奇书.docx
《奇书.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《奇书.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
奇书
因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法、解释罢了。
道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。
注曰：
【道之衣被万物，广矣，大矣。
一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。
大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？
仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。
】（故知道鲜矣！
）
王氏曰：
‘天有昼夜，岁分四时。
春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。
容纳百川，不择净秽。
春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。
人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。
’
释评：
我们终生奔波，日夜忙碌，人人离不开运用世间万物以成就大大小小的繁杂事务。
然而，并不知晓这一切都只不过是道体的本有功用（包括我们人自身在内）而已。
如果我们以空灵虚静之心去体味时空之奥妙，似乎恍兮惚兮地能感觉到一些个中之真味，可是一旦忙乱起尘世琐事时，就又变成〝摸象的盲人〞了。
其实，道体对宇宙万物的包融太广阔、太伟大了。
我们日常生活中的衣食住行，动静休止，言谈仪表，大到无边际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有道体的存在呢！
用‘仁’或‘智’这类字眼来表述它，那只不过是崇尚‘仁’或‘智’的人强加给它的名称罢了。
至于老百姓，虽然时时刻刻离不开它，事事处处都在运用它，但是却不知晓它到底是什么。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：
【有求之谓欲。
欲而不得，非德之至也。
求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
求（至）于德者，无所欲而不得。
君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。
大得以成大，小得以成小。
迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
】
王氏曰：
‘阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。
天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。
讲明圣人经书，通晓古今事理。
安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
’
释评：
对于什么是‘德’，《易经》的解释是‘赞助天地之化育’，佛教解释是‘慈悲喜舍’，儒家则认为是‘博施济众’。
可是所谓的‘德’，其本意是舍己为人，是效法‘天道’以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。
也就是古贤所理想的‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养’的境界。
德之功用，对别人来说是使之得其所欲；在自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
上面张商英从满足万物之欲求的角度解释了‘德’的内函。
他说：
世间万物有所求就有欲望，假如其欲望得不到满足，就是最大的不道德。
然而没有规矩不成方圆；不讲道德，欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应，心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。
‘人法地，地法天，天法道，道法自然’——只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙万物也将充满无限生机。
近到个人的生命，远到万事万物，只要顺天道而行，以天下为怀，从政也好、经商也好、处世也好，没有不成功的，而且谋钍越高，功德越大。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
注曰：
【仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。
慈慧恻隐，所以用仁者也。
非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。
无一夫不获其所，无一物不获其生。
《书》曰：
“鸟、兽、鱼、鳖咸若。
”《诗》曰：
“敦彼行苇，牛羊勿践履。
”其仁之至也。
】
王氏曰：
‘己所不欲，勿施于人。
若行恩惠，人自相亲。
责人之心责己，恕己之心恕人。
能行义让，必无所争也。
仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。
若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。
’
释评：
仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，这从‘仁’字的结构—二人为‘仁’—也可看出古人所赋予仁的至深至广的伦理内涵，天道就在我们每一个人的日常生活中，而且只有人方能最生动的弘扬，体现天道。
如若相亲相爱，就必须具有仁慈乐施的恻隐之心，常存利人利物的奉献之念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。
由此看来，仁的本质如天、如海、如雨露，它无所不包，无所不容，无所不滋养。
慈惠恻隐是具有仁爱之心的具体表现，真正具有仁德的人，虽然不刻意表现自己爱护民众，但是天下人民无不自觉自愿的亲近他，因为每一个人都得到了他的恩惠，种种生灵在他的庇护下都得以安乐生存。
正如《尚书》中所说的：
‘大禹施行德政，在位其间，连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存；《诗经、行苇》借芦苇温柔相依地生长在一起来比喻兄弟亲人之间的体贴关怀。
这都是充满仁慈友爱之情的生动表现啊！
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：
【理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。
赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。
】
王氏曰：
‘量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。
有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。
’
释评：
如果说‘仁’是指人与人的亲和关系，那么‘义’则是指人们的行为规范——行事适宜，符合标准，也就是人们常说的万事要公正。
只要衡量办事是否公正，社会的目光自然会不约而同地集中在当权者的身上，而有职有权的人公正与否，突出表现是否赏罚分明，是否使有功有过的各得其宜。
只有赏罚得宜，才会发挥人民大众的聪明才智，使大家争相建功立业，使事业兴旺发达。
理和义是统一的。
只有按照真理去判断、处理事务，才会体现为仁义。
赏善罚恶，是正义的基本原则；能否建功立业，则是检验正义是否得到落寔的标准。
礼者，人之所履（履者，言人之举动不出乎规矩），夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰︰【礼，履也。
朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。
言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？
】
王氏曰：
‘大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。
恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。
’
释评：
‘礼’是规范全社会的道德行为之规仪和准则，无论在家在国，我们每个人的一言一行都要涉及到它。
大到国家、社团的集体活动，小到个人的饮食起居，都必须遵循一定的礼仪规范。
这样，社会生活才能井然有序，人际关系才能和谐融洽，人民才能安居乐业。
一个国家，如果朝野上下，从国家的领导人，到基层的人民群众，动静视听，进退休止，都能按照人伦道德规范去做，就可以从根本上杜绝产生放荡怪癖、邪恶腐败的不良现象。
道、德、仁、义、礼，是构成我国古代社会全部上层建筑的五大要素。
古代的所有思想家，当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理，而一致认为伦理道德、礼仪法规是‘天道’的演化。
古代思想家虽然有其不应苛求的认识局限性，但源远流长的人类要敬畏大自然（天道），保护大自然，与大自然和谐相处的思想，却包蕴着极其深邃伟大的智慧。
夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：
【老子曰：
“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。
”失者，散也。
道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。
五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。
老子言其体，故曰：
“礼者，忠信之薄而乱之首。
”黄石公言其用，故曰：
“不可无一焉。
”】
王氏曰：
‘道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。
’
释评：
人人都知道孔子讲过‘三十而立’，但立什么？
知道的人就寥寥无几了。
所谓立，是指立身、立言、立德’。
一个成人，首先要在社会上站稳脚跟，独立生活，这就是‘立身’。
立身不可不修德，否则立身不稳；处事不可不讲权谋，否则难以成功。
以道德为基石，以权谋为手段，人生在世，二者缺一不可。
只讲权谋，不讲道德，终规要失败，终归要被人唾弃；只讲道德，不讲权谋，也会到处碰壁，寸步难行。
老子所说的由于道、德、仁、义依次丧失，人们才不得不退而求其次，用等级、法规性的礼教来规范社会，其本意是指因时适势地运用道体的不同功用而已。
老子强调的是天道的本体，黄石公强调的是天道的功用。
实际上，‘体’‘用’二者，相辅相成，缺一不可。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
注曰：
【盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。
】
王氏曰：
‘君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。
若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。
能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有其时。
参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，俦远贤能，其国难理。
见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。
有见识贤人，要省理、乱道理、去、就动静。
’
释评：
大凡以高尚道德立身处世的伟大人物，在其走上社会，施展抱负之际，就已经对历史的发展规律了然于胸，既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机了。
由于对主观和客观的规律，时事变幻的奥秘洞若观火，所以天下的兴亡仿佛就掌握在他的手中一样。
故潜居抱道，以待其时。
注曰：
【道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。
】
王氏曰：
‘君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。
事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。
’
若时至而行，则能极人臣之位（尚父阿衡帝师王佐）；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
注曰：
【养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？
】
王氏曰：
‘君臣相遇，各有其时。
若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。
如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。
事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。
辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。
不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。
’
释评：
伟大人物的成功在于自身的才德皆备，但更重要的是懂得乘势而行，待时而动。
龙无云则成虫，虎无风则类犬。
历史上的成功者都不会违背时势、率意妄动。
倘若时机不成熟，便甘于寂寞，静观其变，如姜太公钓闲于渭水，诸葛亮抱膝于隆中；一旦风云际会，时运骤至，就会奋然而起，当仁不让，改变历史，造福于民，如李世民在‘玄武门之变’时，先法制人，诛杀长兄建成；赵匡胤策动‘陈桥兵变’，黄袍加身。
这就是儒家所说的‘穷则独善其身，达则兼济天下’。
可见机遇、局势对于有志者的重要性。
孟子说：
‘虽有智慧，不如乘势。
’所以有大智者不与天争，不与势抗。
因为他们明白，真理有如舟船，时运有如江河。
没有可达彼岸的浩瀚之水，真理只不过是一个如如不动的客观规律。
是以其道足高，而名重于后代。
注曰：
【道高则名垂于后而重矣。
】
王氏曰：
‘识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。
’
释评：
人生有限，时空无涯；势有不至，运有穷通。
所以历史上不乏才德超群而终生怀才不遇的高士，如孔子厄于陈、蔡，发出‘吾道非耶？
吾为何如此？
’的浩叹；陈搏高卧华山，只赢得一个‘睡仙’的雅名。
但其道愈高，其德愈远，其行愈清，其英名也愈为后世所重。
所以，只要道德高尚，无论穷与通，都会千古流芳，彪柄史册。
正道章第二
注曰：
【道不可以非正。
】
王氏曰：
‘不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。
此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。
’
释评：
天道之体用，既已心领神会，那么为人处事就要顺天道而行。
顺之者昌，逆之者亡。
有德君子如有凌云之志，就应当德、才、学皆备。
信义才智，胸襟气度，缺一不可。
如此者，便是人中龙凤，世间俊杰。
这才是做人的正道。
德足以怀远。
注曰︰【怀者，中心悦而诚服之谓也。
】
王氏曰：
‘善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。
圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。
此是德行齐足，威声伏远道理。
’
信足以一异，义足以得众。
注曰：
【有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。
天无信，四时失序；人无信，行止不立。
人若志诚守信，乃立身成名之本。
君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。
有得有为而众人宜之，则得乎众人心。
一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。
赏不先于身，利不厚于巳；喜乐共用，患难相恤。
如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。
】
才足以鉴古，明足以照下—此人之俊也。
注曰：
【嫌疑之际，非智不决。
】
王氏曰：
‘古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。
才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。
若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。
天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。
居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。
在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。
能行此五件，便是聪明俊毅之人。
德行存之于心，仁义行之于外。
但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。
人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。
智明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。
聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。
若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。
若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。
’
释评：
崇高品德的精神力量就在于他能使远方的人心悦诚服地前来归顺。
武力征服只能使人暂时屈从，道德感化却使人永久心服。
我泽如春，人应如草。
道德的力量，有如春风春雨，万物无不受其恩泽。
凡事讲信誉，可以消除猜忌，使万众一心，形成一种强大的凝聚力。
办事公道，勇于负责，就会给部属带来一种满足感、信任感，这样的领导，自然会得到大家的拥戴。
博学多才，可以洞古彻今，通情达理，在寔践中善于以古今中外为人处事的成败得失为借鉴，这样的人，自然会无往而不胜。
明察秋毫而又人情练达，才能做到既知善任，又宽厚容人。
在这样的领导人面前，坏人坏事无法藏奸，难以避免的失误又能得到谅解。
这样，手下的人才会充分发挥他自己的聪明才智，做出更大的成绩。
德行高尚，恪守信用，办事公正，博学多才，明智通达——具备这五种品质的，就是人中之‘俊’。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财—此人之豪也。
注曰：
【孔子为委吏乘田之职是也。
】
王氏曰：
‘诚信，君子之本；守己，养德之源。
若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。
肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。
惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。
’
释评：
行为能够被人奉为楷模，起到表率作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能以大智慧判断，处理这些很容易使人身败名裂的问题；说一不二，一诺千金，一旦首肯，即便吃亏受损，决不反悔；重义轻财，一心为公，能与下属有福同享，同甘共苦。
具备这些品质的，就是人中之‘豪’。
虽然美色、功利、私情......都有可能使人丧失理智，然而，真正的智慧是不会为其惑乱的，而且，只有真正的智慧才能在这些引诱面前可做出冷静、正确的抉择。
守职而不废。
处义而不回。
注曰：
【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。
（临难毋苟免）】
王氏曰：
‘设官定位，各有掌管之事理。
分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。
不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上名爵、职位必不失废。
避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。
侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。
故曰：
有死之荣，无生之辱。
临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。
快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。
如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。
伯当曰：
忠臣不侍二主，吾宁死不受降。
恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。
忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不苟免。
王伯当忠义之名，自唐传于今世。
’
见嫌而不苟免。
注曰：
【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。
孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。
居嫌而不苟免，其惟至明乎。
】
见利而不苟得，此人之杰也。
注曰：
【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。
有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至于杰，则才行足以名之矣。
然，杰胜于豪，豪胜于俊也。
】
王氏曰：
‘名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。
事虽利己，理上不顺，勿得强行。
财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。
贤善君子，顺理行义，仗义俦财，必不肯贪爱小利也。
能行此四件，便是人士之杰也。
诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。
武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。
梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。
为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。
’
释评：
具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神；面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然地舍生取义，挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类，丧失人格、气节的卑劣行径。
功名利禄摆在面前，可以自由攫取。
然而，首先要问一问是不是理应所得？
孔子年青的时候为了挣钱糊口，也曾给人家管过仓库，放过牛羊。
处在容易被人误解、猜疑的是非之地，但为了整体的利益，仍然犯嫌涉难，只因自信心底无私，背‘黑锅’也不怕，譬如周公为了江山社稷，被召公猜忌、诽谤，依然忠心辅佐成王；孔子不得已去见南子，引得子路不高兴，孔子觉得自己问心无愧。
不是明达之至的俊杰，是做不到这一点的。
具备上述品质的就是人中之‘杰’。
要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。
德才难全，古今盖同。
有大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实，好高鹜远；有大德行的人，优点是善于守业图成，但往往失于优柔寡断，贻误良机。
有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知，鉴古通今，善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。
只有这样，才能进则匡时济世，名垂青史；退则安身立命，超凡入圣。
求人之志章第三
注曰：
【志不可以妄求。
】
王氏曰：
‘求者，访问推求；志者，人之心志。
此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。
’
释评：
志之于人，犹如信仰之于人生。
人的一生随时在自觉不自觉的调整、加强着自己的道德修养和思想建设。
对古今风云际会、人生浮沉荣辱给予高度建设般的哲学蒸馏后，这里的每一句格言都是对如何安身立命、经国济世的语重心长的告诫，而且一正一反，既有危难时的慈航指迷，也有得志时的暮鼓晨钟。
绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：
【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。
】
王氏曰：
‘远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。
虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。
聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。
’
释评：
人生在世，所嗜所欲而有害者，唯独酒色财气最为普遍。
这四样东西，实为伤身、败德、破家、亡国之物。
要说完全禁绝这些欲求，也不是现实的，连孔圣人都说：
‘饮食男女，人之大欲存焉。
’然而，清心寡欲总还是能做到的。
广厦千间，居之不过七尺；山珍海味，食之无非一饱。
人生一世，本自清淡，所需甚少。
只是犯了一个‘贪’字，便演出无穷无尽的悲剧。
抑非损恶，所以禳过。
注曰：
【禳，犹祈禳而去之也。
非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。
】
王氏曰：
‘心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。
非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。
’
释评：
每个人日日夜夜直至一生都在进行着思想斗争。
最强大的人不是打败别人的人，而是能战胜自己的人。
如果我们都能像曾子那样：
‘吾日三省吾身。
’摒弃邪恶不良的念头，培养真善美的情思，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。
贬酒阙色，所以无污。
注曰︰【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。
】
王氏曰：
‘酒能乱性，色能败身。
性乱，思虑不明；神损，行事不清。
若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。
’
释评：
《金瓶梅词话》开篇有诗：
【酒】：
酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗；
疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。
切须戒，饮流霞，若能依此寔无差，
失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。
【色】：
休爱绿仿着美朱颜，少贪红粉翠花钿。
损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。
莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。
从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。
自来酒以乱性误事，色以败德伤身；嗜欲对人的损伤，莫过于‘酒色’二字。
避嫌远疑，所以不误。
注曰︰【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。
】
王氏曰：
‘知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。
若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。
’
释评：
成语有云：
‘李下不整冠，瓜田不纳履。
’日常行止尚且如此，更何况办大事呢？
所以要在行动上避嫌，在用心时去疑，一是为了不节外生枝，干扰谋事；二是为了远祸消灾，避免跳进黄河洗不清的冤枉。
博学切问，所以广知。
注曰︰【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。
】
王氏曰：
‘欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。
若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。
’
释评：
广学多闻，不耻下问，是提高一个人素养的基本途径。
现代人喊得最响亮的一句话就是‘提高知名度’。
如何提高？
宣传可凑一时功效，真才寔学、货真价寔才是最坚实的根基。
即使是天生具有圣贤质地的人，如不勤奋好学，他的名声也不会传之四海，流芳千古。
高行微言，所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。
】
王氏曰：
‘行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。
若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。
聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。
言行清高，便是修身之道。
’
释评：
老子说：
‘大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
’高尚其行为，谦虚其言论，这是加强修养的一个重要方法。
另本作：
‘高言危行，所以修身。
’意思是说，身处乱世，言论一定要高尚，行为一定要谨慎，亦通。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
注曰︰【管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
】
王氏曰：
‘恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。
恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。
人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。
’
释评：
古人有诗云：
‘我有一言君记取，天地人神都喜谦。
’勤俭是立身持家的根本，谦虚是品德才智的标志。
另本作：
‘恭敬廉约，所以自保。
’
真正大智慧的人，没有一个不是虚怀若谷，清雅脱俗的。
只有这样，才能奠定坚实的道德根基，然后再深谋远虑，运筹帷幄，退则自保，进则立功。
管仲的政治谋钍虽然可以‘九合诸侯，一匡天下。
’但因道德的根基不深不广，故尔缺乏一统天下的大志，使孔子惋惜不已。
至于商鞅和汉武帝时的桑弘羊，谋钍有余，仁义不足’，二人都死于非命，不能自保，所以还算不上真正的谋钍之士。
亲仁友直，所以扶颠。
注曰︰【闻誉而喜者，不可以得友直。
】
王氏曰：
‘父母生其身，师友长其智。
有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬爱；若有差错，必然劝谏、提说此；结交必择良友，若遇患难，递相扶持。
’
释评：
朋友关系是人伦之一，一个人品德志向往往可以通过他的择友、交友反映出来。
命运、
升级会员 