佛说入胎经.docx
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佛说入胎经
佛说入胎经
我听说是这样的：
一时，释迦牟尼佛在劫比罗城的多根树园林中，与他的弟子大和尚等无数人。
当时，释迦牟尼有一个俗家兄弟名字叫难陀，有佛的三十种特殊相貌，当释迦牟尼出家后便由难陀接任了印度国王。
难陀有一个美丽的妻子名字叫孙陀罗，难陀对他恩爱缠绵，一刻也分离不得。
有一天，佛入定看见难陀出家的因缘到了，便同侍者阿难在一个早晨，到难陀家来化缘。
到了难陀家门口，释迦牟尼敲了敲饭钵，难陀一听，就知道是佛来了，他让家人出去一看，果然是释迦牟尼世尊，难陀就要立即出去礼拜佛祖，孙陀罗怕丈夫被佛领去出家,就拉住难陀，不让他去，因为家族里的好多人已经被佛拉去出家了。
难陀说：
“今天我暂出去一下，礼拜世尊后就立即回来。
”孙陀罗说：
“必须和你约定期限。
”就用口红在难陀额头上点了一下，说：
“它干之前你必须回来，要是迟了，罚你五百块金币。
”难陀说：
“好。
”便急忙出来礼拜佛祖，取了饭钵，给佛盛了一碗饭，才到了门口，佛就走了。
难陀不敢把饭给佛，就去给侍者阿难，阿难不答，难陀只好跟着佛走了。
到了寺院，佛洗完手和脚，就开始打坐，难陀这才把饭奉上。
佛用手抓着吃了几口，对难陀说：
“难陀，你吃我吃剩下的饭不？
”,难陀说吃。
吃完之后，佛又问：
“难陀，你能出家不？
”难陀说能。
这是由于释迦牟尼对周围的人无形中的一股力量，使得难陀尘世凡夫的俗情暂时一洗而空才答应了出家。
佛转身对阿难说：
“你给难陀剃除须发。
”阿难找来剃头匠，就要给难陀剃头。
难陀这时清醒过来，对剃头匠说：
“你知道吗，我马上就要做印度国王，你若是敢剃我的头，我让人砍了你的手。
”剃头匠就不敢了，阿难就找来了佛，佛又问难陀：
“难陀，你出家不？
”佛慈悲的力量又占据了难陀的心，难陀说出家，佛用树枝把几滴水洒在难陀头上，剃头匠便给难陀剃除了须发。
难陀从此就出家了。
之后，难陀便不停思念妻子孙陀罗，一直想找机会逃出去。
一次，寺院里所有的人都出去修行或者化缘去了，难陀在寺院里打扫卫生，难陀很苦恼，他将要做国王，佛却让他做苦力，但佛曾经告诉难陀，要放下过完国王的架子，对最低等的首陀罗也要尊重，以及一切生命，佛说众生平等，因为佛告诉他所有的生命之间可以互变。
难陀很不习惯，这次逃跑的机会终于来了，他便扔下扫帚，偷偷地从小路往回跑，佛知道难陀跑了，就也从小路上往回走，难陀看见佛回来了，就赶紧躲在了路旁垂下的树枝里。
佛用神力让树枝升了起来，把难陀暴露了出来，佛问他去哪里，难陀羞愧地跟着佛又回到了寺院，佛决定再次教育难陀。
一天，佛对难陀说：
"难陀，你去过香醉山吗？
"难陀说没有。
佛便让难陀用手抓住他的衣角，上升到虚空，一转眼就到了香醉山，在一棵果树下，难陀看见一只瞎眼猕猴在那里嗷嗷叫。
佛问难陀：
“你觉得这只瞎眼猕猴和孙陀罗相比那个好？
”难陀说那简直没法比，瞎眼猕猴怎么能和孙陀罗相比，她是印度最美的女人。
佛微笑不答，又把他带到了三十三天天宫。
难陀望见天宫金碧辉煌，到处响着美妙的音乐，到处的天女，更是一顾倾城，她们或者翩翩起舞，或者嬉戏游乐。
佛曾经告诉他，这个世界里的生命，寿命在一千岁左右，人世间的两个月是这里的一昼夜。
但是这里的天女们没有主人，难陀就问她们为什么没有天主，天女们回答：
“释迦牟尼的弟弟难陀出家修行，由于这个功德，他死后就要到我们这里来降生，做我们的天主。
”难陀听了，无量欢喜，佛带他走时，问他感觉怎么样，难陀说：
“这里的天女和孙陀罗相比，孙陀罗简直成了香醉山的瞎眼猕猴。
”难陀兴奋不已，因为他要做天主，这里的天女都属于他。
佛便把他带回看寺院，难陀从此便取消了回去的念头，一心一意修行。
佛安排其他弟子不许和难陀说话，甚至人人都有意抛弃他，难陀很寂寞，便来找阿难，阿难正在缝衣服。
难陀对阿难说:
“阿
难，我是你哥哥，你怎么也不理我，这到底为什么啊？
”阿难对他说：
“我们修行是为了彻底摆脱欲望，习气的束缚，你却要借此做天主，虽然抛弃了孙陀罗，也好比从苦海中跳出来，却又跳到了另一个火坑中，所以我们不是一路人。
”难陀听了羞愧难当，佛便叫去难陀，问他：
“难陀，你见过地狱吗？
”难陀说没有。
佛便让他用手抓住衣角，把他带到了地狱。
难陀从黑云沙地狱，五叉地狱，脓血地狱，铜釡地狱，灰河地狱，剑树地狱，直到屎尿地狱，寒冰地狱等众多地狱，其中，难陀看见有各种生命。
有的被砍，被刺，被钉，有的拔舌，耕肠，还有的在火上灼烧，屎尿中煮，还有的被研被磨被锯，还有的生命头带火盆，铁车碾身。
还有的指甲变成铁爪，把自己抓破，从皮到肉，从肉到骨，从骨到五脏，又见各种生命忽然出现，或者忽然消失，各种地狱也忽然出现，或者忽然消失，又有时忽然增多，或者忽然减少，还有的一类生命，身处某一个地狱，看见自己的身体，两个三个，或者四五六个，或者一二百个，或者四五万个，或者无量亿万个，种种不同，在同时受地狱之苦，一旦死去，冷风一吹，又复活过来。
难陀看了，忧愁苦恼，继续往前走，看见一口十分巨大的铁锅，炽热的铁水在里面翻腾，但没有受苦的生命，难陀问狱卒为什么这里没人,狱卒说：
“有个叫难陀的他马上要到三十三天天宫里做天主，他的福报享完，就要来这口锅里煮，他会看见很多个他自己在锅里被煮。
”难陀听了，恐怖不已，冷汗直出，赶紧跑掉，来到释迦牟尼前，悲泣流泪，求佛忏悔。
佛慈悲地用手摩了难陀的头，说：
“世间之法，无不利害参半，众生痴迷于眼前芥末利益，你争我夺，直到苦难来临，才思回头，所以菩萨畏因，凡夫畏果，从今以后，你应当平等对待一切生命与苦难，苦修精进，求无上菩提，涅槃之乐。
”难陀听了，顶礼佛足，佛便带他回到了寺院。
从此以后，难陀苦修梵行，去除贪嗔痴，谨守戒律。
从佛学习，不久，佛为了教化更多的人，便和徒弟们到了当时的占波国，住在揭伽池边。
一天，难陀和其他五百个师兄，一起来到佛住的地方，礼拜完之后，便坐了下来。
佛便开始说法：
“我有上等法要，文义巧妙，名叫入胎经，你们仔细听，我要为你们说。
”难陀和其他师兄一起答道：
“是的，世尊，我们很愿意听。
”
接下来，佛便将这个宇宙的由来，时间的变化，以及各种生
命的之间如何互相变化，人如何投胎，如何住胎和其他生命的繁殖方式，一一向难陀解说。
佛是这样说的：
难陀，人与其他生命杂居的这个世界，在宇宙内我暂称他为南阎浮提洲，东西北三面也各有三大洲，这四大洲位于须弥山的四面，日月则围绕须弥山腰轮回不息。
而须弥山,所有生命对它看不见也感觉不到。
其次，难陀，什么是三千大千世界呢？
这四大洲内有一个太阳和月亮围绕须弥山，以及其他十二个层次的生命，是一个小世界，这样的世界，一千个太阳和月亮，以及须弥山，名为一个小千世界，一千个小千世界名为一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界，宇宙内总有三千个大千世界，难陀，你的意思怎么样？
这个宇宙大不？
难陀说：
“太大了，世尊。
”佛接着说：
“难陀，如果宇宙总有三千个大千世界的话，那么它虽然大，也总会有一个边际存在，而我说宇宙没有一个边际存在，更没有一个中心存在，为什么呢？
难陀，我曾告诉你，一沙一世界，即是一颗微尘里又有一个三千大千世界，难陀，你的意思怎么样，就我们这个小世界里的微尘多不多？
”难陀说：
“太多了，世尊，诚是难能比喻，不可思议。
”
佛接着说：
“难陀，一个三千大千世界里如此多的微尘，一个微尘里又有一个三千大千世界，所以我说这个宇宙没有没有边际存在，也没有中心。
难陀，并非一个微尘里有一个确切的三千大千世界存在，而是因为任何一个最微小的东西就能具备宇宙见的全部规则，全部法，全部理。
由于这个原因，所以大阿罗汉能够从整个世界里进入芥子当中，而不会感觉世界变小。
佛又问难陀:
"难陀，假如这个宇宙当中的某个地方的一颗微尘只稍微动了一
下，或者变了一下。
你认为这一动或者这一变对这个宇宙的影响大不大？
难陀说：
”那当然不大，就连我们这个世界里的太阳和月亮，虽然整天旋转，也都在整个宇宙内微乎其微，何况一颗微尘。
佛对难陀说：
“难陀，不可以这样想，我曾经说过，宇宙间山河大地，日月星辰，以及十方三世的各类生命的最初的本体，只有一个，纵然各种生命表现出不同的功能和现象，他们的本体最终都归于一，绝无第二个，而这个本体，也好比三千大千世界一样，无边无际，环环相扣，层层叠出，所以我也曾说，一即是一切，一切即是一。
又说万法归一，一归万法，宇宙内所有的变动都始于微弱，而这个微弱没有一个固定的标准，所以一变即是一切变，一切变即是一变，既然一个微尘只稍微动一下就等于三千大千世界变动，那么你说,众生当中的人，对自己的身业，口业，意业是否应当谨慎？
”难陀说：
“是的，世尊，那么如何是一个最微小的东西里就能包含宇宙件的一切规则，一切智慧呢？
”佛说：
“难陀，这个宇宙一般要经历形成、生长、消亡、成空等四个阶段，即使宇宙处于其中任何一个阶段的时候，它也永远具有其他三个阶段的形成的本体功能，它处于某一阶段的外在表现，只是本体功能的现量，难陀，宇宙如此，一切生命也如此，从生到死的任何一个阶段，都具有其他各个阶段的能表现外在现象的作用和功能，乃至更小的湿生类生命，化生类生命，都在不停的进行着从形成到毁灭的每个过程。
也好比每一个生
命的身体对这个宇宙来说很微小，但它也由很多无量个微小的单位构成，再好比这种同类的生命又每一个为单位，很多个构成一个王国，或者其他群体，而又这每一个群体为单位，构成一个世界，难陀，一个微尘里就有宇宙间的全部智慧，全部理，也同这个道理一样。
难陀，我珍重告诉你，所有的生命，能生出一切现象的那个本体，就是我所说的心，就是佛，就是如来，就是无上正觉。
”
“其次，难陀，我说一切法皆空，世间一切外在的现象，如果归根结底，都没有一个确定的本性存在，所以我说自性本空，如来也是空，为什么呢?
比如世间万物，不论自然现象，还是人事，有成有败，有生有灭，有聚有散，而虚空则永远不动，不生也不灭，不增也不减，但虚空是确实存在的，不等于没有，只是它没有固定的形态和名称，一切众生的本体心性，也是这个道理，非物质、非见、闻、觉、知，但也不离物质，不离见、闻、觉、知，其次，难陀，空生出一切法，一切物，一切现象，一切法，一切物，一切现象可以知，可以见，而一切法，物、现象，自性是空，所以我说，一切众生，不论飞禽走兽，不论地狱饿鬼，个个都是佛。
”尔时，释迦牟尼要向难陀解说什么是自性本空，便问难陀：
“难陀，你的四肢是你吗?
”难陀答道不是。
佛又问：
“难陀，你的头颅和五脏是你吗？
”难陀又答道不是。
佛又问：
“难陀，你的思想是你吗？
”难陀又答道不是，佛又问到：
“难陀，那么什么是你呢？
”难陀想了想答道：
“我将把我的身体的全部与思想合起来当作我自己。
”佛便说道：
“难陀，我常向你宣说世间一切都是无常的意义，所谓无常，比如我们这个身体，构成它的四大类物质彼此循环不息，时刻与宇宙间其他物质，以及其他生命身体内的物质，都彼此交换，比如曾经构成你身体的某一部分变成屎尿，屎尿又生五谷，在不同时间，不同地点，又要构成其他生命的身体的各个部位，这种现象无一刻暂停，再者思想如流水般滚动，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你如果要把这些合起来当作你自己的话，难陀，那么世间的山河大地，畜生饿鬼，因为他们也和你的身体曾经交换四大类物质，如果我追根究底要找出一个‘你'的话，这些也要算是你身体的一部分了，那么我和其他师兄，以及诸多畜生，是不是现在在你的肚子里，或者在你的头发里，如果有其他人或者一只蚂蚁也认为把所有的合起来是他自己的话，那么我们大家在他的手里，还是我们大家现在在蚂蚁的一条腿中，构成它的腿的一部分？
”难陀听了，茫然若失，惊疑怖畏，就合掌向佛说到：
“惟愿世尊开示我等愚痴。
”佛便默然不答。
这时，参加集会的迦叶尊者便站起来合掌向佛说到：
“多谢世尊开示。
”便转身向难陀说道：
“难陀，自性本空也是如此，所以佛说无我，无常等大义，这里面没佛也没有人，以及畜生饿鬼，万法平等，一切众生都是佛。
佛又接着说：
“难陀，我曾经告诉过你的师兄们时非时与三世之间的关系，难陀，你仔细听，什么是时非时呢？
就是所谓时间，即不是时间，所以叫做时间，因为时间随着众生的业力，以及宇宙的位置不同而改变。
难陀，你要知道，三千大千世界形成、消亡，成空所经历的时间为一劫，而我们这个娑婆世界的众生所感受到的一劫长的时间，是西方极乐世界的生命所感受到的一昼夜，而西方极乐世界众生所感受到的一劫，是另一个世界阿你焽（xiong）世界里的生命所感受到的一昼夜，而阿你焽众生所感受到的一劫，是不退轮光明世界的众生所感受到的一昼夜，而不退轮光明世界的一劫，是无尘世界里的生命所感受到的一昼夜，
无尘世界的一劫，又是灯光世界里的众生所感受到的一昼夜，灯光世界的一劫，又是善光世界里的生命所感受到的一昼夜，善光世界的一劫，又是难胜世界的生命所感受到的一昼夜。
难陀，三千大千世界无边无际，里面的世界多如恒河的沙子，各个世界里的生命对时间的长短感受能力都不相同，我若继续说下去，就是无量劫也说不完。
其次难陀，我们这个娑婆世界，总地来分，有十二类生命，即卵生、胎生、湿生、化生、有色类。
无色类等各种生命，就在着一个世界里，每种生命对时间的长短的感受能力也各个不同，又，难陀，不但两类生命互相比较之下对时间的感受能力不同，就是同类生命中的两个单独个体，对时间的感受能力也不同，又，难陀，即使是一个单独的生命体，他的不同部位对时间的感受能力也各不相同。
比如人，他的头部，五脏乃至十指，对时间的快慢的感受能力也各不相同，难陀，人的身体若是仔细划分，可以分成千千万万个不同部位每一个部位对时间的感受能力又各不相同，如果每一个部位用一个计算时间的工具来计算的话，难陀，你认为多不多呢？
”难陀说：
“是的，世尊，实
在不可思议。
”
佛又接着说：
“难陀，这千千万万个不同部位，每个部位虽然细微，但若再仔细划分，每个部位又可以划分成千千万万个更微小的部位，每一个部位又各自对时间的感受能力各个不同，而且，每一个部位随身体的移动，或者四大类物质的代替交换，又要对时间产生新的感受能力，难陀，你要知道，这个道理和我所说的一个微尘里有一个三千大千世界，也具有宇宙间的全部智慧是一样的，难陀，人对时间的感受如上所说，其他生命也是如此。
难陀，你要知道，这个娑婆世界的一劫是阿弥陀佛的极乐世界佛土的一昼夜，而从这里到极乐世界，要经历五十六万亿多个伽沙世界，相隔如此之远，时间并非一下子由一劫变成一昼夜，而是由无量无数多个微尘般的点积累而来，难陀，各类生命都随他们的业力大小而对时间的感受能力各个不同，比如大海深处有鱼及饿鬼类生命，身长八万四千里，肚子大如山，咽喉细如针，他们的一千年，是驴马骡駝等畜生的一天，又是蛇蝎等傍生类生命的一年。
其次难陀，比如人将命终，神识脱离身体成为中阴身，有的从后脑出，有的从胸部出，有的从膝盖出，有的从脚底出，难陀，这时时间对亡者来说，由他自己平生的业力，会感觉时间这时或者极快，或者极慢，快的把一劫缩短成一亿年，一千万年，一万年，或者一百年，或者十年，或者一天。
而坠入三恶道，如地狱饿鬼，畜生等，把一刹那当成七天，或者一年，或者十年，或者一千年，甚至无量劫久远，难陀，你曾在地狱里见过的，有的生命在一天之内千生万死，也是这个道理，所以我说时非时。
难陀，为什么众生有如此之大的力量呢？
因为众生的本体相同，所以佛神力不可思议，众生的业力也是不可思议。
”
难陀说：
“世尊，那么什么是三世呢？
”
佛告诉难陀：
“所谓三世，即是前世、今世、以及后世，也是过去、现在、及未来。
难陀，你应当知道，世间万物生生不已，一颗微尘里所包含的法，我无量劫也说不完，更何况三千大千世界，难陀，物物相生，无始无终，一切都是原因或起因，一切又同时都是结果，由因得果，果又成因，没有一个具体的开始和结束，比如生与灭，生的同时也在灭，灭的同时也在生，而世间之人，把生当作开始，把死当作结束，构成一切生命体的四大类物质，所谓属于坚硬类的属于地大，如骨头与肌肉，湿润类的属于水大，比如血涕尿唾，冷热类的属于火大，能动类的属于风大，难陀，身体内四大类物质与宇宙山河彼此交换，或者与其他生命，两两之间，三三之间，以致一切与一切之间，凡夫难以感觉这种渐变的微弱过程，只把呼吸停止当作死亡，不知四大好比毒蛇，潜伏体内，时时欲夺人性命，而世间众生行十不善，做无量孽，或者杀，或者盗，或者淫，贪恋于财色名利，造因时肆无忌惮，恶报来时又甚可怜悯，妄计得失，不知这个世界的本体不曾变动，无得也无失。
“难陀，你的意思怎么样?
如何是三世因果呢？
我虽向你们说过去法、现在法、未来法，以及前世今世后世，然而实在没有过去现在未来与前世今世后世，难陀，时间本身没有过去现在与未来，而随着众生的妄想在他们的本体上产生的境界现量就是因果，难陀，好比有的卵生类以及胎生类生命，有的用脏器呼吸，有的用肚脐呼吸，有的用皮肤呼吸，有的用窍穴呼吸，难陀，如果吸气时为因，那么由它将决定下一刻呼气为果，由此你当知道，因一旦起时，果已经与它同时存在。
因与果都只是作为本体的不同现量在不同时间出现，而本体永远存在，即使果还没来，也是可以预知的。
难陀，如我以上所说的呼吸因果，是在较短时间内的因果，又比如有人种植庵摩罗果，今年若种，三年后则收获，这是较长时间内的因果，又比如人生为因，死为果，这是在更长时间内的因果，各类生命的前世后世，也好比他们暂时所能感觉到的昨天与明天，难陀，众生不能察觉前世与后世，也好比遗忘昨天或者去年的事，也不能预测明天或者明年的事，难陀，所以我说，时间在众生的本体上没有过去现在未来以及前世今世后世，而在本体的境界现量上由于种种差别而区分为过去现在未来以及前世今世后世，所以前世是今世之因，今世又是来世之果。
这样则因果轮回，层层相变，难分难解。
其次，难陀，你不可以这样想，这个宇宙间的十方三世生命有一个创造者，所有的生命生生不已，都是众生的业力所做，业力所造，无论是比人类更高一个层次的生命，如天人，或者是低等的畜生饿鬼，地狱以及人非人，都是业力所造，都在因果之内，没有谁是谁的创造者。
尔时，难陀向佛合掌说道：
“稀有世尊，你说世界及一切生命没有开始与结束，又说万物的本体不曾变动，也说一切自性本空，所有的生命，不论眼耳鼻舌身意所能感觉到的只是本体极其微弱的一点现量，而这些现量又自性本空，无善无恶，既然无善也无恶，您又为何教导众生奉行一切善，远离诸恶呢?
”佛说：
“难陀，你仔细听，你睁开眼睛时能看见光明以及山河大地，以及一切景象，闭上眼睛时则看见黑暗，而看见黑暗，并非看不见，而是看见另一种与它相反的现象，如果真看不见的话，则连黑暗也看不见，难陀，所看见的虽然只是能看的本性的两种不同境界，而他们的眼睛愿意看见光明，不愿做睁眼的瞎子，难陀，世间一切事物本无善恶，而我教导你们做善也同这个道理一样。
”
这时，众多弟子听佛说不可思议法要，都叹未曾有，一齐合掌向佛，恭敬礼拜。
于是众多弟子坐定，佛继续说到：
“难陀，你仔细听，这个三
千大千世界，我粗略地将它分为三界，所谓欲界，色界，无色界，难陀，欲界诸多天层里的各类生命，从地狱、饿鬼、畜生、人、四王天，阿修罗、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等十二个阶层，这里面的生命，身体或重或轻，有的可以自由飞行，无大小便，有的则不能，身体流汗，有大小便，身材或长或短，寿命从一天、七天、一年、一百年到三万二千年各个不同。
又，难陀，欲界里生命如何生出下一代呢?
地狱
里的生命自然能看见有一个或多个乃至无量个他自己在受苦，好比屠夫杀羊，羊的神识还没离开他的身体，等到羊的身体被节节割开，他自然把很多个被割开的身体看成是一个完整的他自己，就看见其他的他自己又被节节割开。
比它上一个层次的畜生、人、以及其他三大洲，都是由男女二根流出不干净的东西与中阴身的加入生出下一代。
诸多龙王，金翅鸟，四王天、三十三天这些在日月上层的生命，由男女的根器流出气体，中阴身加入，就产出下一代。
夜摩天男女互相拉手，中阴身加入，生出下一代。
兜率陀天，男女互相思念，中阴身加入，就生出下一代。
化乐天，男女互相说话，中阴身加入，就生出下一代。
他化自在天男女互相观望，中阴身加入，就生出下一代。
人，畜生等从胞胎里生出，其他则有的从右胁生出，或者肩膀，或者头顶。
其次，难陀，欲界天的生命身体烦重，经光照产生影子，而色界天里的生命经光照不会产生影子，而他们自身，也会产生光明，有的光长一臂，有的两臂长，难陀，我说一念善即是佛，一念恶即是魔，是因为所有的生命心生善念时放出的光颜色和佛光一样，而心生恶念时，既产生绿光或魔光。
色界诸天，大略可分为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天等。
无色界诸天，可分为空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天。
难陀，这里的生命，已经没有物质形态的存在，身体犹如一团聚集的强光。
他们的寿命从一劫到八万四千劫不等。
难陀，三界之中的所有的生命，都是可以从某处死，转生到其他地方，并且生到何处都由他自己平生的业力所决定的。
尔时，佛又要向难陀以及在会的诸师兄宣说这个娑婆世界的生命的地狱以及人死亡的事，就以八种梵音遍告所有的人：
陀，我常说佛神力不可思议，众生的业力也不可思议。
一切众生的本体，不是一个，也不是两个，乃至无量多个，譬如雨水，分开成千万滴，合起来又成一个单位，这个本体产生一切功能，所有的境界以及思想都由它所产生，而它没有固定的形态，没有确定的位置，没有确定的名字，而能够遍及一切地方，一切时间。
迷的是众生，觉悟的是佛，而他们的自性，能生万有的本体，则不随觉悟增加，也不随痴迷减少，永远如如不动。
十方三世的所有生命，物质彼此轮回，日夜不停妄想，所以我说，没有饿鬼、没有地狱，也没有人，没有你我。
所以你应当知道，我所说的一切都虚妄不实，如梦如幻。
”
“难陀,在我们这个娑婆世界里，由宇宙间四大，以及种种殊胜的因缘，才聚合成一个人的身体，难陀，你要知道，得一个人身好比指甲上的土与大地上的土如此之难，又好比大海寻一针，还不算太难，而生世为人，更比此难千千万万倍。
一旦失去人身，万劫不复得，而佛法难闻，佛世难值，也好比指甲上的土与大地中的土，所以我常教你们修行念死法门，时时心存死亡，然后谛观世间，有何得失，有何值得留恋，因此当精进苦修，了脱生死。
难陀，凡夫寿命，百年左右，生死相续，常溺欲海，做着欲望的奴隶，心随境迁，生顺为喜，死逆则悲，一旦死亡降至,神识将灭，身体某一部分或者还有暖气，此时，亡者一生所做的全部事务，都重新显现到亡者眼前，眼识的对内缘感受能力速度加快很多，如暴风吹一般，或者如狮子王出击，平生所做历历在目，节节分明，因为这个缘故，亡者或者显露出极其恐怖的样子，或者安详自在。
凡是显出恐怖的一类，神识一旦出窍，身体将变得极为沉重，安详自在的一类则变得轻巧了。
难陀，这都是由他平生的业力以及情与欲的多少所决定的，情多则神识上升，欲多则神识下降。
升的则进入更高层的天人或者往生佛土，降的则堕落为饿鬼地狱或者畜生。
难陀，凡是世间多静少动，心不随外界的得失而增减的人，则属于有情类，凡是在世间多动少静，贪得无厌，则属于有欲类。
其次，亡者神识升的一类有高有低，降的一类也有深有浅。
如果神识从脚底而出，则死后脚底还有余热，那么他将进入饿鬼或者地狱，如果神识从膝盖而出，则死后膝盖还有余热，那么他将进入畜生这一类生命，并随不同的业力，成为不同的畜生。
再者，神识若从胸口或头顶而出，那么他最后胸口或后脑还有余热，那么他将重新投胎做人或者进入更高层的生命。
”
“其次，
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