《道德经》马王堆版.docx
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《道德经》马王堆版
道经
道. 可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名万物之始也;有 名万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出异名同谓。
玄之又玄,众妙之门。
天下皆知美,为美恶已,皆知善,斯不善矣。
有无之相,生也,难易之相,成也,长短之相,形也,高下之相,盈也,音声之相,和也,先后之相,随恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。
道盅,而用之又弗盈也。
渊呵,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠舆,虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不勤。
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
不以其无私舆故能成其私。
上善似水。
水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
戴营魄抱一,能毋离乎抟气至柔,能婴儿乎涤除玄鉴,能毋疵乎爱民活国,能毋以智乎天门启阖,能为雌乎明白四达,能毋以知乎生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埏埴为器,当其无,有埴器之用也。
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂,难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽。
五音使人之耳聋,是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠之为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患。
故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝何以寄天下。
视之而弗见,名之曰微。
听之而弗闻,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皦,其下不忽,绳绳呵不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始。
是谓道纪。
古之善为道者,微妙玄达,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
曰:
豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若容(客),涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷。
浊而静之徐清,安以动之徐生。
保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
致虚,极也;守静,表也,万物并作,吾以观其复也。
天物芸芸,各复归于其根,曰静。
静,是谓复命。
复命,常也;知常,明也;不知常,妄;妄作,凶。
知常,容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
太上,下知有之。
其次,亲誉之,其次,畏之,其下,侮之。
信不足,案有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
故大道废,案有仁义;智慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈;邦家昏乱,案有贞臣。
绝圣弃智,民利百倍。
绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私而寡欲。
绝学无忧。
唯与呵,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人。
恍呵,其未央哉!
众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵,如无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗)人昭昭。
我独若昏呵。
俗人察察,我独闷闷呵。
忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。
众人皆有以,我独顽以俚。
吾欲独异于人,而贵食母。
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
幽呵冥呵,中有精呵,其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然也,以此。
企者不立,自是者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。
其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能舆之争。
古之所谓曲全者,几语哉!
诚全归之。
希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此天地而弗能久,又况于人乎!
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之。
同于失者,道亦失之。
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。
虽有环观,燕处则昭若。
若何万乘之王,而以身轻于天下,轻则失本,躁则失君。
善行者无辙迹,善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。
是谓妙要。
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒。
恒德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长。
夫大制无割。
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下,神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行,或随,或嘘,或吹,或强,或羸,或培,或堕。
是以圣人去甚,去泰,去奢。
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。
是谓果而不强,物壮而老,是谓之不道。
不道早已。
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。
是以偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。
战胜,以丧礼处之。
道恒无名,朴,唯,小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以雨甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下也。
犹小谷之与江海也。
知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。
道汜呵,其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为主,可名於大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
执大象,天下往;往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
故道之出言也,曰淡呵,其无味也。
视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之;是谓微明。
柔弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。
道恒无名,侯王若守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不辱。
不辱以静,天地将自正。
德经
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也。
上仁为之,而无以为也。
上义为之,而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其至之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤,寡,不谷。
此其贱之本舆,非也故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯,孤,寡,不谷,而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
故人之所教,亦议而教人。
故强梁者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热。
清静可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊;罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
将欲取天下也,恒无事!
及其有事也,又不足以取天下。
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,得善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。
百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故也以其无死地焉。
道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。
此之谓玄德。
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
启其兑,济其事,终身不棘。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。
毋遗身殃,是谓袭常。
使我絜有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌食而资财有余。
是谓盗竽,非道也哉。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博;以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉以此。
含德之厚者,比於赤子。
蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。
终日号而不嘎,和之至也。
和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门,知其光,同其尘,挫其锐,解其纷。
是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。
以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉夫天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器而邦家滋昏。
人多智巧,而奇物滋起。
法物滋彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。
其政闷闷,其民屯屯。
其政察察,其民缺缺。
祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极。
其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不燿。
治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤。
故德交归焉。
大邦者,下流也;天下之牝,天下之交也;牝恒以静胜牡。
为其静也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人,夫皆得其欲,则大者宜为下。
道者万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。
美言可以市,尊行可以贺人。
人之不善也,何弃之有,故立天子,置三卿,虽有拱之璧,以駪驷马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何也不谓求以得,有罪以免与,故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。
大小,多少,报怨以德。
图难乎其易也,为大乎其细也;天下之难作于易,天下之大作于细;是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易破也。
其微也。
易散也。
为之於其未有也,治之於其未乱也。
合抱之木,生于毫末,九层之台,作于蔂土。
百仞之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。
故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也;恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐推而弗猒(厌)也。
非以其无争与故天下莫能舆争。
小邦寡民,使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之;有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人已愈有。
既以予人矣,已愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯不肖,故能大;若肖,久矣其细也夫。
我恒有三宝,持而宝之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后;且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣之。
故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗舆,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。
用兵有言曰:
吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
夫言有宗,事有君。
夫唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病,是以不病。
民之不畏威,则大威将至矣。
毋狭其所居。
毋压其所生。
夫唯弗压,是以不厌。
是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。
勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。
此两者,或利或害;天之所恶,孰知其故天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也使民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣。
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斲也。
夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
人之生也柔弱,其死也筋仞坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱者,生之徒也。
兵强则不胜,木强则烘。
强大居下,柔弱居上。
天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
故天之道,损有馀而补不足;人之道则不然,损不足而奉有馀。
孰能有余而有以取奉于天者乎唯有道者乎是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
故圣人之言云,曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
和大怨,必有馀怨,焉可以为善是以执右契,而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人