黄帝内经解读徐文兵梁冬分享版2总结.docx
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黄帝内经解读徐文兵梁冬分享版2总结
《灵枢·天年第五十四》广播版第一讲文字稿
经文：
黄帝问于歧伯曰：
愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？
歧伯曰：
以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
梁冬：
是的，从头发现中医太美，大家好，欢迎收听今日夜晚的国学堂，我是梁冬梁某人，
对面的依旧是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师，你好！
徐文兵：
梁冬好，听众朋友们，大家好！
梁冬：
对，听众朋友的耳朵是雪亮的，因此说呢，还说兑水呢，哈哈哈！
徐文兵：
自然我们这个节目不知不觉，整整一年了！
梁冬：
是呀！
徐文兵：
嗯。
昨年也是，我记得就是十一月尾，初冬的某个夜晚，被梁冬拉到中山公园他的
书斋
梁冬：
对，录制了这个节目的第一期。
徐文兵：
录制了第一期，到十二月六号开播！
梁冬：
对，整整这么一年了哈。
徐文兵：
诶！
这期节目要播出，整整一年了。
因此我们特别快乐地做了五十二期节目。
梁冬：
特别感谢我们的听众朋友，那么热忱的给我们的支持。
并且呢，我得出一个结论：
一
个事情凡是是正确的，那么它就会很简单就开始，做事情也比较顺利！
你看这个节目，也就
这样认认真真地做下来啦，是吧！
徐文兵：
对！
梁冬：
很不简单啊！
诶，那这个闲话少说，说回来，前一次呢我们讲完了以后呢，今日开始
一个新的一章。
从前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！
有四
季调神大论呐，等等。
那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？
徐文兵：
呃！
我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。
梁冬：
《灵枢》哈！
《黄帝内经》是分红《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！
徐文兵：
两大多半，嗯！
这个，我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经事后代，特别是唐代的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们此刻学的这个
版本是按他编写而走的。
他分红两部分：
一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。
我们为
什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，并且行医、教课多年的人来讲呢，
我是想给大家先做一个勾画，做个俯视！
就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分红两部分，每部分八十一篇，那么你依据它的次序去读呢，你可能感觉就有点，乱！
啊，不知道这个方向和路径。
按我们指引的方向去读呢！
你就知道，我们在《黄帝内经》究竟是
在干什么！
比方第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲密自然，回归传统”，或许叫“亲密传统，回归自然”，啊！
我们是讲的做人要做什么样的人，并且他
在揭露了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以嚣张常”，这些错误，人人还在犯，啊，不可以尽其天年的人有好多；第二篇呢我们讲的是什么？
上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应当随着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，我们讲
了那个《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。
其实呢，从上知
天文我们就过渡到了下知地理。
到前一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完整就是在讲地理。
那么上知天文，下知地理
梁冬：
自然就有中知人事喽！
徐文兵：
诶！
中知人事，或许中知人和！
也就说中国道家的传承告诉我们什么呢？
人的身心
健康，是和天相关系，和地相关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这类关系，都会影
响到你的身心健康，会致使你出现疾病！
那么怎么治疗它也有相应的方法。
那么我们就把它分红了三大块儿：
天文、地理我们讲完啦，今日我们开篇就要讲中知人和，或许是中知人事！
梁冬：
于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。
徐文兵：
啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。
梁冬：
对。
徐文兵：
按中医的理论呢，就说：
人的一寿是六十，六十岁一个甲子。
梁冬：
对。
徐文兵：
今年是我们新中国的
梁冬：
一寿。
徐文兵：
诶！
一寿。
那么我们说的长寿，是吧，八十。
到了一百岁，我们说长生不老。
梁冬：
对。
徐文兵：
可是道家认为就是天分给你的寿命叫天年，是多少呢？
梁冬：
一百二。
徐文兵：
是两个甲子，因此我们此刻人到六十岁就退休了，就感觉仿佛自己成天没事干了，
混吃等死，我们此刻也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么？
发病率是百分之六十，死
亡率是多少？
梁冬：
百分之三十？
徐文兵：
百分之四十。
梁冬：
哦，那么高！
徐文兵：
就那么高，就这其实传达一种什么信息呢？
好多人就感觉仿佛，退了就歇菜了，北
京话。
梁冬：
人生就这样了。
徐文兵：
诶，就完了，他假如学过《黄帝内经》以后，他就应当理解六十岁是人生的开始。
什么叫人生的开始？
就是说六十岁从前我为了父亲母亲，孝顺父亲母亲，为了养育孩子，为了奉献给国家，或许奉献给自己的单位。
这是什么？
贡献！
为他人活着。
退休此后呢？
梁冬：
只好为自己活了。
徐文兵：
为自己活着，或许说开始，人假如真能做到真是为自己活着的话，
他应当是身心和
谐欢乐的，是一个新的开始。
梁冬：
嗯。
徐文兵：
因此前一次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉
OK，人家心态就不是
那种心态。
梁冬：
嗯。
徐文兵：
人家就不感觉仿佛我从六十岁我就开始就就行迁就木了，每况愈下了，不是。
因此这个《天年》这篇讲的是什么呢？
就是接着《上古天真论》那句话，啊！
就是“上古之
人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。
那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，特意选
出一篇特意介绍人这“天年”究竟是怎么一个发生，发展，壮大，或许说衰灭的一个过程。
也就告诉你到什么年纪段
梁冬：
该做什么事？
徐文兵：
去该做什么事，不该做什么事。
梁冬：
哦！
徐文兵：
其实归纳成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。
先人讲知音梁冬：
还要知彼，是吧？
徐文兵：
知彼！
梁冬：
“彼”是谁呢？
徐文兵：
“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》
梁冬：
哦！
徐文兵：
认识你四周的亲戚，朋友，甚至你的仇敌，而后要掌握跟他们相处的方法。
可是在认识你的亲戚、朋友、仇敌从前，你最应当认识的
梁冬：
先认识自己，是吧！
徐文兵：
对。
梁冬：
诶，说到这个地方呢，必定我我其实内心面是很期望啊，因为呢，能够让我们在
很早的时候，比方像我才三十多岁便可以理解到整个人生的这个不同阶段啊。
这应当是有一个更宏观的俯视，可是我仍是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》究竟有什么差异了？
徐文兵：
《素问》我们从前也讲过，“素问”呢。
要说这个“素”字呢，得提及中国人对哲学上的一个看法，我们常常说一个话叫：
“素质”！
梁冬：
啊！
这个人素质很差。
徐文兵：
啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人
梁冬：
注意素质。
徐文兵：
“什么素质？
”，啊，那个人。
素质，我们常常说，但不知道这个素质是我们道家很
高妙的一个哲学看法。
你看啊，有个商场叫“易初莲花”。
梁冬：
嗯。
徐文兵：
见过吧？
梁冬：
仿佛是。
徐文兵：
易初，易——《易经》的易，
梁冬：
对，对对对。
徐文兵：
初
梁冬：
开始的，初中的初。
徐文兵：
初中的“初”，
梁冬：
牛初乳，人初乳的“初”。
徐文兵：
哈哈。
“妾发初覆额，郎骑竹马来。
”（李白的长干行第一句）没人想，有没有人想
过“易初莲花”那个“易初”是什么意思？
梁冬：
我认为是翻译的音而已啊。
徐文兵：
不对，纯粹的中国话。
梁冬：
啥意思了？
徐文兵：
纯粹的汉字，这个易初莲花的大股东是个泰国人。
是个泰籍华人，是一个真实的华
人。
是固然入了外国籍，但骨子里留着中国的文化血液的人。
易初啊，什么看法？
易的那个
状态，就是世界开始的那个状态，是混沌未分的那个状态。
因此道家管“易”那个状态叫未
见气也，连气都没有，是什么啊？
用数字表达。
梁冬：
就是负数啊？
零，啊，零。
徐文兵：
是零。
“初”是什么状态？
气之始也，是气开始了。
是吧。
而后下一个变化呢，下
一个呢？
就是第二阶段是“气之始也”，那么气凝结到一块此后就开始成形了，那么形的，
成为形那个开始叫什么？
就是我们说的那个开始的“始”。
梁冬：
哦！
徐文兵：
那么，有形的东西，比方说我们此刻说这个人，分子啊！
质子啊！
比方说我们讲的
那个石墨是碳，金刚石也是碳，从形啊，就是那个构成它们的那个最基本单位是相同的，但
为何表现出来的那个功能、使用、性质不相同呢?
梁冬：
那为何不相同呢？
稍事歇息一下，立刻回来。
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梁冬：
从头发现中医太美，持续回到达国学堂。
方才呢，徐老师讲到一个问题，那为何都
是碳分子，为何这个不同的东西形态就百怪千奇，差异那么大呢？
为何金刚钻和铅笔就
有那么大的差异呢？
徐文兵：
就是说从最基本的构成构造上，就是说中国人说的那个“形”，它是相同的，都是
碳，六个质子，六此中子，可是它这个就是它们分子间的构造不相同。
我们都知道，金刚石，
它是最稳固的一个六棱形构造。
石墨是平行的，因为它之间分子内部构造不相同，致使它表
现出来那个形状、状态不相同，我们就把它叫什么啊？
“质”不相同，“素质”不相同。
所
以总归起来，道家认为世界上的事情，就这么四个阶段：
我们看到的，有形有质的，这叫质。
或许叫素质啊，这个阶段叫“素”；那么，再往下分，它们的形相同，固然它表现出来是金
刚石和石墨不相同，可是它骨子里的东西是相同的，这叫什么啊？
这是我们说的那个“始”的阶段；再往前捯，不论什么物质，它最后就是一口气，这是“气”的阶段；最先级阶段叫“易”的阶段。
因此，“易、初、始、素”四个阶段。
因此，“易初莲花”是讲的什么啊？
梁冬：
最开始。
徐文兵：
世界的根源，零和一。
道生一，一世二，二生三，三生万物，因此你看《素问》那个“素”，问的是什么啊？
梁冬：
《素问》的是第四阶段。
徐文兵：
诶！
第四阶段那个。
因为它问到人的经脉肉皮骨，这些有形有质的东西。
从这问起，
是吧？
从这问起，我们看到人有臭皮囊，能看到肉眼看到的东西，能摸到的东西，这叫“素”。
我从“素质”先下手，而后就到哪儿呢？
梁冬：
到气。
徐文兵：
诶，不是！
到“形”。
它骨子里是什么？
就是我们的那个“开始”的“始”，这是气的阶段，而后呢？
再往前捯，我们说讲经络，讲气，最后回归到那个灵，就讲神。
其实
是倒推精气神。
那么你看，这是第一部叫《素问》。
也有人解说，我们说，最平时的解说，
就是什么啊？
最基本的一些问题。
互联网的话叫FAQ，这是《素问》，打基础的，那么《灵枢》呢？
梁冬：
《灵枢》，“枢”是指枢纽嘛！
对不对？
徐文兵：
要点点，“枢”就是那个要点点。
枢是门轴嘛，你想开门，或许你想关门，那个门
轴卡着不动，你是开不开的。
因此你掌握了这个要点点，
就是什么啊？
就是省劲了，有巧劲
了，是吧？
你推进那个枢，我们老说中枢神经，说这个枢密院，就是最中心的那个（地方）
。
梁冬：
机要部门。
徐文兵：
机要部门控制开合的，这叫枢。
那么，那个“灵”
，我从前讲过，就是说人，有个
巫在底下经过嘴做念咒语，做祷告，
而后呢乞求下雨，而后天上就下雨，这是灵的那个繁体
字（靈）。
就是说人和天神交流的那么个结果。
梁冬：
叫灵。
Itworks。
徐文兵：
啊叫灵，那么，你怎么经过涉及到有形、有质的东西，涉及到无形的那个存在，
形而上的人的神和灵，那个要点点在哪儿？
梁冬：
就是枢？
徐文兵：
叫《灵枢》。
梁冬：
哦。
徐文兵：
那么，《灵枢》是什么？
经过刺激人的穴位，达到调神目的的这么一本书。
因此，
《灵枢》还有一个名儿，叫《针经》
--针灸的“针”，经，也是经典的“经”。
因为，它在《灵
枢》，绝大多半篇幅里面讲的是经络穴位，
和针刺的这些方法。
因此，这是这两本书的差异。
那么，《天年》这一篇呢，是在《灵枢》的第五十四篇，啊，它叫《天年》。
可是，它只管是，
讲的仿佛是没有跟针灸穴位相关，可是，它也回答了我们人身的一个，就是身体，身心发展一个最基本的规律。
因此，我感觉呢，应当把它提早出来讲，知已——先认识自己，啊，我是个人。
我们在《上古天真论》的时候，讲过人的性的、生理和心剪发展的规律。
啊，比
如说，“女子七岁，齿更发长”啊，“男子八岁，发长齿更”是吧？
这一个“七”，一个“八”，这么个规律。
《灵枢·天年》，就是不论男女，按年纪分段，它大体是十年一个
周期，给你讲，你的身体的变化和脏腑功能的变化，简单出现的缺点，以及怎么治。
这就是我们说的。
梁冬：
按正常来说，应当有一百二十个十二个节奏，因为天年是一百二十岁嘛！
徐文兵：
没错，书上就这么说的。
梁冬：
按十二段。
绝大多半人可能活不到十二段，是吧？
徐文兵：
诶，“以酒为浆，以嚣张常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，”
梁冬：
耗散其真。
对！
说的就这个事儿。
因此呢，今日呢，我们讲的就是《灵枢》经《天年第五十四》。
开始了哦，啊。
徐文兵：
诶，此外呢，就是加一句。
我此刻倡议一个口号呢，我提就方才我们说了，安静自然，啊，回归传统。
此外一个，我就发现，就是现代人的生活出现疾病，或许致使过早
的夭亡，实质上是一个生活的方式问题。
再今后推，你采纳这类生活的方式，后边还有个什么？
生活态度问题。
再今后推呢，价值观的问题--啊，就说，你认为何重要，或许什么不重要。
因此，你看，我们道家的好多《黄帝内经》不说了啊，成天都在告诉你怎么养生，梁冬：
贵生，养生。
徐文兵：
因此，其余道家一些书，都在讲贵生。
因此，我此刻还提出，我在不同的场合，跟大家授课的时候，我就重申一个看法，叫贵生。
这个什么叫贵呀？
梁冬：
以什么什么为贵嘛。
徐文兵：
对呀。
梁冬：
对吧？
徐文兵：
这个富和贵不相同。
梁冬：
对。
徐文兵：
是吧？
我从前说过，我说，这个到饭店儿，啊，把你们这儿什么菜最贵的点一遍--
此人是叫富人，有钱。
梁冬：
公款花费。
徐文兵：
呵呵！
梁冬：
哈哈！
徐文兵：
不论是公款仍是私款，此人有钱。
可是，到了饭店此后呢，比方说，诶，我这，
今儿什么季节？
我什么体质？
而后呢，这个，我处在什么地方？
而后点几个适应时节，合适
地利，合适我人的这么一个菜。
这个人叫什么？
梁冬：
贵人。
徐文兵：
贵人。
因此，孔子说过一句话，叫“人贵有”
梁冬：
自知之明嘛。
徐文兵：
“自知之明”。
因此，我反过来说，有自知之明的人梁冬：
是谓贵。
徐文兵：
是谓贵人。
梁冬：
嗯。
有道理！
徐文兵：
那么，贵的反义词是什么？
梁冬：
贱！
徐文兵：
就是贱人！
梁冬：
对。
徐文兵：
就是犯贱！
我此刻发现，犯贱的人太多。
梁冬：
就是没有自知之明的人！
徐文兵：
没有自我。
没有自我的前提是什么？
根本就不认识自我。
此外什么？
就是认为自己不重要。
梁冬：
还有的是根本不知道有个自己。
徐文兵：
呵呵，不知道！
梁冬：
就是好多人是没有故意看过，“诶，有一个人是我！
”徐文兵：
嗯。
梁冬：
或许说，“我在哪里？
”为何，我，这个东西很存心思。
徐文兵：
我从哪里来？
梁冬：
对呀，你从哪里来（歌唱态）
徐文兵：
因此，他叫集体无心识。
梁冬：
对。
徐文兵：
是吧？
不知道有个我，就说，连活这一辈子，都是碌碌无为的，就这么活下来。
因此说，人贵有自知之明。
这是我重申，就是说，唤醒中国人骨子里的那个什么？
贵族意识。
梁冬：
嗯。
徐文兵：
我不谈说什么我在培育贵族，可是我说，中国几千年的文化传承，浸透在你的基因里。
你走到哪儿，你都带着这个东西，需假如被唤醒。
唤醒的第一件事儿，就告诉他们什么？
人贵有自知之明。
静下心来，关注一下自己，领会一下自己。
我常常说，要恢复知觉。
是吧？
好多人没有觉嘛！
吃什么吃香的，喝辣的，最后到医院一查，胃癌--没觉，是吧？
第二，
就是无知，对自己根本不认识。
啊，我就简单问个问题，我说：
“你这身体不好，你是身不好，仍是体不好？
”不知道，不知道身和体有什么差异。
因此，这是要有自知之明。
有自知
之明怎么办？
学学《黄帝内经》，啊，学学中医。
先人讲嘛，不知医为不慈不孝不知医也不贵嘛。
不知医，不认识自己，就简单犯贱。
怎么犯贱呢？
今儿流行什么？
梁冬：
就随着去。
徐文兵：
跟风！
墙头草嘛，没根儿啊。
没根儿的东西就简单今儿来个什么理论，就跟人去。
你有根的话你就有判断，你就有鉴识，你就有弃取。
没根儿的人就表现出来什么，来阵风就随着走。
今儿流行吃什么保健，就吃。
前段深海鱼油，此刻又什么海参，过两天又是蘑
菇。
因此这就是无知致使的。
这是第一点，人要贵有自知之明。
我们今日讲的“天年”，就是第一让你“知音”，就是认识自己好不好。
好多人生病，不是他人害的，也不是细菌、病迫害的。
谁害的？
梁冬：
是无知害的。
徐文兵：
自个儿害自己。
梁冬：
无知致死！
是吧？
徐文兵：
自己害自己表现出来什么？
有些人活得就是两张面具。
他做人啊，说一套做一套，没方法。
你说作为演员来说，我是在台演出一个人，下来仍是我，没方法。
可是好多人是什么，言不衷心，词不达意。
而后白日做出一种表情，夜晚是另一种心态。
这叫什么？
这就是
叫心和意在打斗。
这是最可怕的一种生活方式。
就是说，你体内有两个你，并且这两个你还在打斗。
这是一种什么？
难过。
梁冬：
这确实是一场难过。
徐老师，略微歇息一下，让大家反思一下，你究竟有多难过嘞？
你看看自己，寂静下来问问自己，身体里面究竟有几个你？
广告片花
梁冬：
从头发现中医太美，持续回到达“国学堂”。
方才徐老师讲到，这个人呐，好多时候之因此会生病，之因此自己把自己耗散致死，无知致死呢，是因为自己身体里面有好几个“我”，并且这几个我吧！
还相互掐。
徐文兵：
相互掐。
梁冬：
这个克里希那穆提就讲过这个事情，人生的惨剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。
徐文兵：
哈哈哈
梁冬：
就汽车也这样嘛！
是吧，你一个刹车，一个油门，那个比你飙很高的速度还要消耗你的车。
徐文兵：
消耗特别大。
这个表此刻心理上的，比方说，有些人本来很难过，但要强作欢颜；本来感觉很搞笑，但又不敢笑。
我记得有个人说某一个祸国殃民的人逝世了，他特想笑，可是呢，当时那种环境，他又不可以笑。
因此这类情绪又在什么压迫你的情绪，就是靠你的
后天的意识--老是这个理性和你的身体的那个天性在矛盾打斗，是吧？
还有的人就表此刻躯体上。
有些人表现的就是，干脆很直接，就自杀。
有些人表现是什么，慢性自杀，慢慢摧残
自己，把自己摧残死。
还有人什么，成天处在这类愧疚和自责的情绪心态里头。
还有的人就
是生病，叫自己免疫性疾病，自己分泌一种细胞：
吞噬细胞、免疫细胞，把自己的细胞杀死。
梁冬：
实质上是自己的意识里面感觉自己不想活了。
徐文兵：
这背后都有它的东西。
这就是你说的，身体里面有好几个自己。
有些人就是忽然做
出一件事，他人都感觉无缘无故，可是，是他做的呀。
这是我们说，必定要什么，人贵
有自知之明。
自知之明呢就是说，恢复到认识到自己的肉体，就是我们的“素问”。
认识到
自己的气、能量，认识自己的心，认识自己的意。
在这个基础上呢，我还重申一个就是说，
第一，要贵自知，第二要贵生。
把生命永久放在第一位。
不要受那些腐儒的这类说教。
“渴
死不饮盗泉水”，该喝还得喝，它就是尿你也得喝，不可以渴死。
这是道家的看法。
梁冬：
并且在道德看法上，千万不要感觉自己仿佛很糟糕，不当心喝了以后，啊呀！
一辈子
斥责自我。
没必需，是吧？
！
徐文兵：
因此叫，要贵生。
这个先人、道家的看法就是说，你假如拿自己的可贵的生命去搏
取一些身外之物的话，你就是拿那个可贵的珍珠去打鸟，“以隋侯之珠射千仞之雀”。
就是我
说的作为唤醒人的贵族意识的第二个因素，叫“贵生”，生命第一位。
最后一个，叫“和为贵”。
梁冬：
贵和！
徐文兵：
贵和。
就是说，我认识自己了，可是呢，我能跟所有的奇奇异怪、林林总总的人和
谐相处，这叫和为贵。
有些人走哪儿都是对峙面，有些人走哪儿都制造矛盾，有些人走哪儿都拉一派打一派，有些人走哪儿都一团随和，这个走哪到哪儿一团随和的人是一个特别健康的人，什么叫“和”，和的前提是不同，是吧？
梁冬：
对。
徐文兵：
我不同化他人，可是我见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中我也能立身，是吧，我
就是跟这些豺狼虎豹在一块，我仍旧，不会说我吃了它，它吃了我，我们仍是那么
和的反义词是水火不容，水火不容，因此这个三个因素啊，唤醒我们中国人骨子里的那个贵
族意识。
重复一遍，第一
梁冬：
自知之明。
徐文兵：
贵有自知之明。
第二
梁冬：
贵生。
徐文兵：
不要被其余的什么说教闹的把生命给献出去。
第三，和为贵。
因此这是我们讲天年从前，就是说为何要讲这一篇，大方向在这儿。
梁冬：
哦，这是和天年相关，是吧？
徐文兵：
自然相关。
梁冬：
因此我从前有个同学叫陈天年的，我没想到他名字那么有文化。
徐文兵：
嗯，有。
未来我们写本书，把这些所有的名人的名字给剖析一下，把他的名，把他的字剖析一下，而后出自老子哪？
仍是庄子哪？
仍是
梁冬：
易经啊。
徐文兵：
易经啊，中国人是，啧，有文化的。
梁冬：
对。
有些时候我常常都感觉很遗憾，是吧！
因此我此后假如有小朋友的话，必定叫，或许叫敦敏或许叫谨行，诸这样类，那必定是要来自易经或许是徐文兵：
《黄帝内经》吧。
梁冬：
《黄帝内经》。
徐文兵：
念了一年《黄帝内经》，还不从《黄帝内经》起个名？
梁冬：
梁天年什么的。
徐文兵：
梁天年，姓梁，名天年，字敦敏，号什么什么子。
梁冬：
诶，我们开始今日的这个话题哈，灵枢经，天年第五十四：
“黄帝问于岐伯曰:
愿闻人
知始生，何气筑为基，何力而为楯，”楯，啊。
徐文兵：
这个楯是木字边一个盾牌的盾，也有地方念sǔn，但我们这儿取它做（dùn）的那
个音。
这个仍是黄帝向他的老师歧伯讨教，他说，我愿，呵，愿，什么叫愿？
梁冬：
Iwant.
徐文兵：
就是各从其欲，皆得所愿，这个愿是带心的，是吧，发自内心的。
梁冬：
发愿。
徐文兵：
诶!
起心发愿。
这个愿还带个原字，它其实就想找寻世界宇宙的来源的那么个意思，这是个愿，愿闻人知始生，看看那个始，我方才讲了，易、初梁冬：
莲花。
徐文兵：
始，素。
始，始是什么？
形之始也。
梁冬：
对，就是刚从气变为形的过程，
徐文兵：
诶，刚从一团气凝成了一个形，你要理解不了，你就想，一个无形的水蒸汽忽然凝成个小水珠，也就那么个过程，因此说，什么叫始？
就是形之始也。
那么它在，就是成为人的，人形的那一顷刻，什么能量给它打下了基础？
梁冬：
何气筑为基？
徐文兵：
基，什么叫基？
梁冬：
基是那个基础嘛，可是你看它这个是其土。
徐文兵：
基是基仍是础？
基和础有什么差异？
梁冬：
诶，这是一个很风趣的话题哦。
徐文兵：
呵呵。
梁冬：
我知道必定是不相同的啦。
徐老师这么一
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