马王堆汉墓帛书老子甲本.docx

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马王堆汉墓帛书老子甲本

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马王堆汉墓帛书?

老子甲本

　　道经

　　•道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也。

有名，万物之母也。

【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同胃（谓）。

玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。

有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。

是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。

万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。

夫唯居，是以弗去。

不上贤，【使民不争。

不贵难得之货，使】民不为【盗】。

不【见可欲，使】民不乱。

是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。

恒使民无知无欲也。

使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

道冲，而用之又弗】盈也。

潚（渊）呵始（似）万物之宗。

锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。

湛呵似】或存。

吾不知【谁】子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗。

声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。

天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？

虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。

多闻数穷，不若守于中。

浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。

玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。

绵绵呵若存，用之不堇（勤）。

天长，地久。

天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。

是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。

不以其无【私】舆（与）？

故能成其私。

上善治（似）水。

水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，（动）善时。

夫唯不静（争），故无尤。

（殖）而盈之，不【若其已。

揣而】□之□，□可长葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而（骄），自遗咎也。

功述（遂）身芮（退），天【之道也。

戴营魄抱一，能毋离乎？

抟气至柔，】能婴儿乎？

修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？

爱【民活国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以为乎？

】生之，畜之。

生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。

卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也。

】然（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也。

凿户牖，】当其无有，【室】之用也。

故有之以为利，无之以为用。

五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人【心发狂。

】难得之（货）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。

是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。

】故去罢（彼）耳〈取〉此。

龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。

苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？

龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。

何胃（谓）贵大梡（患）若身？

吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。

及吾无身，有何梡（患）？

故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。

视之而弗见，名之曰微。

听之而弗闻，名之曰希。

之而弗得，名之曰夷。

三者不可至（致）计（诘），故【而为一。

】一者，其上不，其下不忽。

寻寻呵不可名也，复归于无物。

是胃（谓）无状之状，无物之【象。

是谓忽恍。

随而不见其后，迎】而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）【道纪。

古之善为道者，微妙玄达，】深不可志（识）。

夫唯不可志（识），故强为之容，曰：

与呵其若冬【涉水，犹呵其若】畏四【邻，严】呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），□呵其若（朴），湷【呵其若浊，呵其】若浴（谷）。

浊而情（静）之，余（徐）清。

女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。

葆此道不欲盈。

夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。

至虚极也，守情（静）表也。

万物旁（并）作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其【根，曰静。

】情（静），是胃（谓）复命。

复命，常也。

知常，明也。

不知常，（妄），（妄）作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】沕（没）身不怠。

大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。

信不足，案（安）有不信。

【犹呵】其贵言也。

成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。

故大道废，案有仁义。

知（智）快（慧）出，案有大伪。

六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。

邦家（昏）乱，案有贞臣。

绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。

绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱【朴，少私寡欲。

绝学无忧。

】唯与诃，其相去几何？

美与恶，其相去何若？

人之【所畏，】亦不【可以不畏。

恍呵其未央哉！

】众人（熙）（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。

我泊焉未佻（兆），若【婴儿未咳。

】累呵如【无所归。

众人】皆有余，我独遗。

我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。

鬻（俗）【人昭昭，我独若】（昏）呵。

鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。

忽呵其若【海，】望（恍）呵其若无所止。

【众人皆有以，我独顽】以悝（俚）。

吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望（恍）唯忽。

【忽呵恍】呵，中有象呵。

望（恍）呵忽呵，中有物呵。

（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）〈呵〉。

其请（精）甚真，其中【有信。

】自今及古，其名不去，以顺众（父）。

吾何以知众（父）之然？

以此，炊者不立，自视（示）不章，【自】见者不明，自伐者功，自矜者不长。

其在道，曰：

“（余）食、赘行。

』物或恶之，故有欲者【弗】居。

曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新。

少则得，多则惑。

是以声（圣）人执一，以为天下牧。

不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古【之所谓曲全者几】语才（哉），诚金（全）归之。

希言自然。

飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。

孰为此？

天地，【而弗能久，又况】于人乎？

故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。

同德（得）【者】，道亦德（得）之。

同于失者，道亦失之。

有物昆成，先天地生。

绣（寂）呵缪（寥）呵，独立【而不改，】可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道。

吾强为之名曰大。

【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远，远曰反。

道大，】天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。

重】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。

是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处【则昭】若。

若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？

巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。

善行者无（辙）迹，【善】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）（策）。

善闭者无（关）龠（）而不可启也，善结者【无】约而不可解也。

是以声（圣）人恒善（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）明。

故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。

不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。

是胃（谓）眇（妙）要。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒德不鸡〈离〉。

恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴（谷）。

为天下【浴（谷），】恒德乃【足。

】德乃【足，复归于朴。

】知其，守其黑，为天下式。

为天下式，恒德不貣（忒）。

德不貣（忒），复归于无极。

（朴）散【则为器，圣】人用则为官长。

夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。

夫天下，神】器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行或随，或炅（热）或【吹，或强或挫，】或坏（培）或撱（堕）。

是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。

以道佐人主，不以兵强【于】天下。

【其事好还，师之】所居，楚朸（棘）生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋（骄），果而勿矜，果而【勿伐，】果而毋得已居，是胃（谓）【果】而不强。

物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。

夫兵者，不祥之器【也。

】物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故兵者非君子之器也。

【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。

若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。

道恒无名，（朴）唯（虽）【小而天下弗敢臣。

侯】王若能守之，万物将自宾。

天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。

民莫之【令，而自均】焉。

始制有【名。

名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。

】俾（譬）道之在天【下也，犹小】浴（谷）之与江海也。

知人者，知（智）也。

自知【者，明也，胜人】者，有力也。

自胜者，【强也。

知足者，富】也。

强行者，有志也。

不失其所者，久也。

死不忘者，寿也。

道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

万物归焉【而弗】为主，可名于大。

是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，【天下】往。

往而不害，安平大。

乐与饵，过格（客）止。

故道之出言也，曰：

“谈（淡）呵其味也。

【视之，】不足见也。

听之，不足闻也。

用之，不可既也。

”将欲拾（翕）之，必古（固）张之。

将欲弱之，【必固】强之。

将欲去之，必古（固）与之。

将欲夺之，必古（固）予之。

是胃（谓）微明。

友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。

道恒无名，侯王若守之，万物将自（化）。

（化）而欲【作，吾将镇】之以无名之（朴）。

【镇之以】无名之（朴），夫将不辱。

不辱以情（静），天地将自正。

德经

　　【上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无】德。

上德无【为而】无以为也。

上仁为之【而无】以为也。

上义为之而有以为也。

上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。

夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。

【前识者，】道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。

故去皮（彼）取此。

昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。

其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。

】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？

非【也】？

故致数与无与。

是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。

上士闻道，堇（勤）能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：

明道如费，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足。

建德如偷，质真如渝，大方无隅。

大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。

夫唯】道，善【始且善成。

反也者，】道之动也。

弱也者，道之用也。

【天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，】中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。

勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。

故人【之所教，】夕（亦）议而教人。

故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。

天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。

无有入于无间。

五（吾）是以知无为【之有】益也。

不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚【爱必大费，多藏必厚】亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊（敝）。

大盈若（冲），其用不（宭）。

大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如。

趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。

请（清）靓（静），可以为天下正。

•天下有道，【却】走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

•罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

【故知足之足，】恒足矣。

不出于户，以知天下。

不规（窥）于牖，以知天道。

其出也弥远，其【知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。

】为【学者日益，闻道者日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。

】善者善之，不善者亦善【之，得善也。

信者信之，不信者亦信之，得】信也。

【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。

出】生，【入死。

生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？

以其生生也。

盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。

矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？

以其无死地焉。

•道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。

是以万物尊道而贵【德。

道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。

•道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，【养之，覆之。

生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

•天下有始，以为天下母。

（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。

•塞其（闷），闭其门，终身不堇（勤）。

启其闷，济其事，终身【不棘。

见】小曰【明，】守柔曰强。

用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。

•使我（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。

大道】甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。

厌】食，货【财有余。

是谓夸。

夸，非道也。

】善建【者不】拔，【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有】余。

修之【乡，其德乃长。

修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃溥。

】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。

吾何以知天下之然哉？

以此。

含德】之厚【者，】比于赤子。

逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝【牡之会而朘怒，】精【之】至也。

终曰〈日〉号而不，和之至也。

和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。

【物壮】即老，胃（谓）之不道，不【道早已。

知者】弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其【门，和】其光，同其（尘），坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）。

故为天下贵。

•

　　以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。

吾【何以知其然】也（哉）？

夫天下【多忌】讳，而民弥贫。

民多利器，而邦家兹（滋）昏。

人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起。

法物滋章，而】盗贼【多有。

是以圣人之言曰：

】我无为也，而民自化。

我好静，而民自正。

我无事，民【自富。

我欲不欲，而民自朴。

其政闵闵，其邦屯屯。

】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。

（祸），福之所倚；福，祸之所伏；【孰知其极？

其无正也？

正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。

治人事天，莫若啬。

夫惟啬，是以早服。

早服是谓重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，】可以有国。

有国之母，可以长久。

是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也。

【治大国若亨（烹）小鲜。

以道莅】天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。

夫两】不相【伤，故】德交归焉。

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。

为其靓（静）【也，故】宜为下。

大邦【以】下小【邦】，则取小邦。

小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。

夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。

【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。

美言可以市，尊行可以贺（加）人。

人之不善也，何弃【之】有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。

古之所以贵此者何也？

不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？

故为天下贵。

•

为无为，事无事，味无未（味）。

大小多少，报怨以德。

图难乎【其易也，为大乎其细也。

】天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人冬（终）不为大，故能【成其大。

夫轻诺者必寡信。

多易】必多难，是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难。

•

　　其安也，易持也。

【其未兆也，】易谋【也。

其脆也，易判也。

其微也，易散也。

为之于其未有，治之于其未乱也。

合抱之木，生于】毫末。

九成之台，作于羸（蔂）土。

百仁（仞）之高，台（始）于足【下。

为之者败之，执之者失之。

圣人为】也，【故】无败【也；】无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成事而败之。

故慎终若始，则【无败事矣。

是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。

故曰：

为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难【治】也，以其知（智）也。

故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此两者，亦稽式也。

恒知稽式，此胃（谓）玄德。

玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺。

江】海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也，】必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？

故【天下莫能与】诤（争）。

•小邦寡民，使十百人之器毋用。

使民重死而远送〈徙〉。

有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。

使民复结绳而】用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来。

信言不美，美言】不【信。

知】者不博，【博】者不知。

善【者不多，多】者不善。

•圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下皆谓我大，不肖。

】夫唯【大，】故不宵（肖）。

若宵（肖），细久矣。

我恒有三葆（宝），之，一曰兹（慈），二曰检（俭），【三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。

夫兹（慈），【以战】则胜，以守则固。

天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。

【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。

•

　　用兵有言曰：

“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。

是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。

（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。

其唯无知也，是以不【我知。

知我者希，则】我贵矣。

是以圣人被褐而褱（怀）玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其【病病。

是以不病。

民之不】畏畏（威），则【大威将至】矣。

•母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。

夫唯弗猒（厌），是【以不厌。

是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。

故去被（彼）取此。

•

　　勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则栝（活）。

【知此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。

【天网恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，】奈何以杀（惧）之也？

若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！

若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。

夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。

夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣。

•

　　人之饥也，以其取食之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为【也，】是以不治。

•

　　民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

•

　　人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。

万物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。

故曰：

“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。

”兵强则不胜，木强则恒。

强大居下，柔弱微细居上。

天下【之道，犹张弓】者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者（损）之，不足者补之。

故天之道，（损）有【余而补不足；人之道则】不然，（损）【不足以】奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？

【惟有道者乎？

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。

若此其不欲】见贤也。

天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。

故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。

故圣人之言云，曰：

受邦之（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。

【正言】若反。

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣右介（契）而不以责于人。

故有德司介（契），【无】德司（彻）。

夫天道无亲，恒与善人。