王维诗歌的生命智慧.docx
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王维诗歌的生命智慧
王维诗歌的生命智慧
【摘要】：
王维在艺术思维和艺术人生上艺术化地光大了道家思想。
因而,他便得以消除对现实的恐惧和对生命的焦虑,真切地体感自然生命的静深呼吸,体验与万物同春的生命境界,表现出遗世高蹈的高人超逸,而反映其虚静精神的诗歌也自然呈现出空灵澄澈、素淡阴柔的清远品格。
王维山水诗的取境、运思和情氛渲染,无一不可寻绎出道学意蕴。
而同时的，学界对“诗佛”王维的研究多集中于山水诗、“诗中有画”特点、佛教思想对他的诗歌及思想的影响及名篇赏析等方面，而对于王维与道家思想的研究，则相对冷清。
实际上，道教是中国的本土宗教，道家思想则是道教最主要的思想来源，二者对王维都产生了重要的影响。
对此，二十世纪以来的研究取得了一定的成绩，尤其是在王维诗歌、思想与道家思想关系的研究方面，已有所突破。
【关键词】：
王维诗歌佛学、道学、禅学思想
一、从王维的人生经历及诗作看其艺术创作的心理。
（1）开元盛世下的仕途之路
王维出身官宦之家，“九岁知属辞”（《新唐书•王维传》；十五岁作《过始皇墓》，首句“古墓成苍岭，幽宫象紫台”，秀蕴工整；十七岁已有名篇《九月九日忆山东兄弟》，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，脍炙人口。
开元九年（公元721年）王维考中进士，担任太乐丞。
上任几个月，即因涉伶人舞黄狮子案而获罪，贬到济州（今山东省长清县）任司仓参军。
王维怀着愤懑不平的心情离开长安，在《被出济州》中，我们可以感受到：
“微官易得罪，谪去济川阴”“纵有归来日，多愁年鬓侵”。
济州偏远贫瘠，王维官微位卑，实在度日如年。
好友祖咏的拜访带来了些许安慰，可惜相聚短暂，“相逢方一笑，相送还成泣”。
除了祖咏这位老朋友以外，王维在济州还结识了一些社会下层的朋友，还曾几次到附近地区游历。
开元十四年（公元726年），王维返回长安。
此后七八年里，不曾担任官职，大约过着清客兼隐士的生活，并拜荐福寺和尚道光禅师为师。
王维在嵩山隐居后，结识了张諲。
张諲是盛唐时期著名的画家、书法家兼诗人。
开元二十一年十二月（公元733年），张九龄担任宰相。
张九龄进步的政治主张给王维带来了希望，他干谒张九龄，写下《上张令公诗》，再谋进取。
开元二十三年（公元735年），张九龄擢王维为右拾遗，负责向皇帝进谏和举贤等工作。
此时的王维政治热情高涨，心情激昂，这在《早朝》中可以看出来。
开元二十五年（公元737年），张九龄被贬为荆州刺史。
“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。
”（《资治通鉴》卷二一四）朝政黑暗，王维深感绝望，于是产生了归隐的想法。
大约开元二十六年秋天，王维回到长安。
二十八年二月，张九龄卒于荆州饪上；同年秋天，王维担任殿中侍御史。
张九龄贬职荆州后，王维即有隐退之意。
襄阳归来后，终于走上了寄情山水的道路，开始了半官半隐的生活。
他先隐居在长安附近的终南山，在清幽明净的山光水色中息烦静虑。
初时写下了《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
诗人逃出俗事纷扰，生活悠闲，心境高远。
而“行到水穷处，坐看云起时”一联，几乎与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”有同等妙处。
与王维一同隐居在终南山的还有裴迪和崔兴宗。
他们志趣相投，纵情畅怀。
由此可见，王维的第一次仕途既曲折又坎坷。
（2）闲居学佛、以佛为念
王维从当朝尊奉儒道的桎梏中回归佛门，是盛行于唐代的禅宗对他起了决定性作用。
禅宗是中国宗教史上，最神秘最奇特的佛教宗派，它以一种活泼的生命形式，吸纳中国道教玄理；它直指人心，无心合道，俗化，一日不作，一日不食，雅俗兼取，儒道并用，使禅理与中华文化相融，显示其自身特有的文化品位。
王维在禅宗“净”与“虚”理趣导引下，跟随道光禅师参禅悟道，步入佛门：
“禅师讳道光，⋯⋯维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而己。
”（<大荐福寺大德道光禅师塔铭》）。
（3）再次出仕却无意仕进，绝不同流合污
天宝三载（公元744年），王维又在长安附近的蓝田辋川修复了“蓝田别墅”。
辋川别业成为王维一生中居住时间最长、最主要的生活场所。
在这风景如画的田园别墅中，他和裴迪一唱一和，是为辋川二十景，共四十首，结成《辋川集》。
隐居的同时，王维还在朝廷任职。
天宝元年，王维为左补阙，后迁库部员外郎，升库部郎中。
诗名达到鼎盛时期。
天宝九载（公元750年），王维的母亲去世，王维十分哀痛，“柴毁骨立，殆不胜丧”（《旧唐书•王维传》）丁忧二十五月，直到大约天宝十一载春，才满服回长安担任吏部郎中。
天宝十四载（公元755年），安史之乱爆发。
长安陷落时，王维来不及跟上玄宗的车驾，被叛军俘获，押解到洛阳，王维“服药取痢，伪称喑疾”（《旧唐书•王维传》）拒绝做伪官。
安禄山将他软禁在普施寺，王维被迫接受给事中的伪职。
次年唐军收复长安洛阳，凡做过伪官的以六等定罪。
王维因《凝碧池》七绝，又有弟弟王缙平乱有功，愿削官为兄赎罪，于是被赦免，仅降为太子中允。
肃宗至德三载（公元758年），王维任太子中允时，贾至任中书舍人，杜甫任右拾遗，岑参任右补阙，四人同朝出入，互相唱和。
这时裴迪已去蜀川任职，王维很少住在辋川别业，“酌酒会临泉水，抱琴好倚长松”的日子一去不返了。
不久，王维上表，将辋川别业施为清源寺。
上元元年（公元760年），王维任尚书右丞；上元二年（公元761年）七月，王维辞世，葬于蓝田清源寺，即辋川别业之西。
二、从王维的诗歌题材和艺术风格看与佛学理念的不同。
（1）从雄壮豪迈的边塞诗到曲径通幽的禅意诗
边塞诗作为唐代诗歌主旋律中的强劲音符，它所包含的内容是十分丰富的，“举凡写从军出塞，保土卫边，民族交往，塞上风情；或抒写报国壮志，或发反战呼声，或借咏史以寄意，或记当代之边事，上自军事、政治、经济、文化，下至朋友之情、夫妻之爱，生离之痛，死别之悲，只要和边塞生活相关的，统统在边塞诗之列。
”（《唐诗审美十论》）不同于北方郊邑的青山碧水，塞外的风光则是白雪黄云，辽阔而悲壮。
如：
黄尘塞路起，走马追兵急。
（刘希夷《将军行》）
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
（岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》）
太守到来山出泉，黄沙碛里人种田。
（岑参《敦煌太守后庭歌》）
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（王昌龄《从军行七首》其四）
孤城落日，士兵与敌人短兵相接，浴血奋战，诗人不禁感慨这岂是为了个人的功勋。
例中“白骨缠草根”，暗示战场上有重大伤亡，气氛惨淡。
白色在诗人们的笔下增添了悲壮淋漓的意味。
身处塞外荒漠，将士们不仅要面对凶悍的敌人，还有恶劣的气候、艰苦的环境。
又如：
无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。
（张籍《凉州词》）
诗人写的是在沙漠上级缓行进的一队驮运货物的骆驼，但句中却并没有出现骆驼和押运人员的形象，只有从沙漠上遥遥传来的络绎不绝的驼铃声。
这是以声传影，因声见形的妙用。
这些骆驼商队要往哪里去呢？
诗人不由怀念起往日“平时安西万里疆”丝绸之路上和平繁荣的情景。
然而现在的安西都护府辖境为吐蕃控制，“丝绸之路”早已闭塞阻隔，一个“应”字正是作者的情思所注，凝聚了多少辛酸。
在王维仕途受挫后，对佛教的信仰就越来越虔诚。
约在开元十七年，王维拜荐福寺和尚道光禅师为师。
荐福寺在“开化坊半以东，隋炀帝在藩旧宅，天授元年，改为荐福寺。
中宗即位，大加营饰，自神龙以后，翻译佛经，并于此寺”（《长安志》）自此以后，王维的诗作中经常流露出佛理禅趣。
有的状写僧人居士的气度事迹以及寺庙的环境气象，例如：
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。
（《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》）软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
（《登辨觉寺》）老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
（《蓝田山石门精舍》王维信佛，但是道家之说对王维的影响及在诗中的体现并不亚于佛学。
唐代道教十分兴盛，一度被尊为三教之首。
道教书卷数浩繁，道观遍及全国，还出现许多著名的道教学者。
由于道教流行，社会形成求长生的风气。
（2）以心为宗来体悟万物，与禅宗以心生念相通
从思想上看，对王维影响最大的是禅宗。
佛教发展到唐代，禅宗非常盛行。
禅宗以“无念为宗”，追求一种心空的境界。
心空，则无欲、无执、不生、不死、大休、大息，达到涅槃永恒，即见性成佛。
如王维在《绣如意轮像赞》中说:
“色即是空非空有，是故以色相观音”。
“空”的观念促进了人对心性自身的思辨，正如王维对“无生”观念的接受。
他在《哭殷遥》和《秋夜独坐》诗中提到了:
“忆昔君在日，问我学无生”，“欲知除老病，惟有学无生。
”“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，以坐禅的方法进行修炼。
通过坐禅，他们平静思想情绪，达到澄心静虑的效果。
这样才能够进入物我冥合的“无我之境”，才能够心灵安慰与自我净化。
王维诗中“无我”的境界也正是源于他对于空寂的追求。
禅宗强调“心”的作用，强调直觉、暗示、联想、感应等，与艺术创作息息相通。
王维善于把抽象的理念蕴含在具体生动的画面里，在描绘山水时常把自身的情绪与审美体验结合在一起，塑造变化无常的境界。
诗人喜爱清寂的山林，表现动静细碎的声响，幽微明灭的光影，这些观象都同他禅宗的思想紧密相连。
例如：
白云回望合，青霭入看无。
（《终南山》）
山长天阔，云霭缥缈，王维着意选取一些有无之间的物象，在朦胧的画面中让人领略自然界的虚无。
赵殿成在《王佑丞集笺注》里说：
“右丞通于禅理，故语无背触，甜彻中边，空外之音也，水中之影也，香之于沉实也，果之于本瓜也，酒之于健康也。
使人索之于离即之间，骤欲去之而不可得，盖空诸所有，而独契其宗。
”王维以禅法入诗，丰富了诗歌的表现手法。
三、王维诗道学为体、禅学为用的研究。
（1）儒释道对王维思想的影响
在王维仕途受挫后，对佛教的信仰就越来越虔诚。
约在开元十七年，王维拜荐福寺和尚道光禅师为师。
荐福寺在“开化坊半以东，隋炀帝在藩旧宅，天授元年，改为荐福寺。
中宗即位，大加营饰，自神龙以后，翻译佛经，并于此寺”（《长安志》）自此以后，王维的诗作中经常流露出佛理禅趣。
有的状写僧人居士的气度事迹以及寺庙的环境气象，例如：
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。
（《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》）
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
（《登辨觉寺》）
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
（《蓝田山石门精舍》
有的自述平日参禅诵佛的情况，例如：
山中多法侣，禅诵自为群。
（《山中寄诸弟妹》）
白法调狂象，玄言问老龙。
（《黎拾遗昕裴迪见过秋夜对雨之作》）
有的以禅机入诗，得空灵感受。
这也是王维诗作的上品。
例如：
兴阑啼鸟换，坐久落花多。
（《从岐王过杨氏别业应教》）
人闲桂花落，夜静春山空。
（《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响。
（《鹿柴》）
（2）道家思想对王维的影响
王维信佛，但是道家之说对王维的影响及在诗中的体现并不亚于佛学。
唐代道教十分兴盛，一度被尊为三教之首。
道教书卷数浩繁，道观遍及全国，还出现许多著名的道教学者。
由于道教流行，社会形成求长生的风气。
例如：
先生千岁馀，五岳遍曾居。
遥识齐侯鼎，新过王母庐。
不能师孔墨，何事问长沮。
玉管时来凤，铜盘即钓鱼。
竦身空里语，明目夜中书。
自有还丹术，时论太素初。
频蒙露版诏，时降软轮车。
山静泉逾响，松高枝转疏。
支颐问樵客，世上复何如。
（《赠东岳焦炼师》）
王维诗中含有道家思想的约有六十多首，有的写道士服丹成仙，有的写高人隐逸无名，而更多的则是自陈隐逸避世的志向以及返璞归真的理想。
“虚静”、“坐忘”作为一种人生哲学，虚静主要是摆脱物欲而回归内心，达到精神上的绝对独立和自由。
王维的很多诗都提到了习静，例如：
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
（《积雨辋川庄作》）
将从海岳居，守静解天刑。
（《赠房卢氏琯》）
“坐忘”是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”（《庄子•大宗师》）即物我两忘，所谓“无己”。
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
何事须夫子，邀予谷口真。
（《戏赠张五弟諲三首》）
人无机心私欲，鸟兽能与之安然相处。
此言自述自己真心隐居修道，只求清静淡泊，已达物我两忘之境。
“虚白”出自《淮南子》：
“虚室生白，吉祥止也。
”高诱注：
“虚，心也；室，身也；白，道也。
能虚其心以生于道，道性无欲，吉祥来止舍也。
”指心境清静空明。
四、王维对道学思想的精神体认和行为实践。
（1）虚静精神乃王维的生命本色
道家思想在王维精神世界之中,在倾慕神仙自由自在、逍遥飘逸、身形永存之外,更加专注道家倡导的离形弃智、精神永恒。
王维《贺玄元皇帝见真容表》曰:
“臣闻仙祖行化,真气临关;圣人降生,祥光满室。
”唯虔诚自修,除却一切私心杂念,荡涤一切俗世纷繁,潜入无智无欲之心灵虚静状态,然后方能与大道混融为一,得登入虚极、静笃、全真状态。
王维自终南山出为左补阙后,王维以“隐遁”、“抱素”、“全真”为主旨作《过太乙观贾生房》云:
昔余栖遁日，之子烟霞邻。
共携松叶酒，俱簪竹皮巾。
攀林遍岩洞，采药无冬春。
谬以道门子，征为骖御臣。
常恐丹液就，先我紫阳宾。
夭促万途尽，哀伤百虑新。
迹峻不容俗，才多反累真。
泣对双泉水，还山无主人。
王维自谓“道门子”,为追求真性、真谛寻仙学道,可见王维对于道家一派的真诚倾慕,并付诸现实。
《庄子·渔父》:
“真者,精诚之至也。
不精不诚,不能动人。
”]三国魏嵇康《幽愤诗》曰:
“志在守朴,养素全真。
”王维本“栖遁”于道家发源之地终南山,终日优游,采药置酒,理弄丹药,为的是早日化作为紫阳真人的座上宾而成就神仙之道。
奈何俗世召唤,不得不应允为朝臣,就此劳碌奔波,为口腹谋而至于无缘人生真谛之思考和追求。
王维的“蹟峻不容俗,才多反累真”耐人寻味。
可以见出王维对于世俗生活与道家理想矛盾之理解,以及产生此矛盾形象之根由,即在于“蹟峻”必然不为平凡俗世所容,“驱驰世务”、多思多虑正是纯一洁净的真元本心之累,是对道家宗旨的乖违。
上述观点与道家元初理论相契合,可见王维对道家哲学思想之理解甚为透彻。
王维之观念同样也甚为切合唐代主流意识,《旧唐书·高祖本纪》曰:
“且老氏垂化,本贵冲虚,养志无为,遗情物外,全真守一,是谓玄门,驱驰世务,尤乖宗旨。
”常道之用,并不以时空情势之变化而有违其根本宗旨,也可以见出道家老庄的前瞻性和意识形态的超越意义。
具体说来,老子谓“天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争”]、“修之于身,其德乃真”、“是以圣人之治,虚其心,实其腹”。
道家深谙人世间争夺无序,众人往往为一己之私熙熙攘攘疲于奔命,却又往往冠名于“德”,以为“三立”为人生之最终理想。
王维《送綦毋秘书弃官还江东》有句:
顽疏暗人事，僻陋远天聪。
微物纵可采，其谁为至公。
余亦从此去，归耕为老农。
（2）从王维人生的三个阶段看他的道学诗风
王维内心世界的变化,有着一条明晰的轨迹。
早年由儒家而仕进,具有“活国济人”兼善天下的人生理想,追求人我之整体外在圆满。
随着时序位势之变,转而倾慕隐遁、虚静、澄澈而至于物化大通。
在虚静状态之下兼容佛学禅宗而至于空寂,在无所不容之真空真如境界实现了物我皆空的升华。
盛唐审美观念,对人物外在形象的要求,相当程度上依然沿袭六朝以来的审美标准。
《集异记》载王维遵歧王机谋见公主而作为解头一举登第曰:
歧王则出锦绣衣服、鲜华奇异，遣维衣之……维妙年洁白，风姿都美……
对于翩翩少年王维,自然由文至质皆契合形容潇洒飘逸、有如玉树临风的审美标准,方能够周旋于皇亲贵胄而不失风度并达成愿望。
（3）庄子的“虚静”精神使王维的道学慧根和虚静天分得到充分解放
道家理想是复归于纯真状态,而人类之争夺产生智谋,其智谋、才干之运用,愈是有效,愈加损害天道常轨、自然万物,同样损害人类纯正纯真之本心。
《庄子·胠箧篇》曰:
“圣人不死,大盗不止。
”故道家推崇法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。
《老子》曰:
“众人熙熙,如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
儽儽兮兮若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
”老子之淡泊,理由在于以无为之形,行大有为之实,即不为世间形而下之功名利禄所惑,不作违背自然法则,以人类自身利益作为出发点和最终归宿之短视行径,而是试图充分认识到人居于世间乃是作为自然之普通一员,只有持有此种理念和态度认识自身,对待万物才能够在和合混融间与万物相安共存,达到人类自身最高价值之体现,唯有保持这种理念,才能够真正进入纯真状态。
正是这种纯真的状态使王维的道学慧根和虚静天分得到充分解放。
5、王维诗歌的这种特点对于后世的影响
王维的精神世界蕴涵着丰富的人生哲学、社会政治和自然生态内涵。
终王维一生,儒家思想是为其基本底色,在早年表现得尤为明显。
道家的“虚静”和释家的“空无”、“静净”思想是作为艺术大家的王维所追求的最高审美理想,并充分影响着王维的日常行止和治国行政理念,表现在个人生活的简易和对“无为而治”的高度注重。
王维生活实践中两可于朝堂与丘樊之间,匹合其内心世界游走于现实俗世与理想真如境界。
王维精神世界具有时代共性,其社会政治内涵表现在文人对于自身“位”的研磨与安适,以及为政者出于社会和谐稳定对人群各安其位的高度注重。
王维佛家禅宗思想在艺术层面拓展了审美空间,在社会政治层面表现出对名物的超越和自由思考的加强,此一新型的价值体系使得文人独立精神具备了稳定的理论基础。
王维精神世界显示出超越历史的自然生态意义,具体表现在对自然万物的尊重与欣赏,对人类欲望的自觉控制和对人类生生不息的深刻思考,充分体现出东方文明中万物平等、和谐共存的理想，对于后世影响深远。
6、小结
王维一生的经历成就了他的成就，不论是仕途的艰难与坎坷还是佛教、道教、儒教思想对他的影响，都对他的作品产生了不可估量的影响。
由儒家到道家再到最后的佛家，每个阶段都是不同的风格，这也为王维诗风的多样化打下了基础，使其不同于其他众多当时的文人学者，作品风格单一，眼光狭隘，更体现了其诗歌的生命智慧。
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