创新设计江苏专用届高考语文一轮复习 论述类文本阅读常见题型讲义.docx

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创新设计江苏专用届高考语文一轮复习论述类文本阅读常见题型讲义

第三部分　第三单元　论述类文本阅读

第三单元　论述类文本阅读

第1课时　论述类文本阅读常见题型（复习课）

华罗庚评卢纶诗歌

唐代诗人卢纶《塞下曲》云：

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

著名数学家华罗庚读了此诗，认为大雪纷飞之时不可能看见大雁的踪影，于是写道：

北方大雪时，群雁早南归。

月黑天高处，怎得见雁飞？

他在质疑之后未停止思考，并询问了有关专家。

至此，华罗庚才明白卢纶没有错，是自己观察体验不够。

你知道为什么吗？

答案　塞外气候变化莫测，经常在阴历八九月和三四月下大雪。

比如有一年正是中秋节，而燕山北麓大雪纷纷扬扬，化了一天尚未化透，大地白茫茫一片。

而这时正是北雁南归的季节。

到了晚上，群雁都憩息在草丛里，间或有掉队的孤雁在空中飞过，常发出寻伴的嘹亮叫声。

这时夜黑，人们看不见雁飞，却能听到雁鸣。

（2014·江苏卷）阅读下面的作品，完成1～3题。

乾坤草亭

朱良志

明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。

八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。

一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？

又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。

一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？

而唐代船子和尚诗云：

“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。

”小舟居然也成了宇宙中的一只船。

宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。

在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。

小，是外在的物；大，是内在的心。

从物上言之，何人不小！

但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。

王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？

水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！

乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。

这是一种深层的生命自信。

我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。

个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。

在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：

“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。

”

八大山人想要告诉人们的是：

我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。

八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。

八大的自尊缘此而出。

清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：

第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。

这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。

中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。

那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？

中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。

画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。

高明的画家其实都想到那高台上去玩月。

（有删改）

1．请简要说明第三段中“个”的含义。

答：

________________________________________________

________________________________________________

解析　结合全段理解“个”的含义，不能孤立地理解一个字一个概念的含义。

答案　“个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：

竹，点，圆满具足的生命。

2．简要分析文章第四段的论述层次。

答：

________________________________________________

________________________________________________

解析　本题考查分析文章结构，把握文章思路。

第四段开始谈了张潮人的境界的三个层次，之后说了“小亭”“小舟”的“心灵高台”“宇宙船”，最后是说中国画家想达到的境界。

答案　首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。

3．结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。

答：

________________________________________________

________________________________________________

解析　根据题干要求，抓住文本“不离亭子，不在亭子”，结合全文阐释“乾坤草亭”的内涵。

答案　“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游。

草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。

（精彩PPT名师讲解）

教你思维

第一题

在第三段中，作者是如何分析“个”这一词语内涵的？

________________________________________________

________________________________________________

答案　“个”这一词语，在第三段中，作者从不同的角度对其进行了充分的论证分析，从而可知“个”这一词语的内涵：

“竹”“点”“圆满具足的生命”。

第二题

（1）在第四段中，作者围绕人的境界分几个层次分析论证的？

________________________________________________

________________________________________________

答案　作者围绕人的境界分三个层次展开论证分析的。

（2）在具体分析时，采用了什么样的结构方式？

________________________________________________

________________________________________________

答案　在具体分析时，采用了总分的结构方式，然后对中国画的“台上玩月”和中国画家的“高台玩月”所表现的内涵进行了分析。

第三题

（1）“乾坤草亭”中的“乾坤”所代表的是什么？

______________________________________________

答案　“乾坤”所代表的是“宇宙”这一“大”的内涵。

（2）“草亭”和“宇宙”二者之间是一种什么关系？

________________________________________________

_______________________

答案　“草亭”和“宇宙”是“小”和“大”的关系，也就是文中所论述的个体生命和宇宙之间的关系。

考点一　理解文中重要词语、概念的含义

[先做　后讲]

阅读下面的文章，完成后面的题目。

相见以诚

郭沫若

“事实胜于雄辩”，这是最有普遍性而且有永远性的格言。

不根据事实，或甚至违背事实，或捏造事实的辩论，尽管怎样的花言巧语，终究骗不了人；即使能收到一时的效果，待到事实一揭穿了，那效果会成为逆效果的。

到这时言语逾花巧，逆效果来得便愈大。

欺骗有时似乎也有必要。

所谓“兵不厌诈”，便肯定了诡诈的效力。

其实，尽管你是怎样善于用兵的人，你能够出奇制胜，但总要有兵可用。

所以用兵的原则依然是忌“巧速”而贵“拙迟”。

这一次世界大战，苏、德之间的旋乾转坤的战役，便是这一原则的最具体的说明了。

当希特勒对苏联突然发动了闪击战时，他是多么“巧”，多么“速”。

1942年打进了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道会心地微笑了多少次，然而结果怎样了呢？

专门靠欺诈便能打胜仗，专门靠欺诈便可以收到任何大小事件的成功，天地间决没有那样的事情。

要说靠着欺骗便可以治国平天下，那更完全是笑话。

那些搞政治的人似乎都中了些苏秦、张仪的毒，说到政治就好像只有几套骗人的纵横捭阖。

今天应该是大家相见以诚的时候了。

自己拿出真正的

责任心来，大胆地照明自己的丑态，彻底地荡垢涤污。

不是骂人丑便可以掩盖得了自己的丑。

千层的粉饰也把污垢掩盖不了，理由很简单，因为污垢根本还是存在。

有诚便能有勇，所谓“真金不怕火来烧”。

这种人，他能勇于面对现实，勇于正视自己的过错，勇于接受批评，更勇于对抗外来的一切横逆、诬蔑、诱惑、冷视。

要怎样才能够“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？

就要全靠一个“诚”。

老老实实的做人，说话，做事，不存一点损人利己的私心，这样便能产出舍己救人的牺牲精神。

这样便能够大无畏。

我有什么可怕？

可怕的就是自己骗自己！

没有诚意的人便没有勇气。

这种人鬼鬼祟祟，专门损人利己，做不来一件堂堂正正的事，说不来一句堂堂正正的话。

一耍装腔作势，立刻便露出了自己的尾巴。

但他们也有一项外来的资本，便是靠他人也没有诚意。

只要你有一毫私心，有一点软弱，他们便抓到了你这项缺点。

于是威胁、利诱，千层的蜘蛛网便罩到你的身上了。

这样的现象四处都是，而以黑字写在白纸上的特别明显。

但今天是应该相见以诚的时候了，拿出诚意来，大家正大光明地做些对得住人民，也对得住自己的事。

（选自《沫若文集》第十三卷，有删节）

【注】本文作于1945年年底。

“相见以诚”中“诚”的具体内涵是什么？

请简要说明。

答：

________________________________________________

________________________________________________

答案　过错的诚心（或责任心），老实做人做事的诚实，不存私心的诚意。

命题分析

“重要词语、概念”，是就词语、概念在文中的作用而言，指的是论述对象或对论述的中心、观点、思想等起重要作用的概念，“理解文中重要词语、概念的含义”，指的是根据具体语境把握这些概念的意义。

一般涉及三点：

①根据上下文推断含义深刻的概念；②根据上下文把握重要概念的语境义；③根据作者的观点理解重要概念的隐含义。

理解文中重要概念的含义，既要对文章全局进行“整体把握”，又要根据词语的具体语境来体会。

　思维建模

1．前后勾联，即根据文章的整体性原则，将上下文勾联在一起，从文章的主旨出发，与表达目的和表达技巧等联系起来，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。

2．表里参验，即根据由表及里的原则，从概念的语表含义进而领会作者遣词用语的意图，抽象出文中所表现的内在的深刻的含义。

3．以文解文，即根据构成文章诸因素之间既互相制约又互相阐释的特点，进行同义互解或连义互解。

答题时，可以将答案代入原文中，看看是否连贯畅通，逻辑关系是否合理。

[即学　即练]

阅读下面的文字，完成后面的题目。

谈关公文化的“义”

①正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。

其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。

“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。

“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。

西汉董仲舒提出：

“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。

”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。

唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。

宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。

历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。

②关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。

政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。

只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。

而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。

孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。

这样，他的影响力超过所有人并流芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。

关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步演化为一种从普通百姓到上层官员，包括所有流动人口，如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。

因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。

③关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区，至今遗存仍很多。

关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源，可从中汲取扬弃后的营养。

（节选自《光明日报》，有删改）

阅读第①段，概括“义”在不同时期的含义。

答：

________________________________________________

________________________________________________

解析　明确指出的答题区间在第①段，而题干中“不同时期”提示了可以寻找一些不同时期的标志性的词语，找到这个线索，就不难概括出不同时期的“义”的不同含义。

答案　自制自律；利他。

唐代：

非血缘或乡邻之间的情义；宋代：

为家国担当的“忠义”。

考点二　理解文中重要句子的含意

[先做　后讲]

（2012·江苏卷）阅读下面的文章，完成后面的题目。

笑的价值

[英]伍尔芙

有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。

因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。

一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。

然而，假如它放声大笑呢？

假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？

那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。

笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。

笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。

幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。

喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。

笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。

一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。

要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。

财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。

孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。

可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。

这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。

我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。

正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。

她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。

我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。

（杨静远译，有删改）

文中画线的句子表达了作者怎样的看法？

它对论述“笑的价值”有什么作用？

答：

________________________________________________

________________________________________________

答案　人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。

这段话反证了笑更难做到也更可贵。

命题分析

文中重要句子，或体现了文章的中心、主旨，或体现了文章的结构层次，或蕴含着极为丰富、深刻的哲理等等，如果对这些句子把握不准，就不能准确理解整篇文章。

“重要句子”主要包括：

①点明主旨的句子（即“文眼”句）；②显示层次的句子（即领起句、过渡句、收束句）；③内涵丰富，对领悟主旨有提示性或引导性的句子；④结构复杂，对理解文意有直接影响的句子；⑤在文中反复出现的句子。

对重要句子的含意的考查一直是江苏省论述类文本考查的重点，预计今后这一考点仍将是考查的重点。

命题者多从文本的中心句、提领句、结论句、过渡句、概括句或内涵丰富的句子中设题，题型仍会沿袭以往的考查方式。

　思维建模

解答“理解文中重要句子的含意”一般有如下几种方法：

1．关键词突破法

我们只要依据文章内容，把关键词的含义分析透彻，就可以进而推知全句全段的意思，这就是关键词突破法。

2．语句结构透析法。

有一些复杂的语句，须要分析其结构进而来理解其含意：

如果是单句，先找准主、谓、宾；如果是复句，先找准其第一层，层层推进，就可以把握句子的基本意思。

3．句子位置入手法

句子在文中的位置，对理解句子的含意至关重要。

如果要求理解的句子是总领句，就要结合其领起的范围分析；如果是总结句，就要结合其总结的范围作分析；如果是重要的过渡句，就要联系其承上启下的文字作分析。

这种方法的本质是分析相关的语境。

4．表达意图分析法

这种方法主要适用于理解那些在表达上有特色的句子。

用这种方法分析句子，带有明显的鉴赏性质，在答题的时候要切记从多角度鉴赏，起码是从正反、你我或褒贬等几个角度来思考。

解答此类题的步骤为：

首先利用题干本身的指定和暗示语，确定答题区域，或是利用题干中的相关语句在文中的位置，向下或向上延伸确定答题区域。

然后根据命题材料和问题的不同，提炼表述语言。

主要有三种措辞方法：

一是“照抄式”，原文有完全合适的语句，把它抄过来就可以了；二是“选组式”，把文中词句略加组接即成答案；三是“自撰式”，即用自己的语言组织答案。

[即学　即练]

阅读下面的文字，完成后面的题目。

文化的偏见是没有价值的

——评日本人对中国文化的判断

老　舍

生在某一种文化中的人，未必知道那个文化是什么，像水中的鱼似的，它不能跳出水外去看清楚那是什么水。

假若他自己不能完全客观地去了解自己的文化，那能够客观地来观察的旁人，又因为生活在这种文化以外，就极难咂摸到它的滋味，而往往因一点胭脂断定他美，或几个麻斑而断定他丑。

不幸，假若这个观察者是要急于搜集一些资料，以便证明他心中的一点成见，他也许就只找有麻子的看，而对擦胭脂的闭上眼。

日本人是相当的细心的。

对中国的一切，他们从好久就有很详密的观察与调查，而自居为最能了解中国人的人。

对中国的工矿农商与军事的情形，他们也许比中国人还更清楚，但是，他们要拿那些数目字作为了解中国文化的基础，就正好像拿着一本旅行指南而想作出欣赏山水的诗来。

同时，他们为了施行诡诈与愚弄，所接触的中国人多数的是中华民族的渣滓。

这些渣滓，不幸，给了他们一些便利，他们便以为认识了这些人就是认识了全体中国人，因而断定了中国文化里并没有礼义廉耻，而只有男盗女娼。

国际间的友谊才是了解文化的真正基础，彼此了解并尊重彼此的文化，世界上才会有和平。

日本人的办法，反之，却像一个贼到一所大宅子中去行窃，因贿赂了一两条狗而偷到了一些值钱的东西；从此，他便认为宅子中的东西都应该是他的，而以为宅子中只有那么一两条可以用馒头收买的狗。

这教日本人吃了大亏。

他们的细心、精明、勤苦、勇敢都因为那两条狗而变成心劳日拙，他们变成了惯贼，而贼盗是要受全人类的审判的！

他们没有想到在平津陷落以后，中国会有全面的抗战。

在他们的军人心里，以为用枪炮劫夺了平津，便可以用军事占领的方式，一方面假装静候政治的解决，一方面实行劫抢，先把他们的衣袋装满了金银。

这样，他们自己既可达到发财的目的，又可以使军人的声势在他们国内继长增高。

因此，上海的抗战，使在平津的敌寇显出慌张。

他们须一方面去迎战，一方面稳定平津；他们没法把平津的财宝都带在身上去作战。

怎样稳定平津？

肆意的屠杀固然是最简洁明快的办法，但是，有了南京政府的全面抗战，他们开始觉到屠杀也许是危险的事，还不如把他们所豢养的中国狗拉出几条来，给他们看守着平津。

假若在这时候，他们能看清楚，中国既敢抗战，必定是因为在军事的估量而外，还有可用的民气，在物质的损失中，具有忍无可忍的决心，他们就会及时的收兵，免得使他们自己堕入无底的深渊。

可是，他们不相信中国是有深厚文化的国家，而只以枪炮的数目估计了一切。

人类最大的惨剧便是彼此以武力估计价值，像熊或狗似的老想试试自己的力气，而忽略了智慧才是最有价值的，与真有价值的。

（题目为命题者所加，有改动）

请理解文中画线的两处句子的含意。

（1）他也许就只找有麻子的看，而对擦胭脂的闭上眼。

答：

________________________________________________

（2）拿着一本旅行指南而想作出欣赏山水的诗来。

答：

________________________________________________

答案　

（1）日本人对中国文化有成见，不能客观地了解中国文化。

他们急于证明他们心中的成见，刻意去寻找中国文化的糟粕，有意漠视中国文化的精华。

（2）日本人自认为对中国文化了解很多，但只是先入为主、以偏概全，并不能真正触及中国文化的内核，不可能真正懂得中国文化。

考点三　筛选并整合文中的信息

[先做　后讲]

（2013·江苏卷）阅读下面的文章，完成后面的题目。

论名声

[德]叔本华

每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。

这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。

两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。

极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。

功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。

著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。

立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。

比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。

以上所说的是有关立功的几个弱点，但可