亚里士多德论心理与教育阶段论.docx
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亚里士多德论心理与教育阶段论
亚里士多德论心理与教育阶段论
根据亚里士多德的灵魂论，凡有生命的地方就有灵魂。
灵魂是统～的实体，但它有多种不同的功能；各种不同等级的功能与生命的各种形式相适应。
因而“要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的（思维的）灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。
营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的──植物性灵魂；如果说它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂”。
灵魂如同一块空无所有的白板，它是感觉的接受器。
感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。
感觉在人的认识中虽不可少，但是通过感觉只能认识个别，不能认识事物的普遍、一般。
在认识中，最重要的还在于通过思维活动，深入到对象的本质中去，以便了解对象的普遍、一般。
但是，他却又错误地认为思维可以不依赖于感觉，思维可以通过直觉而直接发现概念，它并不需要依赖感觉所提供的材料。
感觉在这里仅能起到一种诱因作用，通过感觉的诱发，人们的思维便能发现概念、原理。
亚里土多德在这里又～次陷入了与柏拉图相类似的片面性。
他贬低感性认识，把感觉只看作是引起思维活动的刺激，理性可以不要感性认识，而凭空地产生概念、原理。
他甚至重复柏拉图的灵魂不死的神秘主义论调，说灵魂的理性部分是不死的，它永恒地存在着。
在教育上，他与柏拉图一样，非常强调纯思维活动在培养心智方面占据压倒一切的地位。
但是，由于他的哲学和心理学中包含了许多现实主义、唯物主义、辩证法的因素，对感觉、实践、情感在人的认识和人的心灵发展中所起的作用的重视，因此，在教育上，他看重练习在学习中所起的作用，看重实践在道德教育中的意义。
亚里土多德十分重视对人的生理的研究，提出应根据儿童的生理发展划分年龄阶段，依据年龄阶段而制订出不同阶段的教育任务。
他认为，人包括躯体和灵魂两部分，而灵魂又包含非理性与理性。
按人的成长进程，先是躯体，然后是非理性灵魂，最后才是理性灵魂。
人在婴儿时就开始显露出情感和欲望，婴儿的嘻笑与啼哭、高兴与愤怒，就是他们非理性灵魂开始发展的标志；而人的理性的灵魂，则要到以后的岁月，经过教育，才能逐渐得到发展和完善。
合理的教育，应遵循人的自然行程，先是体格教育，使其有健康的体魄；然后以情欲的训练为主，养成其良好的习惯；最后才发达他们的理智，使其能过好闲暇的生活，从事于沉思，专心于学问。
他说：
“教育的目的及其作用，有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。
”①在教育史上，亚里土多德首次提出教育应“效法自然”的原理，而且把儿童和青少年的生理作为教育实施的依据之一。
由于这一原理的提出及其运用，亚里土多德便把教育学向前推进了一大步。
学习陶行知的教育思想－陶行知名言警句（摘录）
教育是立国的根本
﹡教育是立国的根本。
﹡教育是共和国的保障。
﹡教育为立国之命脉，吾人既已三复言之矣。
*中小学教育为国家根本大计，必须运用科学方法分析研究，实地实验，方能免入歧路。
*中国的根本问题，便是中国乡村教育之根本改造。
*教育是什么?
教育就是力的表现，力的变化。
实则整个宇宙，也就是一个力的表现，力的变化的过程。
*虽然，教育之功能，就其大者而言，为立国之大本；就其小者而言，亦为如何导引国民精神生活与实际生活臻于健全与畅遂之关键。
*教育就是生活的改造。
我一提及教育便含了改造的意义。
教育好比是火，火到的地方，必使这地方感受他的热，热到极点，便要起火。
“星星之火，可以燎原”，教育有这样的力量。
*教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走；就是要用新的学理、新的方法，来改造学生的经验。
*教育是什么?
教人变!
故人变好的是好教育。
教人变坏的是坏教育。
活教育教人变活。
死教育教人变死。
不教人变、教人不变的不是教育。
*教育是民族解放的武器，人类解放的武器。
*教育的目的，在于解决问题，所以不能解决问题的，不是真教育。
*吾人认为教育青年，应着重于养成其创造之精神，与开天辟地推进时代之生命力，而不应养成书痴，或旧时代之继承者。
*中国教育的三条出路是：
一、教人少生小孩子；
二、教人创造富的社会；
三、教人建立平等互助的世界。
这三条出路是一套连环的出路。
少生几个孩子，便可以多做一些创造工作；多做一些创造工作，便可以多得一点平等的地位与人互助；而这种平等的互助，又可以叫你放心大胆去少生几个孩子。
*我们中国的根本问题，便是中国乡村教育之根本改造。
*今日中国农人居多，我们苟能努力研究，农村教育的种种切要问题；可以逐渐解决，并推广至一省一国。
*叫中国一个个的乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民族的伟大的新生命。
﹡古人说：
“民为邦本。
”一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。
国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固
生活教育
*生活教育是以生活为中心之教育。
生活与教育是一个东西，不是两个东西。
它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。
生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。
*生活的宗旨是什么?
扼要地说：
一、提高生活的水准
二、启发警觉性
三、培养创造力
这，无疑地是我国今日当务之急。
*依照生活教育的五大目标说来：
康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。
生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。
*生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。
仿我者死，创我者生！
*到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。
因此，我们又可以说：
“社会即学校”。
*生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。
随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。
*不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。
倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然的去运用社会的力量，以应济社会的需求。
﹡社会是个人结合所成的。
改造了个人便改造了社会，改造了社会便也改造了个人。
*学校是为杜会设立的，学校而没有改造社会的能力，简直可以关门。
*教学做合一这个理论包括三方面：
一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。
无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。
要想教得好，学得好，就须做得好。
要想做得好，就须“在劳力上劳心”，以收手脑相长之效。
*教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
*教学做合一有两种涵义：
一是方法；二是生活的说明。
在方法方面，它主张教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。
不然，便要学非所用，用非所学了。
在又一方面，它是生活的说明：
在做上教的是先生，在做上学的是学生。
从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。
先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。
*中国教育的一个普通的误解是以为：
用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。
这样不但是误解了做，也误解了学与教了。
我们主张教学做是一件事的三方面：
对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。
*做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
*事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。
教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。
教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
*我们需要的教育，要能造就会用脑指挥手，手开动脑的人。
*“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
教人求真
*人类和个人的知识的妈妈都是行动。
行动产生理论，发展理论。
行动所产生发展的理论，还是为的要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。
为了争取生活之满足与存在，这行动必须是有理论、有组织、有计划的战斗的行动。
*行以求知知更行，不知直认为不知。
遍览已知求未知，以知与人己愈知。
*敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。
创造时，目光要深，开辟时，目光要远。
总起来说，创造、开辟都要有胆量。
在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量
*开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。
*青年人是最重要的人；爱护青年是最重要的事；为青年人说的公道话是最重要的话。
*我们要虚心，虚心，虚心：
承认我们一无所知，一无所能。
我们要学习，学习，学习：
达到人所不知，人所不能。
我们要贡献，贡献，贡献：
实现文化为公，天下为公。
*不能用人的长处，便是自己的短处。
希望你们能用人的长处，而又帮助人克服短处。
*运用民主作风教学生，并与同事共同过民主生活，以造成民主的学校。
*教师的职务是“千教万教，教人求真”。
学生的职务是“千学万学，学做真人”。
*捧着一颗心来，不带半根草去。
你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。
*亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。
*为了苦孩，甘为骆驼。
于人有益，牛马也做。
*真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。
*以教人者教己，在劳力上劳心。
*教育是教人化人。
化人者也为人所化，教育总是互相感化的。
互相感化，便是互相改造。
*我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。
自己在民主作风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。
*民主的教师，必须要有：
（一）虚心；
（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习。
*我们要虚心的跟一切人学：
跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也学得博。
*最重要的是故职员和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规。
我认为：
这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。
*要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。
我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。
一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。
*做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。
时代是继续不断的前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代的人。
*我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。
这个钥匙便是活用的文字符号和求进步的科学方法。
普及教育运动之最大使命，便是把这个钥匙从少数人的手里拿出来交给大众。
*现代国家的教育，要本着民治的精神、科学的态度，去建设他的制度，分析和估定他的内容，发明和实验他的方法，而考核他的效果。
*现在是一个科学的世界。
科学的世界里应该有一个科学的中国，科学的中国要谁去创造呢?
要小孩子去创造5等到中国的孩子都成了科学的孩子，那时候，我们的中国便自然而然的变为科学的中国了。
*我们不歌唱远古，我们不歌唱未来，我们只歌唱现代！
歌唱从古以来之现代，歌唱未来所从来之现代。
歌唱现代的战斗，歌唱现代的创造，创造到无穷的将来！
*我们要想创造新民族，只能提倡科学地看，科学地说，科学地听，科学地动!
*科学以无知之行始，以能行之知终。
﹡教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。
在教师手里操着幼年人的命运，便操纵着民族和人类的命运。
﹡对于教育，第一要有信仰心；第二要有责任心；第三要和学生同甘苦；第四要有开辟精神；第五要有试验精神。
﹡先生不应该专教书，他的责任是教人做人。
﹡你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。
﹡教的人尽义务，就能和学的人发生一种很宝贵的友谊。
学做真人
*事实告诉我们，大人能教小孩，小孩也能教大人。
*前进的小先生要有四种精神：
一、追求真理；二、即知即传；三、联合起来；四、百折不回。
*作一个整个的人，有三种要素：
一、要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。
诸君，要作一个八十岁的青年，可以担负很重的责任，别作一个十八岁的老翁。
二、要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。
三、要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。
生利的人，自然可以得到社会的报酬。
*破即补。
污即洗。
劳即谦。
乱即理。
债即还。
病即医。
过即改。
善即喜。
行即思。
倦即息。
信即复。
账即记。
*只做大众的公仆，不做个人的听差。
*个人为社会而生，社会为个人而立。
*道德是做人的根本。
根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处，并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
*所谓健全人格须包含：
一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。
二、人生所必需之知识技能。
三、强健活泼之体格。
四、优美和乐之感情。
*每天的一举一动，都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位，那方才是好学生。
*现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：
第一问：
我的身体有没有进步?
第二问：
我的学问有没有进步?
第三问：
我的工作有没有进步?
第四问：
我的道德有没有进步?
*失败是成功之母。
单有母亲不能生子。
成功之父为谁?
“奋斗是成功之父”。
*人生天地间，各自有秉赋：
为一大事来，做一大事去。
多少白发翁，蹉跎悔歧路。
寄语少年人，莫将少年误。
*时代在进步，社会在进步，偶一停留，就要落伍！
所以必须及时好学。
但好学必先虚心，才能够学得进去，才能够容得下更多更好更实际更有用的学问。
*发明千千万，起点是一问。
禽兽不如人，过在不会问。
智者问得巧，愚者问得笨。
人力胜天工，只在每事问。
*整个科学的生活之过程便成了：
行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进无穷。
懒得动手去做，哪里会有正确的思想产生，又何能算科学生活?
*我们对于书的根本态度是：
书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。
工具是给人用的；书也是给人用的。
用书必有目的。
遇到一本书，我们必须问：
您能帮助我把这件事做得好些吗?
您能帮助我过一过更丰富的生活吗?
*看书是如同吃饭一样的要紧，也是生活所必需的。
*只知读书不会做别的事，便是书呆子。
书呆子和只会吃饭的饭桶一个样子。
*每一个青年都得擅长一种外国语。
无论是学习社会科学、自然科学或是艺术、文学都得要至少一种外国语。
*不论歌或诗，只要人民能接受，听得进耳，背得上口，都是好的。
﹡做公民的一方面要自己爱惜公物，一方面对于损坏公物的人还要一致反对。
我们应当爱护公物如己物。
﹡义则居先，利则居后；敬其所长，恕其所短。
﹡事要硬办，话要软说。
贯彻始终，路线正确。
打不还手，骂不还口。
忍辱负重，有为有守。
一粥一饭，来处不易。
自勉勉人，爱惜物力。
发奋忘食，公而忘私。
善与人交，久而敬之。
《101个禅经佛理的经典故事》
101个禅经佛理的经典故事1——世间什么是最珍贵的
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。
在圆音寺前的横梁上有一个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了佛性。
经过了一千多年的修炼，蜘蛛佛性增加了不少。
有一天，佛祖光临了圆音寺，看到这里香火甚旺，十分高兴。
离开寺庙的时候，不经意间抬头，看见了横梁上的蜘蛛。
佛祖停下来，问这只蜘蛛：
“你我相见总算是有缘，我来问你一个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。
怎么样？
”蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。
佛祖问道：
“世间什么才是最珍贵的？
”蜘蛛想了想，回答道：
“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’”。
佛祖点了点头，离开了。
就这样又过了五百年光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。
一日，佛祖又来到寺前，对蜘蛛说道：
“你可还好？
五百年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？
”蜘蛛说：
“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。
”佛祖说：
“你再好好想想，我会再来找你的。
”
又过了五百年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。
蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。
蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是两千年来最开心的几天。
突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。
蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。
这时佛祖又来了，问蜘蛛：
“蜘蛛，这五百年，你可好好想过这个问题：
世间什么才是最珍贵的？
”蜘蛛想到了甘露，仍然对佛祖说：
“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。
”佛祖说：
“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一遭吧。
”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫珠儿。
一晃，蜘儿到了16岁，已经成了个婀娜多姿的少女，长得十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿金榜题名，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。
席间来了许多妙龄少女，包括珠儿，还有皇帝的小公主——长风公主。
状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折服。
但蛛儿一点也不紧张和嫉妒，因为她以为，这是佛祖赐予她的姻缘。
过了些日子，说来也巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。
上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。
蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，珠儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。
蛛儿对甘鹿说：
“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？
”甘鹿很诧异，说：
“蛛儿姑娘，你很漂亮，也很讨人喜欢，但是你的想象力未免丰富了一点。
”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想：
“佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事？
甘鹿为何对我没有一点儿感觉？
”几天后，皇帝下诏，命新科状元和长风公主完婚；珠儿和太子芝草完婚。
这一消息对蛛儿如同晴天霹雳，她怎么也想不通，佛祖竟然这样对她。
得知消息后的几天里，她不吃不喝，生命危在旦夕。
太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：
“那日在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。
如果你死了，那么我也就不活了。
”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛祖来了，他对快要出壳的蛛儿的灵魂说：
：
“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？
是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。
甘鹿是属于长风公主，他对你不过是生命中的一段插曲。
而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你两千年，爱慕了你两千年，但是你却从没有低下头看过它。
蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？
”蜘蛛听到了这些真相之后，好像一下子大彻大悟了，她对佛祖说：
“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。
”刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，她睁开眼晴，看到正要自刎的太子芝草，马上打落宝剑，和太子深深地拥抱......
禅思禅悟：
世上太多的人固执地为了追求自己得不到或是已经失去的东西，而放弃了眼前唾手可得的幸福，这是多么的不值得呢？
世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
101个禅经佛理的经典故事2——盲人点灯
一个禅师走在漆黑的路上，因为路太黑，行人之间难免磕磕碰碰，禅师也被行人撞了好几下。
他继续向前走，远远看见有人提着灯笼向他走过来，这时旁边有个路人说道：
“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！
”
禅师也觉得非常奇怪，等那个打灯笼的盲人走过来的时候，他便上前问道：
“你真的是盲人吗？
”
那个人说：
“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！
”
禅师更迷惑了，问道：
“既然这样，你为什么还要打灯笼呢？
你甚至都不知道灯笼是什么样子，灯光给人的感觉是怎样的。
”
盲人说：
“我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来。
”
禅师非常震动地感叹道：
“原来你所做的一切是为了别人！
”
盲人沉思了一会儿，回答说：
“不是，我为的是我自己！
”
禅师更迷惑了，问道：
“为什么呢？
”
盲人答道：
“你刚才过来有没有被别人碰撞过？
”
禅师说：
“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。
”
盲人说：
“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。
因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而撞到我了。
”
禅师顿悟，感叹道：
“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我身边啊！
”
101个禅经佛理的经典故事3——和尚之勇
一个小村落里的几个年轻人非常喜欢调皮捣蛋，每每喜欢晚上装鬼吓人。
一天，云居禅师要去村子另一边的洞穴坐禅。
那几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。
年轻人原以为禅师必定吓得魂飞魄散，哪知禅师任年轻人扣住自己的头，静静地站立不动。
年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事的离去了。
第二天，他们问禅师：
“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？
”
云居禅师说：
“没有的事！
”
“是吗？
我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。
”
“那不是魔鬼，而是村里的年轻人。
”
“为什么这样说呢？
”
禅师答道：
“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！
”
他紧接着说：
“临阵不惧生死，是将军之勇；
进山不惧虎狼，是猎人之勇；
入水不惧蛟龙，是渔人之勇；
和尚的勇是什么？
就是一个字：
‘悟’。
连生死都已经超脱，怎么还会有恐惧感呢？
”
101个禅经佛理的经典故事5——心无外物
印度的三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，向他验证。
慧忠谦恭地问道：
“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？
”
三藏法师答道：
“只是些小伎俩而已！
”
慧忠于是心中想到了一件事，问道：
“请看老僧现在心在何处？
”
三藏运用神通，查看了一番，答道：
“高山仰止，小河流水。
”
慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：
“请看老僧现在身在何处？
”
三藏又做了一番考察，笑着说：
“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？
”
“果然了得！
”慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界。
无我
相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：
“请看老僧如今在什么地方？
”
三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。
三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。
慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：
“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。
可是却不能探察我的心
迹，你知道是为什么吗？
”
三藏满脸迷惑地说：
“请禅师指教。
”
慧忠禅师笑着说：
“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？
”
禅思禅悟：
那些自
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