中国教育史论述题 及答案.docx
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中国教育史论述题及答案
1．阐述孔子关于道德教育的主张，说明他建立儒家学说的原因及对后代教育的影响。
（见书P41）
（1）在孔子的私学教育中，道德教育居首要地位。
道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授进行
仁、知、信、直、勇、刚，是君子应具备的六种道德品质。
德育过程最重要的还在于行为实践。
主张以“礼”为道德规范，以“仁”为道德教育的主要内容，礼与仁的关系是形式与内容的关系。
最重要的道德规范是忠与孝。
道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力。
德育原则与方法：
立志乐道、自省自克、身体力行、中庸之道、改过迁善
（2）背景：
春秋时期出现了铁犁牛耕，生产力发展了。
而生产力决定生产关系，所以西周前的井田制被破坏，出现了土地私有，从而使旧贵族分化成新兴的地主阶级，于是他们为了要更多的土地和人民（劳动力）便有了春秋的争霸战争。
而孔子是旧的奴隶主贵族代表，他认为春秋的战乱是因为没有了西周等级森严的制度（春秋的战乱是因为诸侯国把周天子给灭了，所以孔子觉得是下级触犯了上级，因为下级无视那些等级制度。
）所以他主张恢复周礼。
同时又提出了仁礼中庸等思想，又开创了私学，把他的思想传下去……于是形成了儒家学说。
（3）影响：
儒学创始人孔子，在对其前传统文化特别是西周礼乐文化的损益更新中，以“仁”为核心，以“礼”为规范，以修己安人的价值取向为追求，创立了儒家学说的思想体系。
降至战国时期，孟子和荀子在与诸子百家的学术论争中，丰富发展了孔子创立的儒家学说。
秦朝政权推重以法家思想治国，儒家文化受到了政权力量的重创。
西汉初期在经历了以黄老之学治国的历程之后，汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家文化在中国传统社会中取得了“独尊”的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态。
两汉不仅是儒学全面走向成熟的朝代；也是中国历史上第一个把儒家思想作为政治的理论基础的朝代；同时两汉又是历史上是第一个人光是靠着读书就可以作大官的朝代；两汉的儒学研究和传播也是空前绝后的。
我们今天所谓的儒家思想绝大多数是在两汉时定型的，我们今天见到的儒家典籍绝大多数是汉以后的人伪造或篡改过的，我们今天研究先秦思想的材料几乎都是汉人留下的。
两汉的经学给了后世的儒学根本性的影响，汉人对儒家典籍的翻译和解释两千年以下还被认为是最权威的。
两汉是儒学的盛世。
先秦、两汉儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想仍是当代的主流思想之一。
积极方面:
（1）重视教育，并且创造"因材施教"等教学方法，在教学上注意个性差异，善于启发教学。
可以说教学经验很丰富。
（2）注重道德、礼教、仁义，要求自觉遵从真和善，这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍，是典型的人文主义，以人为本，而不是追求虚无缥缈的偶像和神。
（3）思想上善于辨证思维，重视自然的农业，重视经验，认为自然秩序是人类理性的根源，而人类的理性又是人的自然权利的依据。
提倡"以农为本"，是符合中国古代的实际资源情况的重农思想。
（4）提倡以"礼"治国，"伦理政治"思想。
如果说西方文化是"智"型文化，那么我们中国文化就是"德"型文化。
这一德型表现在政治上，也有积极的一面:
忠于国家，抵御外来侵略，刺杀暴君，直谏犯上。
很了不起的民族精神!
表现在文艺上，充分发挥了意识形态的正确引导作用。
（5）儒家思想早熟，统治有力，贯穿了中华民族的大部分时期，对社会的稳定起着积极作用。
消极方面:
（1）不重视农业生产知识的传授，不重视科学知识的学习，强烈的政治目的，孔子就是倾向于参政的。
（2）不重视逻辑，一味重视经验，叫做"经验理性"，使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽，不如西方人那么追根问底。
（3）强调个人服从群体，压抑了人的个性。
漠视性格，思想大统一。
造成国民愚忠愚孝，道德和责任标准压制了人的创造性，这也和历代帝王的意志合拍，被其利用，成为统治阶级的思想武器。
（4）伦理关系凝固化、绝对化，三纲五常，家长专制，成为人身压迫，精神虐杀，制约着全民族的思想方式和生活方式，成为文艺进一步发展的阻力。
（5）伦理观念、等级制度至高无上，达到排他性的程度，从而限制了自然科学和科技的发展。
历代帝王也不重视科学技术，把一些科学成就说成"淫计小巧"。
总之，儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论，即"内圣"和"外王"，都对我们民族的思想文化产生巨大的影响。
即使是当下，我们也无法走出它的圈子多远。
它有其积极的一面，也有消极的一面。
我们应如实客观地正视这个问题。
比如，在我们现代教育中，儒家的教育方法还是很有用的。
"因材施教""诲人不倦""温故知新"等等。
再有在官员的贪污腐败问题上，提倡道德、仁义的儒家思想教育也是治贪的一种有效武器。
再者，我们所讲的责任感，正义感和勤奋精神，哪个不是我们的民族精神，哪个不是儒家文化传统的精华呢？
2．阐述孔子关于教育作用、教育目的、教育对象、教育教学的原则和方法、教育内容等言论，评价其对后代教育发展的影响。
见书（P30-P47）
（1）教育作用：
教育与政治、教育与经济、教育与人
（2）教育目的：
培养德才兼备的君子、“学而优则仕”的思想
（3）教育对象：
有教无类：
不分贫富贵贱，人人都可以入学受教育
（4）教育内容：
诗、书、礼、易、乐、春秋
（5）教育教学方法：
学、思、行结合；启发诱导；因材施教；好学与实事求是的态度；主张自觉修养德行
影响：
P47
3．试比较先秦“百家争鸣”时期儒、墨、道、法四家的教育言论。
见笔记
儒家
墨家
道家
法家
教育作用
庶-富-教；“道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼，有耻且格”；孔子“性相近习相远”；教育是扩充善端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）
推行教育，主张“有力者疾以助人，有财者勉分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等，互助的兼爱社会；人性可以在教育作用下改变和形成，“染于苍则苍，染于黄则黄”
使人达到“物化”（与自然化而为一）之境
理论基础：
人性趋利避害作用，使民众“私利”朝着“功利”转化
教育目的
贤士、“大丈夫”、“贤能之士”（大儒）
实现“兼相爱，交相利”的理想社会的“兼士”或“贤士”
游士、隐士
农士、兵士
教育内容
六艺、六经
政治和道德教育，科学和技术教育，文史教育，培养思维能力的教育
审美教育、音乐
以法为教
教育方法
启发诱导，因材施教，存养内省，积渐外铄
“虽不扣必鸣”“述且作”
实践
量力而行
至虚守静
观双守一
万物一齐
以吏为师
信赏必罚
4．试述中国古代教育家对人性理论的阐述，他们的人性理论对封建社会教育思想有何影响。
–孔子：
“性相近，习相远”，对“中民之性”进行教育
–孟子：
人有恻隐、羞恶、是非、辞让四个“善端”，扩而充之，会产生仁义礼智四种品质。
–荀子：
“人之性恶，其善者伪也。
”人有好利、争夺、疾恶、残贼、淫乱等本能，教育“化性起伪”。
–董仲舒：
人性有善有恶。
“性者，生之质也。
”人性有“性”（仁气）和情（贪气）两方面。
“性有善端，心有善质”，但性非善。
“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。
”“圣人之性不可以名性，斗筲之性，又不可以名性。
名性者，中民之性，……性待渐于教训而后能为善。
”
•扬雄：
“人之性也，善恶混。
”人是“可铸”的。
•塑造人性的方法
–内求说
•孟子：
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
弗思耳矣。
”“扩而充之”，“求其放心”，“善养吾浩然之子”，“养心莫善于寡欲”。
•北宋邵雍：
“观物”，向内“反视”，“莫不全备”。
•二程：
“学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也；不求于本而求于末，非圣人之学也。
”
•王守仁：
“天下无心外之物”，“从自己心上体认”。
–外铄说：
•荀子：
“终日而思”的内求式学习不会有什么结果，还不如“须臾之所学”，“善假于物”的外铄式学习，使人受益无穷。
“不闻不若闻之，见之不若知之，见之不若行之。
”
•陈亮：
作为事物的客观规律的“道”，并不可能通过“玩心于无形之表”的内求功夫去把握，因为“道之在天下”，不能脱离一个个具体事物，只有通过和客观事物的接触，否则只能“如枯木死灰而止”，无益于格物致知之学，也无助于人的发展。
•叶适：
提出“内外交相成之道”，强调内求与外铄共同推进人的发展的观点。
“耳目之官不思而为聪明，自外入以成其内也；思曰睿，自内出以成其外也。
故聪入作哲，明入作媒，睿出作圣，貌言亦自内而成于外。
古人未有不内外交相成而至于圣贤，故尧舜皆备诸德，而以聪明为首。
”
•明朝王廷相：
力主“外铄论”，批评了程朱理学和陆王心学在这方面的失足。
“近世学者之弊有二：
一则徒为泛然讲说，一则务为虚静以守其心，皆不于实践处用功，人事上体验。
往往遇事之来，徒讲说者，多失时措之宜，盖事变无穷，讲论不能尽故也；徒守心者，茫无作用之妙，盖虚寂寡实，事机不能熟故也。
”人学习，要“因习”，“因悟”，“因过”，“因疑”，来获得真知，得到发展。
•人性塑造的内丘说与外铄说并不完全相互排斥。
体现为教育风格与教育方法的差异。
5．试述中国古代教育家对教育的社会政治功能的阐述，他们的治乱学说对于封建社会教育思想有何影响。
治乱说
•理论
–周公：
对百姓的“训告”、“保惠”、“教诲”的出发点，是试图使他们安分守己，诚实虔敬。
“明德慎罚”，先教后刑。
–孔子：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“为政”必先“教民”。
庶→富→教：
•论语•子路》：
“子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”
–孟子：
“上无礼，下无学”，缺乏教育，就会“贼民兴，丧无日”，使国家限于战乱之中。
“善政，不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”教育内容：
“人伦”。
–荀子：
“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。
国家衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快，则法度坏。
”
–《大学》：
•古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
格物而后知致，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
–《学记》：
•发虑先，求善良，足以谀闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
•玉不琢，不成器；人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：
“念终始典于学”，其此之谓乎！
–墨翟：
•“垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭余财而不相分资也，隐匿良道而不相教诲也。
若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
”
•“天下匹夫徒步之士，少知义，而教天下以义者功亦多。
”
•有力者疾以助人，有财者勉以分人，有有道者劝以教人。
–法家：
“以法为教，以吏为师”。
《管子》：
“厚爱利，足以亲之；明智礼，足以教之。
上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。
然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。
故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
”
–道家：
•老子：
“大道废，焉有仁义。
智慧出，焉有大伪。
六亲不和，焉有孝慈。
国家昏乱，焉有贞臣。
”
•老子，庄子，黄老学派，都从事教育活动。
•提倡无为，知足，不争。
–董仲舒：
“教，政之本也；狱，政之末也。
”“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
是故教化立而奸邪皆止者，其提防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
”
–王充：
经过礼义教化的人“志洁行显，不徇爵禄”，不论何种情况都能“性廉寡欲”，不会萌生邪念。
“是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。
学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志，亦将可勉。
”
•傅玄：
从国家的稳定与兴盛的不同层次阐述了教育的社会功能。
–“民富则安乡重家，敬上而从教，贫则危乡轻家，相聚而犯上。
”
–“尊儒贵学，则民笃于义。
”
•韩愈：
“孟子曰：
‘君子有三乐，天下不与存焉。
’其一曰：
‘乐得天下之英才而教育之。
’此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。
然则孰能长育天下之人才，将非吾君与君相乎？
孰能教育天下之英才，将非吾君与吾相乎？
幸今天下无事，小大之官各守其职，钱谷甲兵之间不至于庙堂。
论道经邦之暇，余此宜无大者焉。
”
•王安石：
“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
”“古之取士，皆本于学校，故道德一于上，而习俗成于下，其人材皆足以有为于世。
自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之，议者所患也。
今欲追复古制以革其弊，则患于无所渐。
宜先除去声病对偶之文，使学者得以专意经文，以俟朝廷兴学校。
”
•宋理学家：
刑罚与教化在维护专制统治中不可偏废，甚至高度重视峻法严刑。
–二程：
“初以阴暗居下，下民之蒙也。
爻言发之之物。
发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。
”
–朱熹：
“愚谓政者，为治之具。
刑者，辅治之法。
德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。
此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已；德礼之效，则有以使民迁善而不自知。
”
–二程：
“治蒙之治，立其防限，明其罪罚，正其法也，使之由之，渐至于化也。
”
•王夫之：
善政往往使人民敬畏政府，善教则使人民爱护政府；善政往往使人民不得不进贡其财赋，而善教会使人民心甘情愿地贡献其财赋。
•颜元：
政治思想分为富天下、强天下和安天下三方面。
–“以七字富天下：
垦荒、均田、兴水利；以六字强天下：
人皆兵，官皆将；以九字安天下：
举人才、正大经、兴礼乐。
”
中国古代教育家的治乱学说是以儒家思想为主导的，其实质是强调教育的社会功能，重视教育对于兴邦治国、社会发展的作用。
中国古代教育思想具有较强的为政治、经济和稳定社会服务的功利意识。
•近代的教育救国论。
–康有为：
“才智之民多则国强，才智之士少则国弱。
”
–梁启超：
“今日中国之大患，苦于人才之不足，而人才不足由学校不兴也。
”“权生于智。
”
–严复：
中国最大的最大忧患是愚、贫、弱三字，中国最迫切的人物是“愈愚”、“疗贫”、“起弱”。
在《原强》一文中提出“鼓民力”、“开民智”和“新民智”，解决这三个问题，又“惟急从教育上着手”。
6．试述中国古代教育家的人才观（教育目的与价值论），他们的人才观对封建社会教育思想有何影响。
人才观
•理论
–孔子：
“仁人”或“圣人”；“君子”或“成人”；“士”。
–墨子：
“兼士”
–孟子：
“大丈夫”：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”
–道家：
“圣人”
–法家：
“法治”人才：
“智术之士”，“能法之士”，“耿介之士”
–王充：
儒生，通人，文人，鸿儒：
“夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上奏记者为文人，能精思著文连接篇章者为鸿儒。
”
–颜之推：
•国之大材，大较不过六事：
一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开悟有术。
–唐宋以后：
以韩愈朱熹为代表的，强调仁义道德的人才观；以王安石颜元为代表，强调经世致用的人才观。
•韩愈：
明先王之教。
•朱熹：
“醇儒”
•王安石：
取材标准的变化必然导致育才标准的变化，而育才标准的变化又会导致教育内容与方法的变化。
•陈亮：
教人“做人”，“知”、“勇”、“艺”兼备，德才双全，文武兼备，能开拓古今、建功立业的“成人”。
•叶适：
“士”，具有真才实学，秉义明道，德艺并举。
•颜元：
“以经世为宗”，培养“实才实德之士”。
“学须一件做成便有用，便是圣贤一流。
”
•无论是强调仁义道德的人才观，还是重视经世致用的人才观，都不是百分之百地否定对方，他们的教育思想与教育实践，互相影响，互相渗透。
•洋务运动：
德才兼备、以德为主的人才观。
–曾国藩：
“德与才不可偏重。
”
–张之洞：
推荐保举经世济用的洋务人才。
–薛福成：
技才、将才、译才、外交人才、经济人才和通才。
•维新变法时期，资产阶级改良派：
–梁启超：
“新民”：
学贯中西、德性坚定，具有资产阶级政治信仰和道德修养的新一代人。
•资产阶级革命派：
–蔡元培：
培养受教育者的健全人格，包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育。
7．中国古代教育家关于“性善”、“性恶”的阐述有哪些？
后代的教育家是如何加以发展的？
对古代教育思想有何影响？
孟子：
①孟子主张“性善论”。
他认为，仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的。
人性的善是人类学习的的结果，是人类缓慢进化的结果。
②孟子的“性善论”指出了：
教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。
①教育是扩充“善性”的过程。
教育的全部作用在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端，从而达到国家的治理。
②教育的目的在于“明人伦”。
教育是通过实现“明人伦”来为政治服务的。
荀子：
性恶论。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指后天的人为作用。
圣人及其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
化性起伪：
（1）是美育的功能之一。
（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。
性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。
荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。
诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”故荀子说：
“化性起伪”，“无伪则性不能自美。
”
8、中国古代的官学管理制度始于哪个朝代？
当时的管理有何特点？
封建社会后期又是如何发展的？
答：
始于隋朝。
特点：
隋文帝设国子寺，隋炀帝时改名国子监，为专门设立教育管理机构之始，不隶属于太常；
设祭酒一人，专门掌管教育事业，属下有主簿，录事各一人，统领各官员。
这是我国历史上设立专门教育行政部门教育长官之始；
中央地方分级管理（？
）。
发展：
唐朝，继承了隋代中央官学的一些管理制度，并根据学校规模的扩大而加以发展。
唐代官学教育管理制度最重要的几项是：
实行登记入学制度，贵族与官僚子弟有优先入学的特权，学生按出身门第的高低，父祖官位的品级入相应的学校；②学礼制度，包括束脩之礼，国学释奠礼，贡士谒见及使者观礼；③教学制度；④考核制度；⑤惩罚制度；⑥休假制度。
宋朝：
设立了管理地方官学的专门的教育行政机构。
继承和发展唐制，管理制度进一步完善，不仅在中央设立国子监，管理中央官学，还在诸路设置提举学事司，此举具有创新意义，从此，从中央到地方建立起了专门的教育行政管理机构。
元代：
设置了与从中央到地方的官学体系相对应的教育管理机构。
明朝：
明代主管全国教育的最高行政机构是礼部，学校监察在中央由礼部、都察院掌管,地
方则由中央特派的巡按御史和按察使共同负责。
正统元年（1436）,各省又设置提学官,南北两京则设提学御史,来专门负责地方的学政。
随着教育事业的发展,学校的管理逐渐走向专门化和制度化。
清朝：
基本沿袭明朝，官学管理制度上特点为在府、州、县学中设立“六等黜陟法”，对生员实行动态管理，升降与学业成绩紧密挂钩。
9、试述书院在各个朝代的发展演变概况。
答：
书院的起源可以追溯至西晋时期的范蔚私学，但真正产生于唐代。
书院制度萌芽于唐，完备与宋，废止于清，前后千余年的历史，对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。
唐代：
唐代安史之乱以后，官学衰微，随着明经科地位的下降，经学教育不受重视，而进士科地位的上升使得人们日益重视读书作文，并兴起了隐居读书、习业山林寺院的风尚。
受佛教禅林寺院的影响，一些有识之士在山林胜地创办了书院，这些私人藏书、读书的书院逐渐演化为学者讲学授徒，士子读书求师并进行学术研究的专门教育机构，具有了学校性质。
书院之名始于唐中叶贞元年问官方设立的丽正书院和集贤殿书院。
宋代：
宋初，朝廷的主要精力还用于征服南方仍在割据的地方政权，无暇顾及文化教育，官学几乎没有什么发展，书院在这种历史契机下兴盛起来，形成我国书院教育的第一个高潮，出现了著名的“宋初四大书院”；北宋，受佛教禅林和社会历史条件影响，书院由盛转衰；南宋：
因为理学发展，官学衰落，科举制度腐败，佛教影响以及印刷术的发展，书院恢复兴盛，有了新的发展，表现为：
数量多、规模大；活动内容充实丰富；进一步制度化，制定了较完备的条规。
元代：
书院走向官学化。
政府对书院采取了保护、提倡和加强控制的政策，使得书院一方面在数量上得到发展，遍及于全国许多地区；另一方面由于政府任命书院的教师，控制书院的招生、考试及学生的去向，政府拨学田给书院，使书院官学化的倾向越来越严重，许多书院甚至已经完全被纳入了地方官学系统，与路、府、州、县学校一样，成为科举的附庸，丧失了书院淡于名利，志在问学修身的初衷。
明代：
书院由衰转兴，继续发展。
即使明朝政府曾四次明令毁废书院，但仍未能扼制书院的迅猛发展。
明清的统治者，加强了对书院的控制，使书院由私学蜕变成了官学，被纳入了科举系统。
清代：
继续发展，单就数量几乎已遍及全国。
书院以考据学为主。
清末，光绪二十七年（1901年），清廷发布上谕，重申改书院为学堂，从此书院制度失去了其存在的法律基础。
作为科举的附庸，1905年当科举被宣布废除后，书院也彻底消失。
10、书院的组织管理和教学特点是什么？
对现代学校有什么启示？
答：
特点：
①教育教学与学术研究相结合；②盛行“讲会”制度，允许不同学派进行会讲，开展争辩，在一定程度上体现了“百家争鸣”的精神；③教学实行“门户开放”，不受地域限制；④以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，发展学生的学习兴趣，教学多采用问难论辩式，注意启发学生的思维，提高学生的能力；⑤师生关系比较融洽，感情相当深厚；⑥组织机构简单而效率明显，又有学生参与管理；⑦财政管理主要采用学田制。
启示：
独立自由的精神；学术是大学发展的动力…（此处省略500字）
11、试述中国古代科举制对学校教育的影响。
答：
具有一千多年历史的科举考试制度是从隋朝开始的，经过唐代的发展，到宋明而定型，一直沿用到清末。
隋唐科举制度的实行，对学校教育产生极为深刻的影响。
一方面，由于选才与育才标准的统一；科举制度促进了当时学校教育的发展：
①由于通过科举可以取得功名，而进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视；
②科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义；
③科举科目中有明法、明算、童子、武举等，促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展。
另一方面，科举又使学校教育成为其附属，对学校教育产生消极影响：
①科举考试的内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离社会现实，空疏无用；
②科举考试的方法僵化、呆板。
又使得学校的教学重记诵不求义理，充满教条主义、形式主义的恶习；
③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得"万般皆下品，唯有读书高。
等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。
12、试述中国古代科举制与学校教育的相互关系
答：
科举制度在中国历史上存续了1300年之久，就学校与科举的关系而言，科举和学校相成相毁，相争相
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