中医名词术语6.docx

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中医名词术语6

中醫名詞術語（六）

名詞術語（七）

辨證施治

（辨證論治）

運用中醫的診斷方法，對於病人複雜的症狀，進行分析綜合，判斷為某種性質的證（證候），這是“辨證”：

進而根據中醫的治療原則，確定治療方法，這是“施治”。

例如患者初起有頭痛、身熱、自汗、微畏寒、口渴、咳嗽、苔薄白、脈浮數等症狀，經過分析綜合，判斷為“風溫”病初期的風熱表證，其治法為辛涼解表，用辛涼平劑“銀翹散”（參見“辛涼解表”條），這就是“辨證施治”的具體過程。

中醫所說的“病”和“證”，概念不同，但兩者的關係不可分割。

“病”是一個總稱，“證”是“病”所表現的主客觀症狀，是症病的病因、病位、性質和病人身體強弱等互相聯繫的一系列特徵。

一種病可以出現兩種或兩種以上的不同的“證”。

例如熱性病由於病因、病位、病人身體強弱等不同，證侯表現也不同，可以出現表證、裏證、半表半裏證、寒證、熱證、虛證、實證、陰證、陽證等不同性質的“證”。

而同一個“證”可以在許多互不相同的疾病中出現，如表證可以出現於多種急性傳染病的初期。

對於疾病所表現的“證”辨別清楚，予以適當的治療，這是“辨證施治”的精神實質。

同時，因為病和證的關係不可分割，所以要注意兩個問題：

1.辨證施治要注意疾病的特徵。

例如喉病中的爛喉痧與白喉不同，爛喉痧主要症狀是局部紅腫糜爛，并有赤色皮疹等；白喉主要症狀是咽喉有灰白色假膜，不易剝落，強拭之則引起出血等。

爛喉痧係疫火內蘊，初起有風熱證候，宜辛涼清透；白喉係燥火傷陰，起初有陰虛肺燥證候，宜“養陰清肺”。

這是辨證施治與辨病施治相結合。

2.中醫辨證施治有不少是從主證入手，如“頭痛”即是一例。

外感頭痛常有表證，內傷頭痛有肝陽、腎虛、痰濁等不同，治法須按具體情況決定。

這是從一個主證出發，進行辨證，以決定不同的治法。

整體觀念

是中醫診療疾病的一種思想方法。

把人體內臟和體表各部組織、器官之間看成是一個有機的整體，同時認為四時氣候、地土方宜、環境等因素的變化，對人體生理、病理有不同程度的影響，既強調人體內部的協調、完整性，也重視人體和外界環境的統一性。

用這種從整體出發，全面考慮問題的思想方法貫串於對疾病的診斷和治療，而不是單從局部的變化著眼，這就叫“整體觀念”。

例如在變證方面，或從局部症狀出發考慮全身：

如頭痛一證，不僅須從局部及其對周身的影響加以分析，并應考慮全身臟腑氣血等諸種因素對頭痛所產生影響。

又如瘡癰，究竟是單純的邪毒侵入局部，還是與患者的“下消”病有關係。

或從全身症狀出發考慮局部：

如小兒在冬春季節發熱，醫生往往注意其咽喉部有無“乳蛾”或其他咽喉病。

又如患者有低熱、黃疸等全身症狀，又診得右脅有陣發性隱痛或絞痛，疼痛間歇時如常人，即應考慮是膽部疾病。

在治療用藥方面：

須協調陰陽。

如腎陽過盛，腎陰不足，以致發生陽亢現象，須“壯水制火”；或腎陰過盛，腎陽虛衰，發生陰寒現象，須“益火消陰”。

間接治療。

各臟之間有相互聯繫，某臟病可用治另一臟的方法來解決。

如“虛則補其母”，“實則瀉其子”。

表裏互治。

如肺與大腸為表裏，肺有寒痰而咳嗽，大腸寒結而大便秘，須用紫菀等袪寒痰而通寒結，大便自通。

從五臟治五官。

五臟與五官有密切關係，如肝開竅於目，補肝可以治療眼病的虛證，清肝可以治療眼病的實證。

在針灸方面如“上病下取”、“下病上取”，“陽病治陰”、“陰病治陽”，還有“以右治左”、“以左治右”等方法。

必須理解整體和局部的相互之間關係，以期盡可能防止認識和處理疾病的局限性和片面性。

同病異治

在一般情況下，同病同證是用同一治法的。

但也有同一種疾病，由於病人身體的反應不同，所表現的“證”（證候）不同，而治法也不同。

例如感冒有風寒感冒和風熱感冒等不同，治法也有“辛溫解表”和“辛涼解表”等的區別。

異病同治

在一般情況下，異病異證是要用不同治法的。

但也有幾種不同的疾病，具有同一性質的“證”，可用同一種方法治療。

例如虛寒泄瀉，或脫肛或子宮下垂，是不同的病證，但如果均表現為中氣下陷的，就都可以用補中益氣的方藥治療。

參閱“補氣”、“升提中氣”條。

治病必求於本

語出《素問．陰陽應象大論》。

治療疾病時必須追究疾病的根本原因，也就是探求其陰陽的偏盛偏衰。

例如：

病人頭部昏暈而痛，肢麻，肉跳，虛煩，夜寐不安，面部烘熱，口乾，舌質紅，脈弦而細，這是肝陰不足，肝陽上亢，須滋陰潛陽，養血柔肝，用生地、白芍、當歸、何首烏、菊花、牡蠣、真珠母等藥。

又如食物不化，嘔吐清水，大便水瀉，舌淡苔白，脈沉細，這是脾胃陽虛，當溫脾胃之陽，用“溫中散寒”法。

治求其屬

《素問．至真要大論》：

「求其屬也。

」這個“屬”指證候與治法的聯繫。

辨別病人的一系列症狀屬於那一個臟的證候，從而確定治法。

例如：

病人怕冷，手足涼，腰脊痠痛，陽萎早泄，苔淡白，脈沉細。

使用一般的溫熱藥沒有效果，經週分析，知道這是腎陽虛，應該用溫補腎陽的治法。

參閱“溫腎”條。

衰之以屬

衰，指削弱病邪的治療方法。

“屬”是指證候與治法的聯繫。

“衰之以屬”是先明確證候的性質，然後與藥性分類相聯繫，決定治法。

例如：

用寒藥治熱證，用熱藥治寒證，用溫藥以治涼（較輕的寒證），用涼藥以治溫（較輕的熱證）。

這就是“寒、熱、溫、涼，衰之以屬”。

參閱“清法”、“溫法”條。

治未病

有預防的含意。

例加《素問遺篇．刺法論》有內服藥預防疫病的方法。

有早期治療的意義。

古代醫家說中風有預兆，如頭目眩暈，大拇指和次指麻木，或口眼和肌肉不自主地跳動，過一個時期有中風的可能，須預先服藥，以防突然中風。

掌握疾病發展的趨向。

疾病在五臟的某一臟，從其趨向來看，可能會影響到另一臟，例如肝氣鬱結證，防止肝病傳脾，可用健脾的治法，但須與治肝藥同用。

參閱“培土抑木”條。

因時、因地、因人制宜

制宜就是對於病證要按照季節、地區以及人體的體質年齡不同，而制定適宜的治療方法。

因時制宜：

四季的氣候變化，對人體產生一定的影響，治療也應注意氣侯的特點。

例如：

夏季氣候炎熱，腠理疏開，對於患風寒感冒者不能過用辛溫，以免汗多而耗散陽氣，損傷津液。

冬季氣候寒冷，腠理致密，對於患風寒感冒者用辛溫藥可以稍重，使風寒從汗而解，但也須考慮病人的體質。

因地制宜：

我國國土遼闊，各個地區的氣候不同。

南方炎熱多雨地區，病人往往出現濕熱證侯，治療須兼顧濕熱；北方少雨乾燥，有時出現燥證，須區別涼燥、溫燥進行治療。

而且某些地區還有地方病，更須加以注意。

因人制宜，各人的具體情況不同，在治療時要針對具體情況靈活掌握。

例如：

性別方面，男女的生理不同，各有特殊疾患，治療時要考慮其生理、病理特點；年齡方面，小兒臟腑柔弱。

老人氣血衰少；各有其常見疾病；體質方面，每個人的先天稟賦和後天調養往往不同，所以身體素質也不同，不但強弱不同，體質也有偏寒偏熱或素有某種慢性疾病等的不同，職業方面，工作條件與某些疾病的發生有關，因此診療時要注意患者職業。

標本

語出《素問．標本病傳論》。

是通過辨別病證的主次、本末、輕重、緩急來決定治療的準則。

標本有多種含義：

從人體與致病因素來說，人體的正氣是本，致病的邪氣是標；從疾病本身來說，病因是本，症狀是標；從疾病的新與舊，原發與繼發來說，舊病與原發是本，新病與繼發是標：

從疾病所在來說，在內的為本，在外的為標。

臨床上根據疾病的不同情況，從標本的關係中找出主要矛盾，予以適當的治療。

急則治標，緩則治本

疾病的過程是複雜的，往往矛盾不止一個，有主要矛盾和

非主要矛盾，治療必須抓住主要矛盾，治其根本。

但矛盾常有變化，有時非主要矛盾在一定條件下可上升為主要矛盾。

如陰虛發熱的病人忽然喉頭腫痛，水漿難下，這時慢性的陰虛發熱是本，喉頭腫痛是標。

如果喉頭腫脹嚴重，有窒息的危險，成為主要矛盾，就應先治喉病，這是“急則治標”。

如果喉頭腫痛已經消除，而陰虛發熱末癒，就繼續治療陰虛，這是“緩則治本”。

標本同治

也就是標本兼顧。

例如痢疾患者，飲食不進是正氣虛（本），下痢不止是邪氣盛（標）。

這時標本俱急，須以扶助正氣藥與清化濕熱藥同時并用，這就是標本同治。

標本同治中也有區別，如果正氣不太虛，邪氣還盛，扶助正氣藥可以少用些，清化濕熱藥可以多用些：

如果正氣大虛，邪氣稍衰，扶助正氣藥必須重用，清化濕熱藥可以少用些。

這些治法都是從矛盾的主要方面看眼的。

扶正袪邪

“正”是人體的正氣，“邪”是致病的病邪。

扶正是用藥扶助正氣，使正氣加強，以消除病邪。

袪邪是用藥驅除病邪，也是為了扶助正氣。

凡病邪盛而正氣也較強的實證，如某些感染性疾病的實證期可單用袪邪法，如解表、清熱、解毒、瀉下等。

但在轉為陰塞證有虛脫傾向時，病邪旺盛，正氣衰微，須採用扶正法，如“回陽救逆”法。

此外，在感染性疾病過程中，也可按照具體情況，分別處理。

如邪實而正較虛時，重在袪邪，佐以扶正。

如正已虛而邪較衰時，重在扶正，佐以袪邪。

又如雜病的肝硬化變腹水晚期，病程拖延日久，病邪頑固，正氣也往往不足，治療也應以扶正、袪邪同用，“攻補兼施”，一方面用“逐水”或“利水”藥，另一方面適當用補益藥扶助正氣。

逆從

語出《素問．至真要大論》。

所謂“逆者正治，從者反治”，就是說，用藥逆證候而治是“正治”法；從證候而治是“反治”法，各詳該條。

正治

語出《素問．至真要大論》。

是一般常規的治療方法，即採用與疾病性質相反的方法和藥物來治療。

例如：

寒證用熱藥，熱證用寒藥，實證用攻法，虛證用補法等。

正治法又稱“逆治”，“逆”就是藥性與疾病性質相反，如像藥物站在疾病的對面。

反治

語出《素問．至真要大論》。

是當疾病出現假象，或大寒證、大熱證用正治法發生格拒（對抗）現象時所使用的治法。

例如：

病屬於真寒假熱，若按正治法投以溫熱藥治其真寒，往往會出現格拒現象，服藥後立即吐出，藥物不能產生治療作用。

在這樣情況下，應採用反治法，一種是仍用原來的溫熱藥，煎成後候冷服下，或原來的寒涼藥煎成後乘熱服；另一種是在原來溫熱藥中加入少許寒涼藥，或寒涼藥中加少許溫熱藥作為“反佐”（即用與主治藥的藥性相反的藥物作為誘導輔佐）。

這就使病人能受納藥物，達到治療的目的。

反治法又叫“從治”，即採取順從疾病假象的治法。

實質上，反治法仍是正治法。

熱因熱用

反治法之一。

指治療內真寒而外假熱的方法。

病的實質是真寒，而表現出假熱的現象，亦即內真寒而外假熱，須用溫熱藥治療。

例如病人四肢逆冷，下利清谷，脈沉細，面頰浮紅，煩燥，口渴欲冷飲（使之飲又不欲飲）。

其中四肢逆冷，下利清谷，脈沉細是真寒；面頰浮紅，煩燥，口渴欲冷飲是假熱。

須用白通湯（蔥白、乾薑、附子）煎成冷服。

因為熱是假象，而寒是病的實質，故須用熱藥來解決。

寒因寒用

反治法之一。

指治療內真熱而外假寒的方法。

病的實質是真熱，而表現出假寒的現象，亦即內真熱而外假寒，須用寒涼藥治療。

例如病人身大熱，口大渴，大汗出，脈洪大，四肢逆冷。

其中四肢逆冷是假寒，餘證是真熱，用白虎湯（石膏、知母、粳米、炙甘草）煎湯熱服。

因寒是假象，而熱是病的實質，故仍須用寒藥來解決。

以上二條，《素問．至真要大論》原作“熱因寒用”、“寒因熱用”，後人與“寒因寒用”、“通因通用”聯繫起來看，改為“熱因熱用”、“寒因寒用”，今從之。

塞因塞用

語出（素問，至真要大論》。

反治法之一。

指用補益藥治阻塞假象的方法。

例如患者胸脘痞滿，時脹時減，喜用手按摩，得熱就感到舒服，食慾不振，有時嘔吐，同時有舌質淡、脈虛大，就知道這種痞悶並非實證，而是脾胃虛弱引起的，可用六君子湯去甘草（黨參、白朮、茯苓、半夏、陳皮）治療。

通因通用

語出《素問．至真要大論》。

反治法之一。

指用通利藥治通利病症的方法。

例如飲食積滯在內，胸脘痞悶，腹中脹痛，不思飲食，大使泄瀉，須攻逐積滯，可用枳實導滯丸（枳實、大黃、黃苓、黃連、神麴、白朮、茯苓、澤瀉）治療。

上病下取

《素問．五常政大論》：

「病在上、取之下。

」疾病的症狀表現在上部，用針刺下部的穴位。

仞如：

失眠可針刺足三里：

頭暈目眩可刺足部的太沖。

疾病的症狀表現在上部，用藥物從下部治療。

例如：

病人頭目眩暈，耳鳴，自覺眼中如爆發火花，苔黃，脈洪數，用酒蒸大黃適量輕瀉。

下病上取

《素問．五常政大論》，「病在下，取之上」。

疾病的症狀表現在下部，用針刺上部的穴位。

例如：

脫肛可刺頭部的百會穴。

疾病的症狀表現在下部，用藥物從上部治療。

例如：

小便不利，由於肺燥不能行水，咽乾，煩渴欲飲，呼吸短促，舌苔薄黃，脈數，用清肺飲（桑白皮、麥冬、茯苓、黃芩、木通、車前）從上焦治療。

陽病治陰

語出《素問．陰陽應象大論》。

患陽熱盛的病，損傷了陰津，治療應滋陰。

例如：

溫病日久末癒，身熱面赤，口乾舌燥，甚則齒黑唇裂，手足心熱超過手足背熱，脈虛大，用甘潤滋陰之劑，宜用加減復脈湯（炙甘草、乾地黃、白芍、麥冬、阿膠、麻仁）。

疾病的症狀在陽經，而針刺陰經。

例如：

足陽明胃經有病變而嘔吐，可刺內關（手厥陰心包經穴）、太沖（足厥陰肝經穴）。

陰病治陽

語出《素問．陰陽應象大論》。

患陰寒盛的病，損傷了陽氣，治療應扶陽。

例如：

水腫的陰水，其腫常先見於下身，多身涼不渴，氣色枯白，語言低怯，手足不溫，小便清白，大便稀薄，脈沉遲，用溫陽腎脾、行氣利水之劑治療，可用實脾飲（厚朴、白朮、木瓜、木香、草果仁、大腹皮、附子、白茯苓、乾薑、甘草）。

疾病的症狀在陰經，而針刺陽經。

例如，手太陰肺經有病變而感冒咳嗽，可刺大杼、風門（足太陽膀脫經穴）。

諸寒之而熱者取之陰

語出《素問．至真要大論》。

用苦寒藥治熱證，但熱反而嚴重，這不是有餘的熱證，而是腎陰（真陰）不足的虛熱，所以應該滋補腎陰。

參見“壯水之主，以制陽光”條。

諸熱之而寒者取之陽

語出《素問．至真要大論》。

用辛熱藥治寒證，但寒反而更嚴重，這不是屬於外感寒邪的寒證，而是腎陽（真陽）不足的虛寒，所以應該溫補腎陽。

參見“益火之原，以消陰翳”條。

壯水之主，以制陽光

是唐、王冰對於“諸寒之而熱者取之陰”的注語。

後又簡稱為“壯水制陽”、“滋水制火”、“滋陰涵陽”。

是用滋陰壯水之袪，以抑制亢陽火盛的意思。

假如用寒涼藥治療熱證而不見效或反而嚴重時，那麼，這種熱證就是陰虛陽亢的性質，屑於腎陰虛，應該滋腎陰。

例如：

腎陰不足，虛火上炎，症見頭暈目眩、腰酸足軟、咽燥、骨蒸酸痛等，可用六味地黃丸（熟地黃、山萸肉、山藥、澤瀉、茯苓、丹皮）治療。

益火之原。

以消陰翳

是唐、王冰對於“諸熱之而寒者取之陽”的注語。

後人簡稱為“益火消陰”、“扶陽退陰”。

用扶陽益火之法，以消退陰盛的意思。

假如用溫熱藥治療寒證而不見效反而嚴重時，那麼，這種寒證就是屬於陽虛陰盛，屬於腎陽虛，所以應該補腎陽（命門真火）。

例如，腎陽不足，出現腰痛腳弱，下半身常有冷感、陽萎、精冷等症，可用八味地黃丸（熟地黃、山萸肉、山藥、茯苓、丹皮、澤瀉、熟附子、肉桂）治療。

實則瀉之

語出《素問．三部九候論》。

證屬於實的，用去邪氣的瀉法治療。

須用瀉法的實證，如燥屎、痰飲、瘀血、食滯、寒積等，選用寒下、潤下、袪除痰飲、袪瘀、消導、溫下等治療方法均是。

參閱“下法”、“袪痰”、“袪瘀”、“消導”等條。

虛則補之

語出《素問．三部九候論》。

證屬於虛的，用補法治療。

虛證有氣虛、血虛、陰虛、陽虛等不同，補法也有補氣、補血、補陰、補陽等不同的方法。

參見“補法”各條。

熱者寒之

語出《素問．至真要大論》。

證屬於熱的，用寒涼性藥物治療。

熱證有表熱、裏熱、虛熱、實熱等不同。

實熱屬於表的，用“辛涼解表”透邪；屬於裏的用“清法”；虛熱用“滋陰”以退熱或“甘溫除大熱”等法。

寒者熱之

語出《素問．至真要大論》。

證屬於寒的，用溫熱性藥物治療。

寒證有表寒，裏寒等不同。

治表寒用“辛溫解表”或其它溫散表寒等方法；治裏寒有“溫中散寒”、“回陽救逆”等方法。

客者除之

語出《素問．至真要大論》。

有外來邪氣的，以藥物等袪除之。

“客”指外來邪氣。

外邪有風、寒、暑、濕、燥、火、飲食積滯及疫癘之邪等，治法有“袪風”、“袪寒”、“清暑”、“袪濕”、“潤燥”、“清火”、“消導”等法。

疫癘之邪侵襲而發病，病情比較複雜，須按照具體情況處理，但驅邪的目的是同樣的。

逸者行之

語出《素問．至真要大論》。

逸，是氣血逆亂：

行，是調理氣血，使之恢復正常。

例如：

肝氣橫逆，兩協竄痛，須用“疏肝”法行散，則脅痛自止。

又如婦女下腹脹痛拒按，經血色紫黑有塊，苔灰暗，脈澀等血瘀下焦之證，宜用“袪瘀”法以行之，瘀血去而經痛自止。

留者攻之

語出《素問．至真要大論》。

病邪留滯於體內，要用藥攻逐它。

氣、血、痰、水等都能留滯。

氣滯須“行氣”，血滯而瘀須“袪瘀活血”，痰飲滯留必須“滌痰”，水留於內應予“逐水”法。

燥者濡之

語出《素問．至真要大論》。

津液枯燥的，可用滋潤藥。

但燥有內燥、外燥的不同。

例如燥熱傷肺胃津液，屬於內燥，用“養陰潤燥”法；外感燥熱傷肺，屬於外燥，用“輕宣潤肺”法。

急者緩之

語出《素問．至真要大論》。

急，是拘急之證；緩，是使拘急之證緩解。

例如：

有的因為寒邪侵襲，筋脈拘急，須用“溫經散寒”法；有的是熱邪侵襲，“熱極生風”，手足抽搐，須用“瀉火熄風”法。

散者收之

語出《素問．至真要大論》。

散，是不固不收的證候；收，是收攝固澀的作用。

例如心血虧損，以致心神浮越、心悸易驚，這是心氣不固，當“養血安神”，以收攝心氣。

又如久咳多汗易汗，這是肺氣不固，可用“斂肺止咳”法，以固肺氣而止咳止汗。

或遺精滑泄，日久不癒，這是腎氣不固，可用“固腎澀精”之劑，腎氣固則遺泄自止。

勞者溫之

語出《素問．至真要大論》。

虛勞病氣虛的，使用溫補藥調養。

例如中氣不足，因而身熱有汗，渴喜熱飲，少氣，不想說話，舌嫩色淡，脈虛大，須用“甘溫除大熱”法。

堅者削之

語出《素問．至真要大論》。

堅指有堅實的癥積，應當用藥攻削它。

例如瘀血阻滯，腹中產生積塊，推之不移，須“破瘀消癥”藥，逐漸攻削，使之消失。

結者散之

語出《素問．至真要大論》。

結聚之證，應當消散。

例如：

濁痰結成瘰歷，經久不消，須用“軟堅散結”法。

下者舉之

語出《素問．至真要大論》。

下是下陷，舉是升舉。

中氣下陷的，應當用補中藥升提。

例如：

中氣虛而下陷，以致脫肛日久不癒，可以用補中益氣藥升舉中氣，於是脫肛可收。

參見“補氣”、“升提中氣”條。

高者抑之

語出《素問．至真要大論》。

高，指向上沖逆的證候；抑，是降抑的作用。

例如肺氣上逆，咳嗽哮喘，痰多氣急，用“降逆下氣”法。

驚者平之

語出《素問．至真要大論》。

驚，是心神慌亂而不安寧；平，是指用鎮靜藥。

適用於兩種情況：

一是氣血上逆，出現有餘的病症，例如癲狂病患者躁擾不寧，當用鎮靜劑中的“重鎮安神”法；一是心血虧損，出現不足的病候，患者心悸易驚，當用鎮靜劑中的“養血安神”法。

微者逆之

語出《素問．至真要大論》。

微，指病證明顯而較輕，如熱證、寒證，只須針對病情，採用“逆治”的“正治法”即可。

甚者從之

語出《素問．至真要大論》。

甚，是指複雜難以辨認而嚴重之證。

如熱極似寒（內真熱而外假寒），或寒極似熱（內真寒而外假熱），應順從假寒，假熱的假象，採用一股稱為“從治”的“反治法”。

間者并行，甚者獨行

語出《素問．標本病傳論》。

間，指病勢緩而較輕，且症狀較多；并行，指參用主藥、佐藥的方劑。

如咳嗽日久，痰白而多，容易咳出，胸悶噁心，大便不實，舌苔白滑而膩，當用具備主藥、佐藥的“燥濕化痰”法。

甚，指病勢危急嚴重而症狀較少；獨行，指專一有力的方劑，用以挽救。

如突然出血不止，面色[白光]白，氣短脈微，陽氣欲脫，須用專一有力的獨參湯。

因其輕而揚之

語出《素問．陰陽應象大論》。

輕，是病邪浮淺，病位在表；揚，是順病勢向外發泄。

意思是病邪浮淺的表證，可以用向外發泄的“解表法”從汗解除。

因其重而減之

語出《素問．陰陽應象大論》。

重，指病在裏，病邪內結；減，指用瀉下或其它攻削的方法治療。

例如腹中瘀血結塊，當用“破血消癥”藥攻削，使它逐漸消除。

因其衰而彰之

語出《素問．陰陽應象大論》。

衰，是病邪將盡而正氣未恢復；彰，是扶助正氣，使正氣旺盛而病邪盡去。

例如水腫病用逐水藥後，腫勢大體消退，可改用溫陽健脾，如胃苓湯（蒼尤、厚朴、陳皮、甘草、桂枝、白朮、豬苓、茯苓、澤瀉），以加強脾的運化水濕功能，消除餘腫。

形不足者溫之以氣

語出《素問．陰陽應象大論》。

意指由於中氣虛而產生的形體虛弱，須用溫氣藥補養中氣，則脾能健運，營養增加，使肌肉形體逐漸豐滿。

參見“健脾”條。

精不足者補之以味

語出《素問．陰陽應象大論》。

精不足，指人體的精髓虧虛，當補之以厚味，使精髓逐漸充實；厚味，指富於營養的動植物食品，也指味厚的藥物，如熟地，肉蓯蓉，鹿角膠等藥。

其高者因而越之

語出《素問．陰陽應象大論》。

高，指咽喉、胸膈、胃脘等部位。

凡停留在這些部位的痰涎食積等有害異物，可用“吐法”把它消除。

其下者引而竭之

語出《素問．陰陽應象大論》。

下，是指在下的病邪；引，指用通利二便的方法，使病邪從下而出。

參見“下法”、“利濕”條。

中滿者瀉之於內

語出《素問．陰陽應象大論》。

中滿，指氣阻滯於內而胸腹脹滿；瀉，是指調利其氣，使脹悶消失。

例如氣與痰濕阻滯中脘，胸腹脹滿，可用“和胃理氣”法。

或飲食積滯而引起脘腹脹痛，可採用“消導”之劑。

奪血者無汗，奪汗者無血

語出《靈樞．營衛生會篇》。

奪，是失的意思。

血和汗同出一源，所以已經失血的，不能再發其汗；已經發汗的，不能再去其血。

如果血液損失而又發汗，汗液耗損而又去其血，汗血兩失，會加重病情，所以古人認為這是錯誤的治療手段。

熱無犯熱

語出《素問．六元正紀大論》。

意思是如果沒有寒證，那麼在炎熱的夏天，不要隨便使用熱藥，以免傷津化燥，發生變證。

但如果是表寒證，須用屬於熱藥一類的辛溫發表藥，就不在此例。

不過夏日用辛溫發表，對於方藥須有選擇，劑量必須斟酌。

寒無犯寒

語出《素問．六元正紀大論》。

意思是如果沒有熱證，在寒冷的冬天就不要隨便用寒藥，以免損傷陽氣，發生變證。

但如果是裏有實熱結滯，須用寒涼的攻下藥，就不在此例。

不週冬日用寒涼攻下，對於方藥應有選擇，劑量也宜斟酌。

發表不遠熱

語出《素問．六元正紀大論》。

遠，在這裏是避忌的意思。

風寒在表，非辛溫藥不能散，所以發表藥不避忌溫熱藥（參見“辛溫解表”條）。

但風熱在表也有用辛溫藥的，不過配伍不同，如外感風熱，肺氣壅寒，咳嗽氣急，用麻杏石甘湯，麻黃辛溫，石膏甘辛寒，合用而成為辛涼解表劑。

參見“辛涼解表”條。

攻裏不遠寒

語出《素問．六元正紀大論》。

遠，在這裏是避忌的意思。

熱積於裏，非寒下藥不能消除，所以攻裏不避忌寒藥（參見“寒下”條）。

但腹中寒而大便寒秘，也有用寒下藥的，但配伍不同，如大便寒秘用大黃附子湯（大黃、附子、細辛）。

大黃苦寒、附子大辛大熱，細辛辛溫，合用而成為“溫下”劑。

無犯胃氣

胃氣是胃的功能的體現。

胃的接受、盛納水谷，和腐熟（初步消化）水谷，都是胃氣的作用。

其他臟腑必須獲得水谷的精氣，才能維持其功能。

所以前人曾說：

「有胃氣則生，無胃氣則死。

」這是說，在處方用藥時，必須注意到不要損害胃氣。

例如用苦寒藥或瀉下藥過度，能損害胃氣，使用時必須掌握分寸。

但這是一般的原則，如果病邪足以損害胃氣，必須使用苦寒藥或瀉下藥時，那也應當放手使用，正是為了保護胃氣。

木鬱達之

語出《素問．六元正紀大論》。

木鬱，是指肝氣鬱結而致病；達，是使之暢達。

例如肝氣鬱結，兩脅脹痛或竄痛，胸悶不舒，嘔吐酸水，食慾不振，腹痛腹瀉，須用“疏肝”法治療。

火鬱發之

語出《素問．六元正紀大論》。

火鬱，是指熱邪伏於體內；發，是因勢利導、發泄之意。

例如溫病當邪熱已到氣分，出現身熱不惡寒、心煩口渴、舌苔黃等症，但衛分又閉而無汗，必須用辛涼透達藥，使病人微汗，則氣分的熱邪可以向外透散（參見“泄衛透熱”條），又如心火上炎，口糜舌爛，心移熱於小腸，小便色赤而淋瀝疼痛，則須瀉心和小腸的火，用導赤散（生地、木通、甘草梢、竹葉）導火下泄。

金鬱泄之

語