是一个不断向文明演进和深化的过程。
古代无数先贤圣哲曾在礼学上进行了深入的研究，孔子最为杰出。
孔子曾说，不学礼，无以立。
孔子认为，礼是人性的基础，就其根本性质来说，则是一种社会文明。
《礼记》云：
“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”这段话强调的正是礼作为人类文明的基本特征，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让。
礼也是一种道德规，引导人们向善和自律。
孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”因此，孔子强调通过礼教，使社会规则化为人的心尺度，通过让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
在《论语》中，有一些关于孔子礼学的名言，大家耳熟能详。
比如：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这说明礼的道德规作用，要求人们自律自制。
又说“君君臣臣父父子子”说明不同身份的人都有各自礼的标准。
孔子主“为人也孝悌，其为仁之本”是说一个人要孝顺父母，敬爱兄长，这大概就是仁道的根本吧。
下面我们从中提取出“孝”这个字眼来看看吧。
关于“孝”，大家并不陌生，但事实上，现代的中国人”孝”的观念已明显淡薄了很多很多。
诗人这样感慨：
最应该记住的最易忘记，谁记得母乳的甜美滋味？
最应该感激的最易忘记，谁诚心亲吻过亲爱的土地？
的确，很多人曾有这样的遗憾：
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
记得万里学院曾给全体学生布置过一次特殊的家庭作业——为父母洗脚，这也是旨在唤起学生们孝的意识！
北大2009年自主招生的“16字方针”曾经这样拟定：
热爱北大，孝敬父母，人格健全，成绩优秀。
可见孝敬父母是一项重要的美德。
确切地讲，孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养以至天年等等，是传统社会的基本道德。
乌鹊”反哺”，羔羊跪乳，孔子认为为人子女，孝顺父母,是天地法则。
所以孔子提出“父母在，不远游，游必有方““百善孝为先“等等，这些话从今天看来，虽有不足取处，但也有值得肯定的地方。
现代人，总是对古代的”割股疗亲”、”目连救母”的”愚孝”肆意菲薄。
其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，动机仍需褒扬。
其次，孔子的孝还有另一层面的积极意义。
那就是，只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛爱众。
”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。
先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，渐进到同事、朋友以至全社会的人，这才是儒家“爱人”的要义。
可见，“孝”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维持政治稳定的基本保证。
其实，除了孝顺父母外，其他的诸如尊敬师长、遵守生活中的一些礼仪这些孔子礼学的精神，我们今天仍在习用。
摒弃孔子礼学思想中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于我们，对于当今中国，都具有现实意义。
No。
6孔子的教育方法实际就是素质教育的前身：
a）、“听其行而观其行”（强调实践的作用）
b）、“见贤思齐焉，见不贤省也”（强调榜样的作用）
c）、“以友辅仁”（强调社会关系的重要性）
d）、“不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）e）、“讷于言而敏于行”（强调严于律己）
f）、“各因其材”（强调因材施教）
教育的基本方法
首先是因材施教。
子曰：
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。
为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”）《论语·雍也》*，在此基础
上采取不同的教育方法，即：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”）《论语·先进》*孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”）《论语?
学而》*。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”）《论语·述而》*即：
不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。
举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。
孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！
’”）《论语·子罕》*这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
7在对孔子义利思想既往的考察中,人们普遍认为孔子在义利问题上的基本立场是重义轻利。
其实,孔子并非是只要义而否定利,而是以义为先、义利并举、以义制利。
正确理解和客观阐释孔子的义利观,结合社会主义市场经济的现实,应明确利是义的前提和基础,把人民之利作为最高的价值目标,用社会主义道德规人们的求利行为,树立符合时代和社会发展要求的新型义利观。
8
一，对孔子中庸的理解：
1，从伦理道德入手，探求事物的普遍真理，从而使中庸成为对待和处理包括伦理道德问题在的一切哲学畴。
中庸就是仁、义、礼与知的结合。
2，时中精神的体现，政治上:
使民以时，治学上：
学而时习之，言论上：
时然后言，生活上：
劝人不时不食。
无论是在政治上还是在治学上，无论言行还是日常生活，一切因时、因地、因人、因事而求其当而适宜。
二，在现实中运用中庸的哲学的好处
1，政治上：
为政以德，选贤与能，壁如北辰。
从政者应具备五美。
庶富而教，讲信修睦；礼刑并用，刑罚必中；宽猛相剂，政事以和。
2，在治学上：
1）有教无类，因材施教，促进教育公平；2）教学相长，适时而发；3）学而时习之，下学上进；4）毋意毋必，毋固毋我。
3，在现实生活中，提倡天人合一，人与自然的和谐。
追求至真至善至美的人格，以实现人生的境界。
9《论语》中“信”字先后出现有38次。
除少数“信”属虚词外,其余多属实词,作“诚信、信用”或“相信、信任”讲,这两层含义又是从相互联系的两个角度来阐述的:
一是从主体的角度讲,要做到诚实无欺,信守诺言,如:
“与朋友交,言而有信。
”“人而无信,不知其可也。
”二是从客体的角度讲,要相信他人,对人信任,如:
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
”又如:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”这两层含义相辅相成:
前一层含义是后一层含义的前提和基础,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一层含义又是前一层含义的目的,即为了使他人信任自己,必须诚实守信。
归根到底,就是诚信道德问题,即信德思想。
10一、君子人格的道德涵
在关于“君子”的诸多论述中，《卫灵公第十五》中孔子的一句话综合了君子人格的道德涵：
“君子义以为质，礼以行之，以出之，信以成之。
君子哉！
”
1、君子义以为质
篇二：
《论语》读书心得体会
《论语》读书心得
我第一次知道《论语》是在初中课本上，我们学习的是简单但很有哲理的论语十则。
当时我刚开始学习古文，还不是很能理解难懂的古句，但论语让我对文言文开始感兴趣。
它让我感受到了古人那博大精深的文化，我被他们的才华所吸引。
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它的容很广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养各方面的言论。
作为中国古代最伟大的思想家和教育家，孔子创建的儒家思想不仅对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响，对世界也有很大的影响。
《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。
宋人普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见〈论语〉一书的用处之大了。
我最欣赏论语的是它的许多句子语句虽然简单，但哲理深蕴，发人深省。
不仅在做人方面，在学习上、教育上、治国上都有很深刻的道理，总能让我有很多收获。
这学期学习了老师的《人际关系》这门课，更加发觉论语的伟大，它在人际交往方面有很多值得我们学习的知识。
首先在做人方面，就有许多值得我们学习的,比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。
在人格塑造方面，第一：
孔子提出：
君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它；第二：
君子要重视自我修养，不断提高思想道德水平；第三：
孔子认为君子要处处严格要求自己；第四：
孔子认为君子和小人之见的差别还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为：
“君子喻于义，小人喻于利。
”其实现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。
我们如何和自己周围的人相处，除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。
在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。
所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。
在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。
用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。
《论语》是古人智慧的体现，其中有太多至理名言值得我们借鉴，我还需要去更深入地读懂它，读透它，《论语》的智慧值得我一生去学习。
篇三：
读论语的心得体会
读《论语》的心得体会王凤兰
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人普曾有半部《论语》治天下之说。
《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界围都产生了重大的影响，被称为的《圣经》。
我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!
他的一生甚至都没有一部自己的著作,仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。
其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。
儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。
人生，
就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。
而这些，却是孔子给我们的启示。
一、要勤学善悟，学以致用
读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。
孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。
“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。
只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。
这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。
“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。
”像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。
学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。
爱因斯坦有个著名的成功公式：
“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”。
其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。
勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。
一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。
通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，那就是要勤奋学习，勇于实践，善于总结，定期对自己所感所悟进行梳理和提炼，不断温故旧学、收获新知。
能“悟”，才能有所提
高，才能在自我成长的过程中事半功倍；得“悟”就会豁然开朗，对新问题有新的办法，而不是束手无策。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
二、爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”意思是指在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
即在家要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养。
现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考。
有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
在日常工作中，真心对待每一位前来办事的市民，对所提出的问题要一一解答，为市民提供快捷服务、便利服务、微笑服务。
三、以正确的心态面对人生观
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度。
在处世之道中，孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。
在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提。
社会是一所大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工
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