高考山东语文卷题型.docx
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高考山东语文卷题型
高考山东语文卷题型
第Ⅰ卷选择题，36分
一.每小题3分，15分
阅读下面文段，做1～3小题。
路两侧是青青的草坪，森森的梧桐，间或有刻着李白、杜甫、孟浩然、皮日休、欧阳修等人诗词的碑刻。
一粒粒黑黝黝的饱满遒劲的汉字，婉如圣哲先贤们的一颗颗瞳仁，静谧、肃穆而又慈祥。
走出一片松林，眼前豁然一亮。
箕形山坡下，累累卧石和簇簇青葱之间，好鸟相鸣，荷叶田田，萼红灼灼/濯濯，一池晶莹，笑容可掬。
池塘约三四亩，澄澈宁静/幽静，映照/映衬着青山绿树，蓝天白云，日月沉浮，好一个安详的世界!
那是大地的脉络，那是历史的记忆。
，重檐六角，斗拱高耸，恰似魏晋高士的峨冠。
池水周围是一丛丛毛竹，，又如美女明眸的睫羽。
1.文中加点的词语，注音和字形都正确的一项是
A.间jiàn或婉如B.黑黝黝yōu笑容可掬
C.累累léi安详D.遒劲jìnɡ峨冠
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
A.灼灼幽静映照B.灼灼宁静映照
C.濯濯宁静映衬D.濯濯幽静映衬
3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是
A.池中有一座湖心亭滴青流翠，楚楚动人
B.湖心亭位于池中楚楚动人，滴青流翠
C.池中有一座湖心亭楚楚动人，滴青流翠
D.湖心亭位于池中滴青流翠，楚楚动人
4.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是
A.现在一些大学生制作简历时，多彩色打印，铜版纸印刷，贴艺术照，不惜工本，然而那些华而不实的简历即使投到用人单位也不过是泥牛入海，起不到实际的求职作用。
B.昨晚播出的《中国达人秀》节目中，来自山东成武县一个小村庄、年仅12岁的小男孩马子跃虽然外表弱不禁风，但其歌声宛如空谷足音，蕴含着动人心魄的力量。
C.一个人要勇敢改过，不断修正自己的行为，努力成为一个高尚的人。
面对自己的过失，不但不加以改正，甚至闻过则喜，就失去了改过的机会，不能成为有道德修养的人。
D.学者许倬云说，精耕细作型的农耕文明讲究聚族而居，代代相传。
不少中国文人即使在城市里呆很久，也认为是“客居”，迟早也要还乡，然而许多人已经在城里住惯了，返回乡村生活，显得积重难返了。
5.下列各句中，没有语病的一句是
A.据中国近五十多年来雾日和霾日的变化研究表明，大部分地区雾日的变化并不明显，那么这些所谓的雾天增多了，实际上都是霾天增多。
B.宋代之后，文人写意画的流行对一笔一画的深浅浓淡、参透润化都极为讲究，生宣的独特润墨性深受时人青睐。
C.中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。
D.齐鲁文化作为中国古代斑斓多彩的地域文化中的一支，是以先秦时期齐鲁两国文化为内核，以齐鲁两国文化的发生、发展和延续作为主要描述对象。
二.阅读下面文字，回答6～8题。
每小题3分，9分
多元共生的中国文化
①多元共生是中国文化的显著特点。
就中国文化的发生来说,它是多元的,具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。
我们过去讲中国文化,一般都讲黄河文化,以黄河文化为基准,因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等,成为人们概括中国文化的常用语言。
②但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例,甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
③长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器,这些青铜器的造型和黄河流域非常不同,有非常夸张的千里眼和顺风耳,充满了神奇的想象力,甚至使人怀疑这是中原人制作的造型。
从这些青铜器的构造上,我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。
而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。
黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严,有力度,感觉很震撼;而楚地出土的青铜器造型轻巧,下座虽大,腰身却很细,年代也跟黄河流域差不多。
“楚王好细腰”,宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。
黄河文化的那些人们熟悉的特征,不一定完全适用于长江文化。
长江自古以来航运便利,可以直接和海洋联系起来,如果说黄河文化带有内陆文化的特点,那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。
长江流域南面的岭南文化,更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
④就学术思想而言,中国传统文化也具有多元互补的特点。
学术思想是民族精神的理性之光,是最高形态的文化。
儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。
历史上很多国家和地区都有宗教战争,但是中国这么长的历史,很少有宗教战争。
这是由于中国的文化思想有极大的包容性,特别是儒家思想。
所以然者,在于儒家不是宗教,或如陈寅恪先生所说,“儒家不是真正的宗教”。
正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教,儒释道三家的思想才融合得很好。
汉以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民间。
对于一个知识人士而言,三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地,进退、顺逆、浮沉,均有现成的学说依据,所谓“达则兼济天下,穷则独善其身”。
儒家思想给人以上进的力量,修身、齐家、治国、平天下,是传统士人的共同理想。
但是,如果仕途受到了挫折,乃至革职、斥退、罢官的时候,道家无为的思想便可以给他很好的支撑。
道教崇尚自然,可以让他畅游于山水之间。
甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身。
总之生命个体不会陷入完全的绝境。
所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中国传统文化的价值理性的基本特征。
⑤传统中国还有发达的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物。
依据文化人类学的法则,文化传统可以区分为大传统和小传统。
一个社会的主流意识形态,比如中国传统社会的儒家思想,就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。
大小传统是互动和互相依赖的,当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。
所谓“礼失,求诸野”,就是这个意思。
我们今天到东南亚一带,看到那里的华族社会,其中国文化传统的根性仍然相当牢固,甚至比我们国内看得更重。
6.下列有关“中国文化”的解说,符合文意的一项是
A.我们所说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。
B.中国文化的发生具有多元的特点,如同属长江文化的长江上游、中游和下游,所呈现的文化面貌就不相同，最主要的表现是在青铜器造型的不同。
C.黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头,黄河文化所具有的一些特征,长江文化不一定全具备。
D.中国文化的地域特征明显,例如黄河文化带有内陆文化的特点,而长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点。
7.下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述,不符合原文意思的一项是
A.因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好。
儒释道三家思想各有特点，形成互补，知识人士的精神空间因此有很大的回旋余地。
B.“达则兼济天下,穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。
C.儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。
D.儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据,因而生命个体不会陷入完全的绝境。
8.下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是
A.“礼失,求诸野”是“传统中国还有发达的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物”的最好阐释。
B.在传统社会占主流地位的儒家思想在汉以后是在朝的思想;而道家和佛教思想则主要在民间。
C.道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑,佛教可以使遭罪的人避世完身,而儒家思想给人以上进的力量，是大传统。
D.三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点,也反映了不同地域人的性格及审美取向。
三.阅读下面文言选文，回答9～12题。
12分，每小题3分
齐宣王见颜斶①，曰：
“斶前!
”斶亦曰：
“王前!
”宣王不说。
左右曰：
“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎?
”斶对曰：
“夫斶前为慕势，王前为趋士。
与使斶为慕势，不如使王为趋士。
”王忿然作色曰：
“王者贵乎?
士贵乎?
”对曰：
“士贵耳，王者不贵。
”王曰：
“有说乎?
”斶曰：
“有。
昔者秦攻齐，令曰：
‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。
’令曰：
‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
”宣王默然不悦。
左右皆曰：
“斶来，斶来!
大王据千乘之地，而建千石钟，万石虡②。
天下之士，仁义皆来役处;辩士并进，莫不来语;东西南北，莫敢不服。
求万物无不备具，而百姓无不亲附。
今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣!
”
斶对曰：
“不然。
斶闻古大禹之时，诸侯万国。
何则?
德厚之道，得贵士之力也。
故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。
当今之世，南面称寡者，乃二十四。
由此观之，非得失之策与?
稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉?
是故《易传》不云乎。
‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。
倨慢骄奢，则凶中之。
是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必渥。
’故曰：
‘矜功不立，虚愿不至。
’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。
是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学;是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。
老子曰：
‘虽贵必以贱为本虽高必以下为基是以侯王称孤寡不谷③是其贱必本于’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与?
夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。
”
宣王曰：
“嗟乎!
君子焉可侮哉，寡人自取病耳!
及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。
且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。
”
颜斶辞去曰：
“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。
士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞④。
制言者王也，尽忠直言者斶也。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。
”则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
节选自《战国策·齐策》
【注】 ①颜斶chù：
齐国隐士。
②簴jù：
古代悬挂乐器的架子中间的木柱。
③不谷：
不善。
用以自称，表谦恭之意。
④自虞：
即自娱，自得其乐。
9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.有敢去柳下季垄五十步而樵采者去：
距离
B.王前为趋士趋士：
趋附士人
C.且颜先生与寡人游，食必太牢游：
交往
D.寡人自取病耳病：
羞辱
10.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是
A.①推选则禄焉②金就砺则利
B.①则再拜而辞去也②择其善者而从之
C.①君子焉可侮哉②置杯焉则胶
D.①夫玉生于山②乃设九宾礼于庭
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.虽贵必以贱/为本/虽高必以下/为基/是以侯王称孤寡不谷是/其贱必本于
B.虽贵/必以贱为本/虽高/必以下为基/是以侯王称孤寡不谷是/其贱必本于
C.虽贵/必以贱为本/虽高/必以下为基/是以侯王称孤寡不谷/是其贱必本于
D.虽贵必以贱/为本/虽高必以下/为基/是以侯王称孤寡不谷/是其贱必本于
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项
A.本文以对话展开波澜起伏的情节，以对话展现人物的性格与内心世界。
文章一开头便以“斶前”“王前”两句简短对话，把激烈的矛盾冲突展示于读者眼前。
B.颜斶引述老子的话，意在提醒齐宣王要懂得以贱为本、屈已尚贤的道理，同时告诫诸大臣不可自轻自贱，为臣也应该坚守自身人格。
C.齐宣王的左右极力夸耀齐宣王富有尊贵、人心所向的情景，其目的是为了驳斥颜斶“士贵耳，王者不贵”的观点，同时迎合讨好齐宣王。
D.面对齐宣王的请求和颇为诱人的承诺，颜斶以“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完”为喻，表达了自己归隐的愿望。
第Ⅱ卷非选择题，114分
四、24分
13.翻译文中划线的句子。
10分
⑴故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。
当今之世，南面称寡者，乃二十四。
5分
⑵斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
5分
14.阅读下面一首唐诗，回答问题。
8分
登快哉亭
陈师道
城与清江曲，泉流乱石间。
夕阳初隐地，暮霭已依山。
度鸟欲何向?
奔云亦自闲。
登临兴不尽，稚子故须还。
⑴试分析诗歌前两联作者是如何写登亭所见之景的?
4分
⑵有人说陈师道的诗歌与杜甫诗歌相近，试分析杜甫诗句“仰看一鸟过，虚负百年身”与师道“度鸟欲何向?
奔云亦自闲”的异同?
4分
15.名篇名句背诵6分
⑴苏轼在其《赤壁赋》中慨叹“人生非常短促，人生非常渺小”的句子是：
，。
⑵李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是：
，。
⑶《论语》中，借松柏的后凋比喻社会现象，进而说明品德高尚的人经得起时间和环境的考验的句子是：
，。
五、语言运用。
12分
16.仿照划线句子，在横线处补写一个句子，要求句式相同，语意协调。
4分
我们小的时候，什么都没有，有的是时间。
就像一片白雪，乍看什么都没有，可是却有无限的生机在其中蕴藏和萌动，等待着春天。
，，，。
这是作为少年，最可珍惜的地方。
17.观察下面这幅题为“方长不折”的漫画，按要求回答问题。
总体不超过60字，4分
⑴画面内容
⑵寓意
18、下面文字中在语法、用词上有三处错误，还有一处标点使用错误，请找出来并写出相应的序号4分
①猴，在中国，是十二生肖之一，位列第九。
②目前中国13亿人口中，大约有一亿人左右属猴。
古代也一样，从生肖流行以后，总有约十二分之一的人属猴。
③2021年是猴年生人的“本命年”。
按民间习俗要穿红裤头或系红腰带，一是图个吉利，二是红色“辟邪”。
但现代年轻人对此已不以为然了。
④人们对猴年生人的评价：
男性精力旺盛，活泼好强，女性聪明灵动，善解人意。
⑤猴子一直被视为吉祥物。
猴的形象之所以深入人心，可以说是拜明代小说家吴承恩创作的《西游记》所赐。
⑥《西游记》塑造了神猴孙悟空，由石化成，神通广大，会72般变化。
在吴承恩的笔下，神猴孙悟空成了正义的化身、美好的别名。
⑦如今，神猴孙悟空的形象在中国早已家喻户晓，在国际上也颇具影响。
语病、用词：
标点：
六、阅读下面长篇小说的节选，完成19～22题。
18分
鲁智深大闹野猪林
①早望见前面烟锁雾笼，是一片猛恶林子，这座林子唤做“野猪林”，此是东京去沧州路上第一个险峻去处。
宋时，这座林子内，但有些冤仇的，使用些钱与公人，带到这里，不知结果了多少好汉在此处。
今日，这两个公人带林冲奔入这林子里来。
董超道：
“走了一五更，走不得十里路程，似此沧州怎的到。
”薛霸道：
“我也走不得了，且就林子里歇一歇。
”
②三个人奔到里面，解下行李包裹，都搬在树根头。
林冲叫声：
“呵也!
”靠着一株大树便倒了。
只见董超说道：
“行一步，等一步，倒走得我困倦起来。
且睡一睡却行。
”放下水火棍，便倒在树边，略略闭得眼，从地下叫将起来。
林冲道：
“上下做甚么?
”董超、薛霸道：
“俺两个正要睡一睡，这里又无关锁，只怕你走了。
我们放心不下，以此睡不稳。
”林冲答道：
“小人是个好汉，官司既已吃了，一世也不走。
”董超道：
“那里信得你说。
要我们心稳，须得缚一缚。
”林冲道：
“上下要缚便缚，小人敢道怎地。
”薛霸腰里解下索子来，把林冲连手带脚和枷紧紧的绑在树上。
两个跳将起来，转过身来，拿起水火棍，看着林冲，说道：
“休得要怨我弟兄两个，只是上司差遣，不由自己。
你须精细着，明年今日是你周年。
”林冲见说，泪如雨下，便道：
“上下!
我与你二位，往日无仇，近日无冤。
你二位如何救得小人，生死不忘。
”董超道：
“说甚么闲话!
救你不得。
”薛霸便提起水火棍来，望着林冲脑袋上劈将来。
③说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背后雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外。
跳出一个胖大和尚来，喝道：
“洒家在林子里听你多时!
”两个公人看那和尚时，穿一领皂布直裰，挎一口戒刀，提起禅杖，轮起来打两个公人。
林冲方才闪开眼看时，认得是鲁智深。
林冲连忙叫道：
“师兄，不可下手!
我有话说。
”智深听得，收住禅杖。
两个公人呆了半晌，动弹不得。
④智深扯出戒刀，把索子都割断了，扶起林冲，叫：
“兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。
自从你受官司，俺又无处去救你。
打听的你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见，却听得人说监在使臣房内。
又见酒保来请两个公人，说道：
‘店里一位官人寻说话。
’以此洒家疑心，放你不下，恐这厮们路上害你。
俺特地跟将来，见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那店里歇。
夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。
那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐妨救了。
洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。
你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来等杀这厮两个撮鸟，他倒来这里害你，正好杀这厮两个。
”林冲劝道：
“既然师兄救了我，你休害他两个性命。
”鲁智深喝道：
“你这两个撮鸟，洒家不看兄弟面时，把你这两个都剁做肉酱!
且看兄弟面皮，饶你两个性命。
”
⑤话休絮烦，被智深监押不离，行了十七八日，近沧州只有七十来里路程，一路去都有人家，再无僻静处了。
鲁智深打听得实了，就松林里少歇。
智深对林冲道：
“兄弟，此去沧州不远了，前路都有人家，别无僻静去处。
洒家已打听实了。
俺如今和你分手，异日再得相见。
”又取出一二十两银子与林冲，把三二两与两个公人道：
“你两个撮鸟，本是路上砍了你两个头，兄弟面上饶你两个鸟命。
如今没多路了，休生歹心。
”两个道：
“再怎敢，皆是太尉差遣。
”接了银子，却待分手。
鲁智深看着两个公人道：
“你两个撮鸟的头，硬似这松树么?
”二人答道：
“小人头是父母皮肉包着些骨头。
”智深轮起禅杖，把松树只一下，打的树有二寸深痕，齐齐折了。
喝一声道：
“你两个撮鸟，但有歹心，教你头也似这树一般。
”摆着手，拖了禅杖，叫声：
“兄弟保重!
”自回去了。
董超、薛霸都吐出舌头来，半晌缩不入去。
选自《水浒传》有删节
19.小说开头对野猪林的描写，有何作用?
4分
20.结合全文，简要概括鲁智深这个人物的形象特征。
4分
21.结合选文内容,赏析下面句子4分
①放下水火棍，便倒在树边，略略闭得眼，从地下叫将起来。
2分
②林冲答道：
“小人是个好汉，官司既已吃了，一世也不走。
”董超道：
“那里信得你说。
要我们心稳，须得缚一缚。
”林冲道：
“上下要缚便缚，小人敢道怎地。
”2分
22.节选文本在叙事方式和人物鲁智深出场上都有精妙的设计，请结合文本，从这两个方面加以分析。
6分
七.作文。
60分
23.阅读下面材料，根据要求作文。
孔子的学生子夏说：
“虽小道，必有可观者焉”，但是“致远恐泥,是以君子不为也”。
当我们对偶像的血型、爱好、婚恋等津津乐道，当我们对参加诸如“一站到底”等节目趋之如骛……我们是否会因这些琐碎的知识把人生变成了碎片。
鲍鹏山《警惕知识》警示我们：
无聊的知识会让人生变得无聊，琐碎的知识会让人格变得琐碎，甚至猥琐。
德国哲学家尼采在《我为什么这么聪明》中的结论就一句话：
我之所以这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。
对以上材料，你有什么经历、感悟和思考?
要求：
自定立意，题目自拟，自选文体，写一篇不少于800字的作文。
不得抄袭、套作。
答案
1.DA宛如B黑黝黝yǒuC累累lěi
2.B灼灼：
形容明亮。
濯濯：
形容山上光秃秃的，没有树木。
此处应用“灼灼”。
宁静：
环境、心情安静。
幽静：
没有声音，很静。
此处应用“宁静”。
映射：
因光线照射而显出物体的形象。
映衬：
映照;衬托。
此处应用“映射”。
3.A“池中有一座湖心亭”句“池中”承接上文，“湖心亭”关照下文。
“滴青流翠，楚楚动人”句“滴青流翠”承接上文，“楚楚动人”关照下文。
4.AA.泥牛入海，比喻一去不返、杳无音信，没有希望。
B.空谷足音，比喻难得的音信、言论或事物。
不能形容歌声。
C.闻过则喜，听到有人批评自己的过失;就心里高兴。
形容虚心接受批评意见。
D.积重难返，长期形成的不良风俗、习惯不易改变。
也指长期积累的问题不易解决。
含贬义。
5.CA句式杂糅，去掉“据”或“表明”。
B搭配不当，去掉“的流行”。
D成分残缺，在“主要描述对象”后加“的文化类型”。
6.C【解析】A“我们所说的中国文化”错，原文1段“我们过去讲中国文化”，时间概念不一致。
B“最主要的表现是在青铜器造型的不同”错，原文只是以“青铜器”为例，而不是说“主要表现”。
D“具有鲜明的海洋文化的特点”错，原文3段“长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点”。
7.B【解析】“达则兼济天下,穷则独善其身”不仅仅表现为理想追求，还包括逆境、沉沦、挫折时独善其身。
8.A【解析】从原文“大小传统是互动和互相依赖的,当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。
所谓“礼失,求诸野”,就是这个意思“句可知，“礼失,求诸野”说的是“当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片”。
9.B趋士：
礼贤下士
10.C【解析】A项“则”，就，表承接;B项，“而”，①②均为连词，表承接;C项，“焉”，①疑问代词，怎么;②兼词，相当于“于彼”，在那里。
D项，“于”，介词，在。
11.C
12.B“同时告诫诸大臣不可自轻自贱，为臣也应该坚守自身人格”属无中生有。
13.⑴所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。
到了商汤时代，诸侯也有三千。
可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。
⑵我希望回到乡里，晚点吃饭以此当作吃肉，安稳而慢慢地走路以此当作乘车，不犯王法以此当作富贵，清静纯正，以便自得其乐。
【参考译文】
齐宣王召见齐人颜斶，说：
“颜斶，上前来!
”颜斶也说：
“大王，上前来!
”宣王很不高兴。
左右近臣说：
“大王是人君，你是人臣;大王说，‘颜斶，上前来!
‘你也说，‘大王，上前来!
’可以吗?
”颜斶回答说：
“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士;与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。
”宣王怒容满面，说：
“是王尊贵，还是士尊贵?
”颜斶回答说：
“士尊贵，王并不尊贵。
”宣王说：
“可有什么道理吗?
”颜斶说：
“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：
‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。
’又下令说：
‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。
’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。
”宣王听了，一声不吭，很不高兴。
左右近臣都说：
“颜斶过来!
过来!
大王拥有万乘大国的土地。
立有千石重的大钟，万石重的钟架;天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务;有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能;四方诸侯莫敢不服;齐王所要的东西无不齐备;全国百姓无不拥护。
可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村;等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。
士人这样下贱呀，也真是够呛了。
”
颜斶回答说：
“不对。
我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。
为什么会这样呢?
是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。
所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。
到了商汤时代，诸侯也有三千。
可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。
由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗?
如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢?
所以，《易经》上不是这样说吗：
‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做
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