文化常识分类强化训练.docx
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文化常识分类强化训练
文化常识分类强化训练
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年龄
古人常用某些词语作为年纪别称或解释，如“垂髫”指童年，“不惑”指四十岁，“黄发”指老年。
错，“垂髫”指小孩子，“黄发”指长寿的老者
冠，即帽子。
免冠，就是脱帽。
冠礼是古代成年男子满18岁举行的象征独立和成熟的仪式，备受重视。
笄礼是年满16岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式，在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发、女子可以梳髻。
错，“冠礼”为20岁，“笄礼”为15岁。
甫冠：
刚刚加冠。
古代未成年男子不戴冠，20岁时举行加冠礼，标志着成年。
对
冠，指古代男子二十岁行加冠礼，也称弱冠，表示成年。
冠礼在宗庙进行，一般由指定的贵宾给行加冠礼的青年加冠。
对
“甫冠”指刚刚20岁。
古代男子20岁行成年礼，束发戴冠，表示已成年。
古代表示年龄的词语还有“总角”“豆蔻”“耄耋”等。
对
“总角”指的是古时男子未成年时的发型，常用来指儿童时代。
（“总角”指未成年的人把头发扎成髻，不分男女。
常用来指少年时期）
古人常用某些词语作为年纪的别称或解释，如“垂髫（tiao）”指童年，“不惑”指四十岁，“黄发”指老年。
错，（长寿老人）
《礼记》曰：
“幼名，冠字。
”名是婴儿出生几个月由父亲取的，字是男子二十岁成人举行冠礼时取的，女子则在十五岁行笄礼而字。
对
天文历法
丁卯、己巳、戊申，为古时天干地支纪时的术语，可以用来纪日、纪月和纪年，古人常将之与五行结合预测人的运命。
对
古代“辰时”相当于现在的上午6点前后，“午时”相当于现在的中午12点前后。
错，古代“辰时”相当于现在的上8点前后
天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
对
“壬戌之秋，七月既望”，“壬戌之秋”中的“壬戌”属于干支纪年法。
古代常用纪年法有干支纪年法（十天干与十二地支两字相配，60年周而复始）、王公即位年次纪年法、年号纪年法、年号干支兼用法、生肖纪年法等。
对
癸巳、戊戌都指年份。
中国自古便有十天干与十二地支，形成天干地支纪年法。
对
计时
表是古代测日影的器具，漏是古代滴水计时的仪器。
对
日中，表时间，中午12点，又名日正、中午，是一天的太阳正中时。
对
旦日：
太阳初出、天亮时，或指明天、第二天，也特指农历正月初一。
错，“旦日”有“初一”、但没有“正月初一”的意思。
每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
错，在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。
“夏四月之望”是夏历（农历）的四月十五日。
古代“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。
错，“晦”指农历每月的最后一天。
《孔雀东南飞》中“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的“人定初”指二更刚开始。
对。
古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，他们的名称是：
夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日
旬，是计时间的单位，在我国古代，一旬既可以指十天，又可以指十年。
对
“元朔二年”，“元朔”是汉武帝时期的第三个年号。
以纪念前129年卫青打击朔方（北方）匈奴祭祀祖先的龙城。
同时“元朔”也指一年的第一个朔日，即正月初一。
对
方位
古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”。
对
古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为“尊位”。
对
古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。
如华阳在华山之南，江阴在长江之南。
对
“南面”指担任大臣，因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
错，“北面”才是称臣
古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面北，因此“北面”有臣服于人之意。
对
国家
社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。
对
社稷：
社，古代指谷神，即农业之神；稷，指土地之神。
古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征
错，社，古代指土地之神；稷，指谷神，即农业之神
“社”指土地神，“稷”指谷神，帝王所居，左宗庙右社稷，以时祭祀，十分看重，后用“社稷”代国家。
对
社稷，土神和谷神的总称。
由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。
社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。
对
地点
“河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。
对
“山东”，地理区域名，最早始于战国时期，当时称崤山以东的地区为“山东。
对
畿辅：
畿，指京畿；辅，三辅。
国都所在的地方，泛指京城附近地区。
对
关中，指秦岭北麓渭河冲积平原一带，因为西有大散关，东有函谷关，南有武关，北有萧关，所以取四关之中之意。
对
古代“国” 指诸侯被分封的领地，后常用来指都城。
对
在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。
清代以后逐渐习称南海。
文中南海指佛教圣地普陀山。
对
乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。
对
项羽灭秦后将秦国本土关中地区分封给秦军三位降将，封章邯为雍王，辖咸阳以西及甘肃东部地区；封司马欣为塞王，辖咸阳以东；封董翳为翟王，辖陕北。
合称“三秦”。
咸阳成了三秦的分界点。
对
战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东。
山东，有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。
今天的山东省指的是太行山以东。
对
秦朝建都咸阳，汉朝建都长安，因这个地区位于函谷关以西，大散关以东，武关以北，萧关以南，处四关之中，故称关中。
对
岭南，指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境。
对
江表：
长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
对
河东，古地区名。
黄河流经山西、陕西两省，白北而南的一段之东部，指今之山西省。
对
黄河在古代被称为“河”或“河汉”，习惯上人们把注入外海外洋的称为“河”，把注入内湖或内海的称为“江”。
文中所提到的“河北”，指的是黄河以北的广大地域。
错，“河汉”指的是“银河”，“人们把注入外海外洋的河流称为江，把注入内湖内海的河流成为河”。
在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。
清代以后逐渐习称南海。
文中南海指佛教圣地普陀山。
对
“江左”是一个地理名词，一般指江东，即长江下游江南地区。
古人习惯以东为左，以西为右。
对
藩，封建时代称属国属地或分封的土地，文中借指边防重镇。
对.
年龄
古代男子18岁时举行加冠礼，叫作冠。
即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”，20岁才为成年。
错，20岁行冠礼
“弱冠便自誓不受亲友赠遗”中“弱冠”指男子二十左右的年纪。
古代男子二十岁行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。
冠，帽子，指代成年。
对
冠，即帽子。
免冠，就是脱帽。
冠礼是古代成年男子满18岁举行的象征独立和成熟的仪式，备受重视。
笄礼是年满16岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式，在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发、女子可以梳髻。
错，“冠礼”为20岁，“笄礼”为15岁。
结发：
古时候男子二十岁，女子十五岁，把头发结起来，算成年，可以结婚了。
对
科举
九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
对
征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。
错，“察茂才”“举孝廉”,是自下而上。
魏明帝太和年间始置进士科目。
唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
错，科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误，应为“隋炀帝大业年间”。
“进士及第”指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名，赐“进士及第”的称号，即状元、榜眼、探花。
对
进士,中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
对
“进士”指中国古代科举制度中通过殿试的人。
明清科举考试分三级进行，其中殿试一般每三年进行一次。
对
进士即科举时代称殿试考取的人，“举进士”，指参加进士科考试。
对
中国古代科举制度中，进士是通过最初一级朝廷考试者，意为可进授爵位之人。
错，通过最后一级中央政府朝廷考试者。
进士甲科，科举制度中通过朝廷考试者称为进士，唐宋进士分甲乙科。
对
进士，是古代科举会试及第者之称，宋代进士分为三等：
一等称进士及第，二等称进士出身，三等赐同进士出身。
错，进士，是古代科举殿试及第者之称。
进士，中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
古代科举考试按照等级次序先后分为院试、乡试、会试、殿试。
对
“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等次，“进士”是古代科举制度中通过最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。
对
文末说“炳、烨并进士及第”，科举殿试录取分为三甲，一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。
对
进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。
是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。
对
进士，中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
对
古代科举殿试及第者称为进士。
对
殿试，是科举制度中最高一级的考试，在宫廷举行，由皇帝亲自主持，只考策问一场。
对
明经，汉朝出现的选举官员的科目，被推举者须明习经学。
对
明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。
被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
对
“会试”，是中国古代科举制度中的中央考试。
是考取贡士的考试，会试就是集中全国举人会同考试之意。
参加的人是举人，在乡试后第二年的春天（三月），所以又叫“春闱”或“礼闱”。
对
省试在京城举行，由尚书省礼部主持，每三年一次，通过省试后方可进入殿试。
对
进士，中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
古代科举考试按照等级次序先后分为院试、会试、乡试、殿试。
错，古代科举考试按照等级次序先后分为院试、乡试、会试、殿试。
“与诸生言”中“诸生” 指古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。
对
祭祀
郊祭犹郊祀。
古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭对象分为三类：
天神、地衹、人鬼。
对
“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
对
“立生祠”是古代一种民俗，即老百姓自发地为活人修建祠堂并加以奉祀。
其对象都是深得民心的官员。
错，自发地”、“其对象都是深得民心的官员”的说法不正确。
有的朝代，也可能谄媚者或慑于其势焰者所为；奉祀的对象也不一定是“深得民心的官员”。
退休
乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬，指古代官吏因年老请求退职，回老家安度晚年。
这是古代官员请求退休的委婉说法。
对
古代官场用语都有特定的说法：
官员刚到任叫下车；大臣年老请求辞官退休叫乞骸骨。
对
“乞骸骨”，古代官吏因年老请求退职，其意是年事已高，就上书皇帝请求退休，好让一把老骨头能葬在故乡。
对
“乞骸骨”就是官员自请退职，字面意思就是请求使骸骨归葬故乡。
对
乞骸骨，自请退职的意思，即请求使骸骨归葬故乡。
对
“乞骸骨”指古代官员自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，类似的词语还有“致仕”。
对
“乞骸骨”指官吏因年老请求退职。
“致政”则指官员到任到职。
错，“致政”与““致仕””一样，则指官员辞官或退休。
请老，指古代官吏请求退休。
退休制度是我国古代官僚制度的一个重要组成部分。
对
请老，告老，官吏因身体等原因请求退休，也称“乞骸骨”，官员正常退休称“致仕”“致政”“休政”等。
对
致仕，古人也常称致事、休致、致政等，指的是古代官员退休，回乡安度晚年。
对
“致仕”，“致”意思是“获得”，“仕”意为“官职”，“致仕”指获得官职。
错，“致仕”指辞官或退休
致仕，古代将官员退休称作“致仕”，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。
对
致仕，指古代官员交还官职，即退休。
《张衡传》中的“乞骸骨”也是这个意思。
对
文中最后一段出现“解职”一词，这与“致仕”词义恰好相反。
错，“解职”与“致仕”词义相近。
古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、休致等名称，来指官员辞职归家。
对
“乞归养”，请求辞职回家来调养自己的身体。
错，“乞归养”理解不正确，应为“请求辞职回家奉养父母”
皇帝有关
受禅，是古代王朝更迭时，无血缘关系的新皇帝接受旧帝让给的帝位。
对
受禅，是中国古代推举部落首领的一种方式。
也可指新皇帝接受旧皇帝让给的帝位。
对
受禅，也叫禅让制，是中国上古时期以来推举首领的一种方式，即群体中个人表决，以多数决定。
对
即位指开始做帝王或诸侯，可以指自己打下的江山，也可以是继承位子。
对
嗣在古文里常作动词，意为继承、继位等。
如嗣王，意为继位之王；嗣君，意为继位的君主。
对
“嗣位”指的是继承君主之位，“嗣”本义是传位或传业给嫡长子。
对
嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制.君位只能由最年长的儿子继承。
错，我囯封建王朝奉行嫡长子继承制，继承地位的不一定是最年长的儿子。
嗣位、即位，特指皇帝登上皇位，表示此意思的词还有登基、践阼等等。
对
嗣位、即位：
特指皇帝登上皇位，表示此意思的词还有登基、禅位、践阼等等。
错，禅位：
君王將帝位禅让給贤人或让位。
指帝王生前将帝位傳給子孙。
不是皇帝登临皇位。
践阼，特指皇帝登临皇位。
君主即位也可叫“践祚”“登极”“登庸”“御极”。
对
“践阼”亦作“践祚”，指即位、登基，其中“祚”指皇位；“祚”还有福分之意，如“门衰祚薄”中“祚”即为此义。
对
践祚：
特指皇帝登临皇位，类似用语现象很多，例如：
践阼、践极、践统、践位、践国、践帝、践政、践袭、践莅、践事等等。
错，践政、践莅：
当政在任之意。
践事：
供职、充役之意。
践袭：
蹈袭，沿用之意
“称制”指君主制时代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝执掌国政。
对
臣民称皇帝为“陛下”，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿”“爱卿”。
皇帝的命令称“诏”“敕”“圣旨”“谕旨”“上谕”等。
假托或假冒皇帝的命令，称为“矫诏”。
对
诏，先秦时代上级给下级的命令文告称诏。
秦汉以后，专指帝王的文书命令。
对
“诏”先秦时代上级给下级的命令文告称诏。
秦汉以后，专指帝王的文书命令。
对
诏是天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗诏、表诏、密诏、手诏、口诏等，属于命令文体。
对
优诏，由皇帝颁发的褒美嘉奖的诏书。
对
诏狱，指九卿、郡守一级高官有罪，需皇帝下诏书能系狱的案子。
也指皇帝直接掌管的监狱。
对
敕：
指帝王的诏书、命令。
“敕”，在古代，是与皇权联系在一起的。
对
“敕”，中国古代帝王或肱股之臣诏令文书的文种名称之一。
用于任官封爵和告诫臣僚。
错，无“肱股之臣”。
朕是古人的自称，本来没有贵贱之分， 自秦始皇开始专用为诸侯王或皇帝的自称。
错，“朕” 只能用作皇帝的自称，不能用于诸侯王。
自始皇起，古代君主自称为朕，“朕”意思是天下皆朕、皇权独尊。
对
卿早期是古代对人的敬称，适用范围较广，后来多用作君主对臣下的称呼。
对
“陛下”原来指站在宫廷台阶下的侍者，后来成为与帝王面对面应对时对帝王的敬称。
对
陛下是对帝王的尊称，可译为“您”。
陛下的“陛”原指帝王宫殿的台阶。
对
陛下是对帝王的称呼，古代不敢直称帝王，转而称呼他殿前阶下的人，表示尊重。
对
陛，是宫殿。
古代臣子不敢直达皇上，就告诉在陛下的人，请他们转达，所以用陛下代称皇上。
殿下，也是对皇上的尊称。
（陛，是宫殿的台阶。
殿下，是对太子的称呼。
）
陛辞，指朝官离开朝廷，上殿辞别皇帝。
宋代官员离京赴任时，通常要当面向皇帝辞行。
对
臣早期是古人表示谦卑的自称，百姓也可以自称“臣”，后用作臣下对君主的自称。
对
阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷：
"诣阙’既可指赴朝廷，又可指赴京都
对
第二段说“一日晚归由阙前”，“阙”是皇宫门前两边供瞭望的楼，也常用来借指“朝廷”。
如张养浩的《山坡羊•潼关怀古》说“宫阙万间都做了土”。
对
禁中，即宫禁。
是指皇帝、后妃等居住的地方。
因宫中禁卫森严，臣下不得任意出入，故称宫禁。
对
行在，也称行在所。
第一释义指天子所在的地方。
第二释义专指天子巡行所到之地。
对
上林苑：
古代帝王打猎的地方。
对
经筵,是指汉唐以来帝王为讲经论史而特没的御前讲席。
对
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。
对
勤王，指君主制国家中君王有难，而臣下起兵救援，称为“勤王”是因为夏商周时只天子称王，其他是公侯伯子男等诸侯。
对
“勤王”，多指君主的统治受到威胁而动摇时，臣子起兵救援王朝。
对
幸既可指古代皇帝对人宠爱，也可以指帝王的亲临垂顾，无论是哪种意义，都不能用在除帝王个体之外的任何人身上。
错，幸也可泛指皇族亲临。
幸通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。
召幸特指皇帝对嫔妃的召见。
近幸则多指帝王对臣下而言。
对
幸东都，旧时封建帝王到达某地称“幸”；历史上有多地被定为东都，隋唐时指洛阳。
对
“临幸”，专有名词，特指古代帝王亲自到达某处。
对
赐姓：
古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。
多指以国姓赐与功臣，以示褒宠。
对
尚方剑：
俗称“尚方宝剑”，皇帝用来封赐大臣的剑，表示授权，可以便宜行事。
对
封百户，指皇帝赐予某人有百户人家的封地，这百户人家的租税供其世禄。
对
封邑，君主把自己国土中的某一地方的土地奖励给某一个人。
错，封邑是君主把自己国土中的某一地方的财政收入奖励给某一个人，即该地的税赋归被封者。
这是古代君主对臣下的一种物质奖励。
一般受封邑的是君主的兄弟或叔伯等近亲属，也有少量的封邑给那些对国家功劳很大的人。
车驾本指帝王所乘的车，亦用为帝王的代称。
文中即是后一种含意。
《汉书·高帝纪》“车驾西都长安”中亦是如此。
对
东宫，指封建时代太子所居住的宫殿阁。
借指太子本人，太子就是封建时代君主的儿子中被预定继承君位的人。
历朝历代都是以长子做太子。
（清朝好几代不是）
文学
典籍，指法典、图籍等重要文献，是历史上重要的文献名录之总称，在不同的领域，有不同的代表性典籍。
《资治通鉴》是史学典籍，《水经注》是地学典籍。
对
“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。
经指儒家经典著作；史即正史；一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》。
对
《四库全书》是在康熙皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。
丛书分经、史、子、集四部，故名四库。
基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。
错，为乾隆皇帝主持。
《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。
丛书分经、史、子、集四部，故名四库。
基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。
对
“不见经传”，经，指儒家经典。
传是指传记体文章。
后老则泛指比较重要的古书与典籍。
错，“传”是阐释经文的著作，非今天的传记体文章
《三国志》和《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”，其中《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。
对
《春秋》是儒家的经典，叙事简要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。
对
《孝经》是儒家十三经之一，而“四书五经”中的“五经”是《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》等五部书的合称。
对
四书指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
对
《五经》指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作。
错，五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
“六经”指六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
它们是《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》。
错，《论语》不是六经。
六经：
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。
《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
《张衡传》中“遂通五经，贯六艺”中的“六艺”则是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。
对
《左传》为编年体史书，此文属于一篇完整而优美的记事散文。
对
《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，同时它也是二十四史之首。
（二十四史之首为《史记》。
《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称为“春秋三传”。
对
《春秋公羊》是《春秋三传》之一，《春秋》是编年体史书，言简义深，如无注释，很难理解。
注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家。
对
《史记》，是中国历史上第一部编年体通史，原名《太史公书》，共130篇。
错，应为纪传体通史。
《史记》和《汉书》《后汉书》《三国志》并称“前四史”，《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。
对
《汉书》，又名《前汉书》，东汉范晔所著，是中国第一部纪传体断代史。
全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。
《汉书》语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥。
错，是班固编撰。
《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，颜师古二度编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。
《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。
《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。
《宋史》和司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》等二十四部正史，被清代乾隆皇帝钦定为“二十四史”。
（《资治通鉴》是编年体史书，而钦定的二十四史都是以《史记》为范本的纪传体史书，因此，《资治通鉴》不在二十四史之列。
至于《资治通鉴》算不算正史，说法不一。
《汉语大词典》（电子版）【释义】正史：
1.指《史记》﹑《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。
清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称二十五史。
2.有以纪传﹑编年二体并称正史的。
参见《明史．艺文志》。
诗：
文学体栽的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感，但在此是《诗经》的简称。
对
诗歌发展到唐代，体制最为完备，有古体诗（如李白的《梦游天姥吟留别》）、律诗（如白居易的《琵琶行》）、绝句（如杜牧的《过华清官》）等。
错，《琵琶行》为古体诗。
楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部诗歌总集。
对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。
错，第一部诗歌总集为《诗经》
楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。
其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。
对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。
对
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。
它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
对
古诗文中经常提到“岁寒三友”，它们是松、竹、梅。
对
野史，是私家编撰的史书。
对
军队
“部伍”指的是军队的编制单位，部曲行伍，也泛指军队。
对
行伍，我国古代兵制，五人为伍，五伍为行，后用“行伍”泛指军队
对
行伍，我国古代兵制，十人为伍，五伍为行，后用“行伍”泛指军队。
错，应为“五人为伍”。
辎重是指行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。
对
戍漕，是指陆路运输军需物资。
古代军需物资运输以水路运输为主，水路不通处辅以陆路运输。
错，戍漕，是指水
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