阿弥陀经疏钞演义0103107zhCN.docx
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阿弥陀经疏钞演义0103107zhCN
阿弥陀经疏钞演义 （第一０七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：
01-03-107
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二一０页：
疏【佛者，主成就也。
佛义解见前文，以是一期众生所共宗故，名之曰主。
又六种成就中，最为主故。
】
经文「如是我闻，一时佛」，这是解释『佛』这个字，在六种成就里面属於『主成就』。
「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，『佛』是主成就。
这个地方的「主」，拿现代话来说，就是这个大会里面的主席，或者我们这个讲座里面的主讲，释迦牟尼佛是主讲。
为什么叫他主成就？
底下有两句话解释，『是一期众生』，这是一个时期的。
如果就当时来说，就是佛说法四十九年，这四十九年是释迦牟尼佛住世教学的一个时期。
在这个时期里面，大家都以世尊为老师，都以他为主讲，就是说法主，所以称之为主成就。
如果就佛整个法运来说，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。
一万二千年分为三个时期，正法、像法、末法；正法一千年，像法一千年，末法一万年。
这一万二千年都是释迦牟尼佛的法运，也是他教化延长的这个时期。
在这一万二千年当中，即使现在释迦牟尼佛不在世，我们读到他的经典，读到他的语录，也就等於接受佛的教诲一样。
这个「主」的意思，也能够延伸到末法时期。
因此，「主成就」在六种成就当中是最重要的一个，如果没有佛，其他的五种都谈不上成就，因为有佛才有前后这五种成就。
《钞》里面解释：
钞【共宗者。
】
『共』是共同。
钞【佛出世为一期，一期之中。
】
狭义的讲，就是佛讲经说法四十九年；广义的说，整个佛的法运一万二千年。
钞【六凡三圣。
】
『六凡』是六道凡夫，『三圣』是声闻、缘觉、菩萨，就是我们讲的三乘人。
钞【一切众生，同所宗主。
】
九法界有情众生都是以佛为老师，都是听从佛的教诲。
钞【如万姓百辟，归一人故。
】
从前皇帝是一国之主，这些老百姓、诸侯都要听命於天子。
这是把天子比喻佛陀。
钞【六成就中主者，望前，则际主之会成时，聆主之语成闻，受主之教成信。
望后，则主之所居成处，主之所化成众，是六种共成，而归重於佛，亦言佛便周意也。
】
『际主之会成时』，这个际会就是因缘聚会的时候，也可以说是机缘成熟的时候。
机缘要不成熟，佛出现在这个世间也起不了作用。
现代这个时代，佛菩萨为什么不来？
也许说我们现在众生太苦了，佛菩萨应该大慈大悲普度众生，应当赶快来我们这个世间才对。
其实佛菩萨的确是大慈大悲，现在也来，不但来，来的人也多，次数也多。
不过不是以佛菩萨的身分来，为什么？
如果以佛菩萨身分来，不但度不了众生，而且给众生带来灾难。
这怎么说？
现在的众生信邪不信正，听骗不听劝。
你劝他，他不听，骗他，他听，这个就是业障重！
佛菩萨总不能骗人，佛菩萨要是骗人，那戒都破了，还称什么佛菩萨！
佛菩萨不能骗人。
因此佛菩萨来教化现代众生就难了，相当的困难。
相反的，现在这个世间妖魔鬼怪很多。
我听同修跟我说，台南的开心法师说：
前年七月间，鬼门关开了，妖魔鬼怪统统跑出来了。
他看了对这个很奇怪，为什么妖魔鬼怪统统放出来？
这些东西放出来对这个世间决定没有好处，世界动乱的预兆，不是好事情。
这个当然也不是没有原因的，根本的原因在哪里？
根本原因是在人心。
人心要是正，这个东西不会放出来，放出来也起不了作用；人心邪，邪与邪感应，正与正感应。
现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知见的人少，所以他相信邪法，他不相信正法。
佛菩萨纵然多，也是散布在各行各业，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就示现什么身。
可是机缘不成熟，佛也度不了他。
他不相信，他不肯接受，那没有法子。
如果大家心都正，都想出离生死，都想早证菩提，这样的人要是多了，佛就来了。
佛门里常说：
佛氏门中，不舍一人。
只要有一个人正知正见，真的想了生死出三界成佛道，佛也不会舍弃他的。
佛如果舍弃他，佛就对不起众生，一个都不会放弃的。
一个人，他有度一个人的方法，多数人，有多数人的方法，这方法不相同。
这一会是众生得度的机缘成熟了，所以佛示现降生在人间，住世八十年，为我们说法四十九年。
这是一期的嘉会，非常殊胜的法会。
『聆主之语成闻』，如果不是听到佛法而开悟，那就不能叫做闻成就；听佛开示恍然大悟，叫闻成就。
『受主之教成信』，这是信成就。
听了佛所说的，真正悟入，悟入之后这信心就坚固永远不会退转，真的相信。
以前的人根利，闻法容易开悟。
现在的人成见很深，妄想特别多，动不动都要证据，没证据就不相信了。
佛说法当然他也拿证据出来的，所以三转法轮。
三转法轮，就是佛说法的三个原则。
第一是「示转」，把这些理论事实说明，根利的人他一听就开悟。
根性钝的人他还不悟，佛再劝导他、勉励他，这是「劝转」，他觉悟了，他能够接受。
还有一种根性很钝的人，你劝他，他也不接受，勉励他，他也听不进去，这样的人，佛只好拿证据出来给他看，这是「证转」，他一看到证据，他相信了，这个人还是有救，还是可以度的。
第四种人，拿出证据出来，他还是不相信，这就没法子，这就是与佛无缘，佛度不了他。
前面三种人都能度得了，这第四种，佛对他无可奈何，度不了。
像现在信邪不信正的，他没有办法接受佛法。
真正相信了，这就是信成就。
此地讲受主之教，这是讲的三转法轮，示、劝、证都可以接受的，成信成就了。
『主之所居成处』，处成就。
『主之所化成众』，「所化」就是他所教化的那些人，他的学生，接受他教化的，这就是众成就，经上列的常随众一千二百五十人。
因此在六种成就当中，「主成就」是最重要的一个。
没有主成就，其余五种都不能叫成就。
经典上常常讲『言佛便周』，说一个佛，一切意思都圆圆满满的包括了，一条都不会漏失的。
疏【在舍卫国，只树给孤独园者，处成就也。
】
『舍卫国，只树给孤独园』，是他住的地方。
经上我们看到「佛在」，没有说佛住在哪个地方。
「在」跟「住」有差别，「住」就是住在那里不动，「在」就是现在在哪个地方，明天在不在那里不一定。
从前皇帝他住在哪个地方不能叫「住」，叫「在」，「行在」，说他在哪个地方。
为什么不可以说住？
因为从前皇帝是「贵为天子，富有四海」，既然国都是他的家了，你想想看他要住哪里？
国就是他的家，就是他的住处！
所以只好说他在哪里。
譬如你家房子很大，你在家的时候，就问你现在在哪里，你在客厅还是在房间里？
不能说：
你住客厅、住房间、住厨房，不能这个说法。
佛的教区比一个国王的领土要大得多，佛的教区三千大千世界。
我们这个地球是三千大千世界里面的一个星球而已。
三千大千世界是一尊佛的教化区，如果说是释迦牟尼佛住哪里，我们只可以说他住娑婆世界。
现在他在哪里？
那就叫「在」，不能叫「住」。
疏【在者，天台谓在即住意。
别之有四：
曰天住，梵住，圣住，佛住。
随宜佛住，乃至天住，实则佛身无在无不在。
】
菩萨都随类化身，应以什么身得度就示现什么身，何况是佛？
『佛身无在无不在』，哪个地方有缘佛就在，没有缘佛就不在，正像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应，感应道交。
我们众生有感是有心的，《观经》叫我们想，这个经叫我们念，忆佛念佛，我们是有心，佛的应是无心的。
无心怎么能应？
实在讲正因为无心才能应，有心就不能应了。
你看我们这个磬没有心，里面空空的。
你敲它，这就是感，你一敲它就响，响就是应。
正因为无心，所以「大扣则大鸣，小扣则小鸣」；它要有心，你扣，也许它就不鸣了，它就不答应了。
所以佛是无心的，哪个地方有感，哪个地方就有应。
佛有没有来去？
没有来去。
正是经上所讲的，「当处出生，当处灭尽」，没有来去。
其实这个原理，佛如此，我们每个人也都是这样的。
很可惜的就是我们自己不知道这个事实真相，我们迷了，认为我们有生老病死，我们有来有去，统统是个错误的观念，把事实真相看错了。
如果你真正要觉悟了，看到事实真相，我们凡夫跟佛没有两样！
要说有两样，就是迷悟，除了迷悟之外，实实在在没有两样。
这一段讲的是处所成就。
天台家讲，『在』也就是『住』的意思。
『别之有四』，别是就佛法来说，据这个经典里面所讲的，经上多半讲『佛住』，天台家把它说为四种。
天台家为什么要这样说？
当然有他的道理，他是要「显示能住的心法」，因为一般人讲住总是指身，我们说：
你住在哪里？
都是讲你身住在哪里，没有说是你心住在哪里。
可是佛法里面实在讲很著重在心，你看禅宗，二祖慧可请教达摩祖师，实在讲就是这个心不晓得安住在哪里，这心应当安住在什么地方为妥当，就为这个事情，断臂去求法。
《金刚经》上，一部《金刚经》只讲两个问题，须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题请教，第一个是「云何降伏其心？
」第二个问题「应云何住？
」降伏其心就是我们心里面杂念太多，烦恼太多，要用什么方法能把它降伏住？
这是一个问题。
第二个，我的心安住什么地方？
所以天台讲这四种著重在心，这个要紧，这个意思很深。
你心里面常常想的、常常牵挂的，那就是你的心之所住，这里面就分十法界了。
如果你心里常常想著悭贪，那你就是住饿鬼道，身现在还没有住在鬼道，心已经安住在饿鬼道了。
如果常常怀著瞋恚、嫉妒，那就是地狱道，心住在地狱道。
如果想做个老好人，什么事情也不闻不问，糊里糊涂的什么也不知道，这心就住在畜生道，畜生道愚痴！
心里头常常有贪瞋痴，这个东西是三恶道。
身虽然没去，心已经安住在那个地方，很麻烦很麻烦！
由此可知，心里面常常怀著五戒、五常，儒家讲仁义礼智信、四维八德，这是人道。
如果住在十善、四无量心（慈悲喜舍），这是天道，天住。
如果常常想著四谛、三十七品，那就是阿罗汉，心住在声闻道。
常常念十二因缘，这就是缘觉道，常常念著六度万行是菩萨道。
如果常常念著清净平等，这就是佛道，佛心清净平等。
我们现在这个经上劝我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛住什么地方？
住西方极乐世界。
所以他用意在这个地方。
钞【在即住著，大品论：
明佛在某所，已而言暂在久住，总成在意。
】
『在』是暂时的，『住』是长久的，住在哪里是长久的，有这么一点点差别。
钞【今谓无论久暂，但就当时说经之处，即名为在；如天子所至，即名行在也。
】
现在不管他在那里的时间久暂长短，我们只说这部经是在哪个地方讲的。
钞【四住者，佛摄众生，随宜而住。
或现天住，谓六欲天因，即以施戒善心住。
】
下面都是从因果上讲。
因为佛教化众生，教化众生里面是以因果为主要的讨论的命题。
我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。
因缘具足，那个果报当然就现前，所以佛法始终不离因果。
现在有些人他不相信因果，那个是愚痴！
因果就摆在他眼前，他硬说不相信，这有什么法子？
譬如，他要想肚皮不饿，吃饭就是因，吃饱就不饿，这是果。
这就是因与果，很简单的！
「种瓜得瓜，种豆得豆」，瓜的种子是因，长成瓜就是果。
世间无论哪一桩事情都脱离不了因与果，怎么能不相信！
所以佛在《华严》说「五周因果」，在《法华》说「一乘因果」。
这个地方把它分做四段，也就是讲四种不同的因果。
『或现天住』，这是对一般希求生天的众生，他知道天上好，希望来生就生到天堂里去。
你说出三界、说了生死，他对这个没兴趣，他听不进去，他的目的只想到天堂。
佛说没关系，你想到天堂，我告诉你到天堂的方法，就教他把心安住在十善、四无量心，这个将来一定能够生天，叫他修十善业道。
『施戒善心』，就是布施、持戒，修十善，善心就是十善业道。
你依这个去修学，将来一定生天，你的心安住在这个地方。
钞【或现梵住，谓初禅至非想因，即以四无量心住。
】
『梵』就是色界天、无色界天，四禅八定，佛教你这个方法。
现在有不少人喜欢参禅，喜欢生到梵天，梵是清净的意思，佛就教他这个方法，教他四禅八定、四无量心，叫他把心安住在这个地方。
这个比前面要高得多，地位上要高得多了。
这些统统都是世间法，没有超越三界，那个功夫已经相当不错了，但是还是六道里面生死凡夫。
钞【或现圣住，谓三乘因，即以三三昧住。
】
『三昧』是梵语音译的，翻成中国意思叫正受；「三」翻作正，「昧」翻作受。
正受，就是正常的享受。
「三三昧」，三种正常的享受。
我们凡夫的享受都不正常，怎么不正常？
有喜怒哀乐、七情五欲，这个享受不正常。
正常的享受里面没有贪瞋痴慢，没有七情五欲，这才叫正常的享受。
这个正常的享受，就是禅定。
三昧也可以翻作禅定，也就是念佛法门的一心不乱。
一心不乱就叫做念佛三昧，就是念佛的正常享受。
三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这是超越三界的。
声闻要修四谛法、要修三十七道品，缘觉要修十二因缘，菩萨要修六度万行，这就是『三乘因』。
三种三昧是空、无相、无作，这叫大三空三昧；通於三乘，声闻有，缘觉也有，菩萨也有，但是境界不一样。
三三昧的名词相同，境界不相同，功夫浅深有差别。
好比学校念书一样，初中、高中、大学都有《国文》，科目相同，内容有浅深次第不相同。
大三空三昧，三乘人都有。
心要安住在这个地方，才能超越三界，超凡入圣。
「大三空三昧」，简单的讲，就是般若里面所讲的三轮体空，不著相。
「空」是慧，是真正的智慧，真正明了一切法空。
实在讲，一切法空是很难懂的，佛为了讲一切法空，讲《般若经》讲了二十二年。
他老人家说法四十九年，几乎占一半的时间，给我们讲解一切法空，一切法不可得。
我们凡夫为什么这么多的烦恼？
这些烦恼统统都是发生在错觉上，就是认为一切法都是有的，认为一切法真有，他就在一切法里起了一个妄念，什么妄念？
得失。
没有得到的希望得到它，得到之后又怕失掉，患得患失，於是一切烦恼都从这个地方生出来了。
真正把事实真相了解，一切法不可得，那个得失的念头没有了；得失念头没有了，就自在了，烦恼就没有了。
所以这是非常的重要。
从因果律上来说，我们每个人的一生，说实在话，你都是命里面注定的，你没有办法超过命运！
所以大多数人，你去看相算命都会算得很准，过去、现在、未来人家给你讲得清清楚楚，一点也没有讲错，可见得统统是定的！
你们念《了凡四训》，《了凡四训》非常好，能叫你开悟，你才晓得一个人一生命运是定的，「一饮一啄，莫非前定」。
孔先生给袁了凡算命，他一年收入多少钱，八字上批得清清楚楚，一年下来一算帐，一点没错，不多不少，命里注定的。
命里注定有，总是有！
命里注定无，怎么求也求不到。
袁了凡於是相信了命运，他什么妄想都不想了，为什么？
命里头定的，我想也想不到。
命里有的，我不要也不行，到时候也来，算了，干脆就不想了。
他的心清净了，他得定了，他也得三昧了。
他跟云谷和尚两个人在禅堂里面盘腿打坐，坐了三天三夜，他心里头没有打一个妄想，云谷和尚看到他佩服得不得了。
一个人有这么深的禅定功夫不容易，三天三夜坐在蒲团上不起一个妄念，所以对他很称赞。
他就说出来，他的命被孔先生算定，一切都知道了，他说：
我想也是枉然，干脆不想了。
云谷禅师听到之后笑了笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。
」圣人是功夫成就的，他是凡夫，他是相信因果，算了不要想了，想也是枉然，想都是妄想，何必自己找苦吃？
所以不想了，所以他那个不是定，他是明了因果。
真正明了因果的人，一切妄念没有了。
但是比不上修道人，修道人他有观慧；相信因果的人他只晓得事情之当然，不知道所以然，他没有慧，还是被无明罩住，一生还是受命运的摆布，没有办法超越命运。
住三三昧，完全把命运转变了，在命运当中可以说解放出来了，自己完全做得了主宰，这个跟袁了凡大大的不相同。
袁了凡是凡夫，住三三昧的是圣人，绝对不是凡夫，他超越三界永脱轮回。
所以这个「空」是观慧，於一切法不执著，知道一切法像《金刚经》上所说的，《金刚经》是开智慧的，《金刚经》不要念多，只要念两句就行了，「凡所有相，皆是虚妄」，你牢牢的把这个记住，虚妄的，你还有什么好争的？
还有什么得失？
「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法，像我们人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。
动物、植物、矿物统统是有为法，乃至於我们心之所思也是属於有为法，都不是真的，都是假的，像梦幻泡影一样，有也好，没有也好，根本不要执著。
真正入了这个境界，你说妄想来了，要不要断呢？
妄想是虚妄，断它干什么，不用断它！
真的不必求，妄的不必断，自然什么都没有了。
妄想已经是妄想，还努力去断妄想，岂不是妄想上又加了个妄想，永远断不了。
所以永嘉大师说得好，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，他没事！
你要断妄想，你要求真，你还有事，你还有患得患失，换句话说，你心还是不清净。
所以这是入了真正三空三昧，心清净，於一切境界，他能够随缘，他能够得大自在，真正是无忧无虑、无牵无挂，自由自在。
所以圣人跟凡夫不一样，凡夫做不到。
四禅八定，是用定的功夫伏烦恼，不能断烦恼，入大三空三昧，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧。
这是讲圣住，你发愿要想了生死出三界证圣果，佛有办法，佛教给你，你喜欢成阿罗汉，你就成阿罗汉，喜欢成菩萨，你就会成为菩萨。
钞【或现佛住，即以首楞严百八三昧，力无畏不共住。
】
这是最高的境界。
『百八三昧』就是《楞严经》所讲的「首楞严三昧」，《楞严经》上就是讲的这个。
这个三昧佛不常讲，「百八」不是一个数字，是表法，对烦恼说的。
佛门里面常常将烦恼归纳，把它分类、归纳说起来方便，因为烦恼实在讲无量无边，无量无边这就难说了，怎么说法呢？
所以把它归纳，归纳成八万四千。
八万四千，是真正有这个数字，这个范围总是小得多，八万四千。
但是八万四千要是讲解还是很麻烦，一条一条的讲解不胜其烦，为了讲解方便起见，再把它归纳，归纳成一百零八类，这就好说了。
所以我们现在念珠一百零八颗，就是断百八烦恼。
因此三昧里面也叫「百八三昧」，百八展开来就是无量无边的意思。
总名称就叫首楞严三昧，分开来讲就是百八三昧。
就好像我们在台湾这个地区，总名称是台湾省，分开来有台北、高雄、台中，那就很多县市了。
所以『首楞严』是总称，是如来所证得的，也可以说是究竟圆满的三昧。
『力』是十力，就是如来有十种特殊的能力；连菩萨都没有，如来都有。
「力」简单的讲，就是能力。
我们常常赞叹佛万德万能，这句话并不是随便的赞叹，是真的。
佛有圆满的智慧，有圆满的能力，从什么地方看？
《观经》我们把它念完，你就明了了。
假如一个造作五逆十恶这样重罪的人，我们要问：
佛有没有能力叫他立刻就成佛？
如果佛没有能力，那万德万能是赞叹他的话，不是真的。
给诸位说，佛是真有这个能力，你看《十六观经》下品下生章，就是这种众生，五逆十恶临终地狱相现前了，他要是有这个缘遇到善知识劝他念佛求生西方极乐世界，临终一念十念皆得往生，一往生就圆证三不退，就成无上菩提。
可见得佛不是没有能力，是众生不相信，不肯接受！
这个不是佛的过失，不是他能力做不到，是他想帮你，你不接受，那有什么办法？
由此可知，五逆十恶临终要堕地狱了，都能够立地成佛，我们在座这么多人还没有这么重的业障！
你们要肯相信，你们的品位高，个个人都是中上辈往生，不会在下三品的。
善导大师跟我们说得好，三辈九品，是我们这一生当中遇到的缘不相同，所以往生才有这个差别。
譬如，台湾净土很普遍，念佛的人很多，但是每个地方念佛遇的缘不相同。
我们这个地方缘比较殊胜，但是还不是尽善尽美，为什么说不是尽善尽美？
我们少个念佛堂。
一个讲堂，一个念佛堂，那就尽善尽美了。
讲堂里面讲解净土三经一论或者讲解净土五经，你把这个道理统统明白了，你这个心踏实，决定没有怀疑了，你在念佛堂念佛句句佛号都得力，这个缘是第一殊胜。
缘差一点的，带你在一起念佛，对念佛的道理不懂，虽然念了，念了一辈子半信半疑，这个缘就差，往生品位就低。
对於理论统统明白通达，这样念佛往生品位就高。
三辈九品不是讲我们过去世的善根福德，不是在这里决定的，是在这一生当中遇的缘上决定的，这个讲得太好了，这是善导大师告诉我们的。
所以我们对这个缘要珍惜。
将来如果我们真的有这个力量的话，我们再找一个像这么大或者比这个更大一点的，有一个念佛堂。
有个念佛堂，天天念佛的时候，就不必椅子、桌子搬得好辛苦，这个心都搬乱了。
如果有个念佛堂，我们这里讲经完了，大家就念佛到念佛堂里面念去了。
讲堂跟念佛堂一定是要有两个地方，这样才好。
实在讲这个事情并不是很难，大家真正有心，有这个念头、有这个愿望，就会成就了。
『无畏』，佛有四种无畏。
第一「总持无畏」，佛对世出世间一切法，理论、现象、程序，他没有一样不知道，所以在任何场合当中他无畏，没有不知道的。
我们上讲台就不像佛那么自然，为什么？
怕人家把我问倒，问到我下不了台，这有畏惧！
佛没有，佛真的是全知全能。
第二「知根无畏」，佛有神通，每一个众生的根性佛都知道，他知道你过去世，也知道你未来世。
你的过去、现在、未来，他统统晓得，所以你想什么，你要问什么，他都知道，没有一样不知道，所以在台上他无畏了。
第三「决疑无畏」，任何的难题难不倒他，他都能够跟你解释，帮助你断疑生信。
第四「答报无畏」，也就是辩才无碍，你有问，他决定有答覆，一定答得叫你满意，答的不但叫你断疑生信，还叫你破迷开悟。
这个是菩萨都不能做到圆满，唯有佛果地上这四种无畏是究竟圆满，所以叫做果上的四种无畏。
『不共』就是十八种不共法。
从身口意三业决定没有过失，一直到第十八种「知未来无碍」，就是他知道现在过去未来统统没有障碍，没有一样不知道。
这是小乘菩萨都做不到的，所以佛确确实实是全知全能。
底下『住』，这就讲住佛住。
钞【上三随他意住，后一随自意住。
】
佛住在舍卫国只树给孤独园。
前面三种是佛教化众生，最后一种是众生也做不到，佛自己安住的。
自己是住在楞严百八三昧、十力、四无畏、十八不共法，佛是住在这个地方。
这是天台大师为我们说「住」这个意思的别意，这个讲法也非常之好，也正是我们需要学习的。
下面莲池大师假设一个问答，这问答都是破除我们疑惑。
钞【问：
佛何以天住。
】
佛住在佛住，这是合理的，为什么他住天住呢？
实在讲，佛在我们人间示现，那还不是天住，人住，住在我们人间，比那个天上更要委屈了。
钞【答：
屈至尊在至劣处，为度生故也。
】
这答覆得很好，也非常圆满。
佛是众生有感，佛就有应。
众生住在哪个地方，佛一定要示现同类身，与他同在一处住，这才能够教化他；如果不能同在一处，佛就没法子教化了。
必须是随类现身，应以什么身得度，佛就示现什么样的身分。
钞【无在无不在者。
】
实在讲，体相作用都是如此。
钞【体寂寥，故无在。
】
『寂寥』是空虚，像虚空一样，『体』是像太虚空一样，没有形相、没有音声、没有痕迹，所以他『无在』。
但是现相，他就有在了。
钞【体圆通，故无不在。
】
『圆』是圆满，『通』是通达。
众生有感他就有应，因为有应，他就有在，说『无不在』就是有在。
所以说「无在无不在」。
无在是从体上说，无不在是从现相上说。
钞【华严云：
佛身非至非不至。
】
『至』就是来。
『非至非不至』就是无来无不来。
因为这是感应，哪里有感，哪个地方就现相。
你不能说他有来，也不能说他无来，来与不来都说不上，这才是事实的真相。
钞【何以故，虚空无身故。
】
法身没有相，像虚空一样没有相。
没有相，怎么可以说他来，怎么可以说他不来呢？
钞【如来亦尔。
】
佛的法身就像虚空一样。
钞【遍一切法，遍一切众生国土。
】
像虚空一样，确实他是遍满的，实在讲，我们的真心就是遍满的，心就是遍满的。
不相信，可以试验，我们张开眼睛能够看到的都是遍满的，我能看到的就是我心到那个地方，心要不到，你怎么看得到？
你能够看得到的是你心达到了。
什么能见？
心能见，不是眼能见。
眼不能见，心能见。
心多大？
你看多大，那个心就多大。
实在讲，我们看，面积还小，我们看到前面看不到后面；我们听，可以听得到前面又能听到后面；听的范围还不算大，我们心的念头，你想到哪里，心就在哪里，可以说这个心是「心包太虚，量周沙界」，你看那个心有多大！
心有没有相呢？
没有相。
心没有现相，心比太虚空大得多！
心就是法身，心就是本性，真如本性、法身理体，都是说这个东西。
佛在《楞严经》里面讲得很多，讲得很详细，讲得很圆满。
所以无在无不在，真的是『遍一切法，遍一切众生国土』。
所以说是：
钞【非至非不至，即此意也。
】
跟此地讲的意思完全相同。
钞【然则佛在舍卫，以就劣机，故名天住。
】
这是我们尊佛为天人，尊称他。
佛是迁就众生，为了教化众生不得不示现这个形相在舍卫国住上十
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