治安疏明海瑞.docx

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治安疏明海瑞

治安疏

君者，天下臣民万物之主也［3］。

惟其为天下臣民万物之主，责任至重。

凡民生利病，一有所不宜[4]，将有所不称其任［5]。

是故事君之道宜无不备［6］，而以其责寄臣工，使之尽言焉[7]。

臣工尽言，而君道斯称矣［8］。

昔之务为容悦［9]，阿谀［10]曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣[11］。

　　过为计者[12]则又曰：

“君子危明主,忧治世［13］.”夫[14]世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：

无乃使之反求眩瞀[15］，莫知趋舍矣乎！

非通论也［16]。

　　臣受国厚恩[17］矣，请执有犯无隐［18］之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计［19],谨披沥肝胆为陛下［20］言之。

　　汉贾谊[21］陈政事于文帝曰：

“进言者皆曰:

天下已安已治矣，臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀［22]。

”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也[23］.文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政［24]。

不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也[25］。

不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也［26]。

　　陛下自视，于汉文帝何如[27］？

陛下天资英断，睿识绝人[28］，可为尧、舜[29］，可为禹、汤、文、武［30］，下之如汉宣之厉精［31]，光武之大度[32]，唐太宗之英武无敌[33］,宪宗之志平僭乱[34]，宋仁宗之仁恕［35],举一节可取者，陛下优为之[36]。

即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始[37]。

举其大概：

箴敬一[38］以养心,定冠履[39］以定分，除圣贤土木之象［40］，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀［41］，祀孔子推及所生［42]。

天下忻忻［43]，以大有作为仰之[44]。

识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚［45］。

然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦[46］称其能尽人之才力，诚是也。

一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽[47]粟陈,民物康阜［48］，三代后称贤君焉［49]。

　　陛下则锐精［50］未久,妄念牵之而去矣［51]。

反刚明而错用之［52],谓长生可得，而一意玄修［53］。

富有四海[54］不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木［55]。

二十余年不视朝[56]，纲纪驰[57］矣。

数行推广事例[58]，名爵滥矣。

二王不相见[59］，人以为薄于父子［60］.以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。

乐西苑[61］而不返宫，人以为薄于夫妇。

天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时[62],盗贼滋炽［63]。

自陛下登极［64]初年亦有这，而未甚也。

今赋役增常，万方则效［65].陛下破产礼佛[66]日甚，室如县罄［67］,十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆[68］之曰：

“嘉靖者言家家皆净而无财用也[69］.”

　　迩者［70］，严嵩罢相［71]，世蕃极刑［72],差快人意[73］一时称清时[74]焉。

然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也[75］.不及汉文帝远甚。

天下之人不直陛下［76］久矣，内外臣工之所知也.知之，不可谓愚。

《诗》去：

“衰职［77］有阙,惟仲山甫补之[78］。

”今日所赖以弼棐匡［79］救,格非[80]而归之正，诸臣责也。

夫圣人岂绝无过举［81］哉？

古者设官，亮采惠畴[82］足矣,不必责之以谏［83].保氏[84]掌谏王恶，不必设也。

木绳金砺[85]，圣贤不必言之也［86]，乃修斋建醮［87］，相率[88]进香，天桃天药［89]，相率表贺[90]。

建兴宫室，工部［91]极力经营；取香觅宝，户部差求四出[92］。

陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。

都俞吁咈［93]之风，陈善闭邪［94］之义，邈无闻矣［95］;谀之甚也。

然愧心馁气[96]，退有后言[97］,以从陛下；昧没本心［98］,以歌颂陛下，欺君之罪何如[99]?

　　夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。

内外臣工有官守、有言责［100］，皆所以奠陛下之家而磐石之也［101].一意玄修,是陛下心之惑也。

过于苛断,是陛下情之伪也[102].而谓陛下不顾其家，人情乎[103］？

诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败,不事事［104]败，有不足以当陛下之心者[105］。

其不然者，君心臣心偶不相值也[106］,遂谓陛下为贱薄臣工[107］。

诸臣正心之学微[108]，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅［109］扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者［110］。

其不然者，君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏［111]。

执陛下一二事不当之形迹，亿[112］陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣[113］.《记》曰:

“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳［114］.”今日之谓[115]也。

　　为身家心[116］与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣[117]。

求长生心与惑心合，有辞于臣[118]，君道不正，臣请再为陛下开之[119］。

　　陛下之误多矣，大端在修醮。

修醮所以求长生也。

自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正［120］。

盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣[121］.尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也,未能久世不终[122]。

下之，亦未见方外士［123］自汉、唐、宋存至今日。

使陛下得以访其术者陶仲文［124］,陛下以师呼之，仲文则既死矣[125]。

仲文尚不能长生,而陛下独何求之?

至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。

伏羲氏[126］王天下，龙马出河,因则其文[127]以画八卦。

禹治水时，神龟负文而列其背,因而第之[128］，以成必畴[129］.河图洛书实有此瑞物[130］，以泄万古不传之秘。

天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉，非虚妄也。

宋真宗获天书于乾佑山[131］,孙奭[132]谏曰：

“天何言哉[133]?

岂有书也？

”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。

兹无因而至，桃药是有足而行耶?

天赐之者，有手执而付之耶？

陛下玄修多年矣，一无所得.至今日，左右奸人逆［134］陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

　陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治,而玄修无害矣乎[135］？

夫人[136］幼而学，既无致君泽民[137]异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心［138]。

《太甲》曰：

“有言逆于汝志,必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道[139］。

"言顺者之未必为道也.即近事观：

严嵩有一不顺陛下者乎？

昔为贪窃，今为逆本［140]。

梁材守道守官[141］，陛下以为逆者也，历任有声,官户部者以有守［142］称之。

虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤[143］。

然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执[144］。

今甚者贪求，未甚者挨日［145]。

见称于人者，亦廊庙山林交战热中[146],鹘突依违［147]，苟举故事［148]。

洁己格物［149]，任天下重,使社稷灵长［150]终必赖之者，未见其人焉［151］。

得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎[152］？

陛下欲诸臣惟予行而莫违［153］也,而责之以效忠;付之以翼为明听[154］也,又欲其顺乎玄修土木之娱：

是股肱耳目不为腹心［155］卫也，而自为视听持行之用［156］。

有臣如仪、衍[157］焉，可以成“得志与民由之［158］"之业,无是理也[159].

　　陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔,日视正朝[160]，与宰辅、九卿、侍从、言官[161]讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅[162]之列,相为后先，明良喜起[163]，都俞吁咈。

内之宦官宫妾,外之光禄寺[164]厨役，锦衣卫恩荫［165］，诸衙门带俸[166],举凡无事而官者亦多矣。

上之内仓内库,下之户、工部，光禄寺诸厂，段[167]绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣.诸臣必有为陛下言者。

诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已［168］。

京师之一金,田野之百金也。

一节省而国有余用，民有盖藏[169］，不知其几也[170］。

而陛下何不为之？

　　官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之［171]。

今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是［172］。

敦本行[173］以端士习，止上纳[174]以清仕途，久任吏将以责成功[175］，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民[176］,责府州县兼举富教[177］使成礼俗，复屯盐本色［178］以裕边储,均田赋丁差以苏[179]困敝，举天下官之侵渔［180］，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息[181］焉.必世之仁[182］,博厚高明悠远之业［183]，诸臣必有陛下言者。

诸臣言之,陛下行之，此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然[184]复兴矣，而陛下何不行之？

　　节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。

九卿总其纲,百职分其任，抚按科道［185］纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要[186］而责成焉。

劳于求贤,逸于任用［187］如天运于上，而四时六气[188］各得其序，恭己无为［189]之道也.天地万物为一体，固有之性也。

民物熙洽［190]，熏为太和［191],而陛下性分中自有真乐矣。

可以赞天地之化育，则可与天地参［192］。

道与天通，命由我立[193］，而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至[194]而立有效者也.若夫服食不终之药[195]，遥望轻举［196］,理之所无者也。

理之所无，而切切然[197]散爵禄，竦［198］精神，玄修求之，悬思凿想［199］，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

　　夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。

于此不言,更复何言？

大臣持禄［200］而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉.是以昧死[201]竭忠,惓惓［202］为陛下言之。

一反情易向［203]之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神,宗社[204]幸甚,天下幸甚.臣不胜战栗恐惧之至,为此具本亲赍，谨具奏闻。

　　注释：

[1]户部——掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一.云南清吏司——明朝制度，户部按行政区域人分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏"二字。

主事-—各部职官中最低一级。

但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。

［2］这句是奏疏的事由。

［3]这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治，建立起来的一种封建传统观念。

［4］宜——适当.　　

[5]这句是说：

对于民生措置失当，就是君主没有负起责任。

［6］是故事君之道宜无不备—-所以臣子就应当尽量为君主服务。

［7］而以其责寄臣工,使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。

臣工，有职务的臣子。

［8]君道斯称矣-—君主的责任才算尽了。

［9］容悦——讨人欢喜.　　

[10］阿（ē）谀——献媚。

［11］这句是说：

以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际灾祸的人，现在用不着说他们了。

［12]过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。

［13］危明主，忧治世—-即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。

[14]夫（符fú）——发语词。

［15]无乃-—只怕。

眩瞀（帽mào）——模糊混乱。

[16］这两句说：

（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱，不知道何去何从吗?

这不是合理的说法啊！

［17］封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩.　　

[18]执——遵守。

有犯无隐-—语出《礼记?

檀弓》。

意思是宁可直言得罪而不应隐讳。

［19]不暇过计--也不计较得失。

[20]披沥肝胆——掏出真心，效忠。

陛下—-对皇帝的敬称.　　

［21]贾谊——西汉初年杰出的政论家,曾屡次上书汉文帝恒（公元前179—前157年在位），提出改革政治的具体措施,但由于遭到保守集团的反对,没有得到实施的机会，终于抑郁而死。

[22]引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：

那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎。

[23］非苛责备也-—并非对文帝要求过高啊.　　

［24］这句的意思说：

汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办.　　

［25]这句是说：

假使看不到还有免不了的弊病,一味认为已安已治,这就是愚昧无知。

　　［26]这句是说：

假使看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承。

[27]这句是说:

你自己觉得比汉文帝怎样呢？

［28］睿（锐ruì）——圣明。

绝人——超过一般的人.　　

[29]尧、舜——唐尧、虞舜.传说中的远古时代的帝王。

[30］禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。

唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君.　　

[31］汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）.厉精——努力认真.指汉宣帝时代注重法治.　　

[32]光武-—东汉光武帝刘秀（公元25—57年在位）。

大度——指光武帝对于功臣信任不疑。

　　[33］唐太宗李世民（公元627-649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国.　　

［34]唐宪宗李纯（公元806—820年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱.　　［35]《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。

[36］举一节可取者，陛下优为之—-象这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。

　　[37]焕然与天下更始——明白宣示，同全国老百姓一道革新政事.　　

[38］箴（真zhēn）敬一—-明世宗作过一篇《敬一箴》.箴,规戒.　　

［39]定冠履-—明世宗曾改定一些冠服制度。

　　［40]这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木主。

[41］元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一,明世宗将他取消。

［42］这是是说：

孔子庙是兼祭孔子的父母。

以上几件都是明世宗自鸣得意的事，其实都与民生无关，微不足道.　　

[43]忻忻——与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。

［44］以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。

之，指明世宗.　　

[45]这句是说：

有见识的人都认为：

只要有好的臣子帮助,不需多久，天下就可太平，这话不错,比汉文帝要强得多.　　

［46］吕祖谦--宋朝金华人，进士身，官国史院编修。

著有《十七史详节》。

[47]贯朽——指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。

贯，串钱的绳子.　　

［48］民物康阜——百姓安乐,财物丰足。

［49］这句说：

汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。

［50]锐精—-立志要有作为。

[51］妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。

［52]反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。

［53］玄修--修炼。

［54]四海——天下。

［55]侈兴土木-—大修宫殿庙宇。

[56]视朝-—临朝办事。

［57］弛（chí）——松懈、败坏。

[58]明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。

援用这种章程越来越滥，名为推广事例.数行——屡次施行。

［59]二王不相见—-明世宗听了方士段朝用的话,专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见。

[60］薄于父子——缺少父子之情。

［61]西苑-—现在北京的三海地方。

[62］靡时—-无时不有。

［63]盗贼——对起义的农民的污称。

滋炽——象火烧一样，越来越盛。

［64］登极——即位。

［65]这句是说：

各级官吏看作榜样，更加剥削百姓。

［66］这里的“佛"是指道教。

[67］这一成语见于《左传?

僖公二十六年》,意思是说家里空无一物。

[68]改元-—改年号。

臆——心里猜想。

[69]这是是说：

“嘉”字偕音“家”,“靖"字偕音“净”。

［70]迩者——近来。

［71］严嵩-—明世宗所信任的宰相,专权二十年，有人奏他是奸臣,世宗总是不听。

后来渐渐失宠，才罢相。

［72]世蕃——严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。

［73］差快人意-—勉强可以令人满意。

[74]清时-—太平时代.　　

[75]这句是说：

严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。

　　[76]不直陛下——不以您为然。

［77]衮（滚gǔn）职—-君主的职责.衮,君主的衣服，这里借指君主。

[78]仲山甫——周宣王的臣子.这两句诗见《诗经?

大雅？

丞民》，意思说：

宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。

［79］弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅助的意思.匡——纠正。

[80]格非——纠正错误。

［81］过举——错误的举动.　　

[82］亮采惠畴——见于《尚书?

舜典》，就是做官办事的意思。

［83］责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。

[84］保氏——《周礼》中的一个官名。

[85]木绳金砺—-绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。

这两个比喻都出自《尚书》,意思是说，君主要靠人纠正帮助。

[86］以上四句说：

圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必高谏官，也不必说木绳金砺这类的话了。

［87]建醮（叫jiào）——设坛祈祷。

[88]相率-—相互带动.　　

［89］天桃天药——天刚的仙桃仙药。

[90]表贺—-封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事,就叫臣子进表管贺。

[91］工部——明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。

［92］差求四出——派人到处索取。

[93]都俞--赞成的表示.吁咈-—否定的表示。

这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句.　　

[94］陈善闭邪——见于《孟子？

离娄上》,就是贡献良言，防止邪恶的意思。

[95］邈（秒miǎo）无闻矣——长久没有听到了.　　

[96]愧心馁气——不敢直言，内心就不能不惭愧,气也不壮了。

[97]退有后言——当面不敢说,却在背后议论是非.　　

［98］昧没本心—-把真心藏起来。

[99]何如——有多大.　　

［100］官守——行政职务.言责——进言的责任.　　

［101］皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也-—这些都是用来奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固。

奠,安置.磐石，大石，比喻稳固不可动摇。

[102］这句是说：

过分苛刻武断，也不是您生性如此。

[103］这句是说：

如果说您连家也不顾，这难道合乎人情吗？

［104]不事事——不做事。

[105]这句是说:

臣子们往往为了欺诈，为了贪赃，为了旷废职务而犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。

[106]这句是说:

假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。

[107]遂谓陛下为贱薄臣工-—虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。

［108］正心之学微——正心的功夫很差.正心,儒家对于修养的一种说法。

［109]胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。

曾上XX高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。

后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。

[110]这句是说：

另外有一种人,自己的心思不正,或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：

这些人不合您的意旨，也是很自然的。

（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的,海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。

）　　

[111］是己拒谏—-自以为是,不愿接受劝谏。

［112］亿-—猜测.　　

[113]这句是说：

抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。

[114］这是《礼记?

缁衣》篇里的话，意思是说：

君主多疑于上,百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了.　　

［115］今日之谓—-说的就是今天的情况。

[116］为身家心-—为自己保身家的心。

[117］这句是说：

臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。

[118］有辞于臣——臣子们有话可说.　　

［119］这句说：

君主求长生的妄念和迷惑不明相结合,就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，主允许我再加以分析。

［120］这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性,保养生命，顺应自然的正常法则。

[121]此尽之矣——不过如此罢了.　　

［122]久世不终——长生不死。

［123]方外士-—指僧道术士等人.　　

［124]陶仲文—-明世宗最信任的方士.　　

［125]这句说:

传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了.　　

[126］伏羲氏——远古时代的传说人物，相传“八卦"是他画的。

［127］则其文—-依据龙马的花纹。

[128]第之——排列起来。

[129]九畴——《尚书？

洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。

这句说：

夏禹治水时,出现神龟,就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。

［130］河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。

海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。

［131]天书-—宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话,伪造天书，声称从天而降。

乾佑山—-在陕西省镇安县。

［132］孙奭（世shì）-—宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。

[133]这句话见于《论语？

阳货》,意思是说：

上天哪里会说什么?

[134]逆——迎合。

［135]这句说：

您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？

[136]夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。

夫，彼。

[137]致君-—把君主辅佐好。

泽民—-使百姓得到好处。

［138］这句是说：

（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民"的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。

[139]引文见于《尚书？

太甲》篇，意思说：

遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。

[140]这句是说:

（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。

［141]梁材——曾任户部尚书。

守官——谨守职责.　　

［142]有守-—有操守,也就是正直不阿。

［143］这句是说：

虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。

[144]这句是说：

百官仍然只情愿学严嵩的顺从,不肯学梁材的正直不阿.　　

［145]这句是说:

现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。

　　[146]廊庙——朝廷，这里指在朝为官。

山林——指退隐之地。

交战热中—-指两种思想不断的斗争.　　

[147］鹘突—-糊涂。

依违——无一定主张。

［148］这句是说：

即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。

［149]格物--