《诗经》中的女性人物形象研究.docx
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《诗经》中的女性人物形象研究
《诗经》中的女性人物形象研究
摘要：
《诗经》不仅是一部传承千古的经典文学著作，同时也是一部承载周
代历史信息的珍贵资料。
《诗经》中的女性人物众多，多姿多彩的女性形象丰富
了《诗经》的人物画廊，异彩纷呈的女性世界深刻了《诗经》的思想内涵。
本文
在前人研究的基础上，对《诗经》中的女性形象进行具体分析，感受殷周时代的
社会风貌，体会当时女性对情感和婚姻生活的基本态度，进•步探讨作品中呈现
的女性形象的审美标准，为当代女性对自己的爱情和婚姻生活的反思提供借鉴。
关键词：
《诗经》；女性形象；思想
ABSTRACT:
Thebookofodesisnotonlyaclassicliteraryworkthatinherits
thousandsofyears,butalsoapreciousmaterialcarryinghistoricalinformationofthe
Zhoudynasty.Thenumerousfemalecharactersinthebookofodesenrichthegallery
inthisbook.Inthispaper,onthebasisofpreviousstudies,tocarryoutspecificanalysis
onfemaleimagesinthebookofodes,feelingthesocialstyleandfeaturesinthe
Yinzhouera,experiencewomen'sbasicattitudeofemotionandmarriage,andfurther
exploretheaestheticstandardsoffemaleimagespresentedinthisbook.Atlastit
providesreferenceforcontemporarywomentoreflectontheirloveandmarriagelife.
KEYWORDS:
Thebookofodes;femaleimage;thoughts
（三）道德伦理意识
孔子曰：
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
”《毛
诗序》云：
“诗可以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
“从《诗经》中
我们可以学习到中国古代先民所具备的美好品德。
尽管《诗经》中的女性已经失
去了原始社会时期的社会优越地位，町是她们高洁的道德品质精神依然雄眼夺目。
马克思曾提出了一•个著名的论断：
“人和人之间的直接的、自然的、必然的
关系是男女之间......从这种关系就可以判断人的整个教养程度。
女子是否具备高
尚的品质、出众的外貌，是男子梦寐以求的择偶标准。
这在《周南关雎》中得到
了较好的体现：
关关雎鸠，在河之州。
窈窕淑女，君子好逑。
参差存菜，左右流
之。
窈窕淑女，辖寐求之。
求之不得，悠哉悠哉，转反侧。
参差存菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差芹菜，左右芜之。
窈窕淑女，钟鼓乐之乳
再如《邪风•燕燕》中的诗句“终温且惠，淑慎其身"，即是说女子要做到既温
柔又恭顺，既谨慎又有修养，才能成为是男子心仪的对象。
由此可知，古代男子
心目中的理想对象，是美貌与品德兼备的温柔女子。
女子要保持良好的自身修养，
才可赢得优秀男子的爱慕与尊重。
四、《诗经》中女性形象的审美标准
（-）《诗经》女性形象的仪表美
1.女性仪表美
《诗经》中的女性美首先表现在对女子仪表美的描写上《诗经》对女性仪表
美的描写不仅体现在对女子静态美的描绘上，体现在动态美所表现出来的神韵上。
“窈窕淑女君子好遴”（《周南•关唯》）短短八个字便呈现出女子的美态《周南•桃
夭》用“桃之夭夭灼灼其华"比喻新娘的美貌《邺风•静女》用静女其妹，静女其变"
描写女性的美貌《郑风•有女同车》用“颜如舜华，“颜如舜英”来表现女子的容颜美。
以上都是《诗经》中对女性静态仪表美的描写。
而特经》中对女性动态仪表美的
描写也比比皆是《卫风•硕人》用“巧笑倩兮，美目盼兮”描绘庄姜夫人的绰约风瓷
《郑风•有女同车》用“将翱将翔”表现孟姜的轻盈体态《陈风•月出》以“月出皎兮
胶人僚兮。
舒窈窕兮，劳心悄兮"，表现了月光下女性轻盈婀娜的体态。
①张妍苹.《诗经》爱情诗中的女性形象美分析[J].文学教育（上），2015,12：
62-63.
2.仪表美
与周人自然朴素的审美观在峙经》中无论是对女性静态还是动态美的描绘都
体现出周人对女性自然美的欣赏与追求。
邓田田、李山在《由v诗经〉中的女性描
写看周代审美文化特征》一文中说“《诗经》里女子之美，美得本色美在其旺盛
的生命力，一句桑之沃若己令人遐想全然不需多余笔墨。
"用大自然的物象美写
女性美是周人对女性自然美追求的有力表现《周南•桃夭》用桃花的美丽比喻女子
的动人容貌，《郑风•有女同车》用木谨花比喻女子的貌美。
而《卫风•硕人》'手
如柔美，肤如凝脂，领如蜡螃齿如瓢犀，蜂首蛾眉”对女性手、肤、齿、眉的描
写，表现出女性不施一粉却让人心动不已的自然情态美。
此外，《诗经》女性在
服饰选择上以素为主正如李炳海在《V诗经〉女性的色彩描写》一文中所说，《诗
经》在刻画女性形象时往往是素描淡抹女性作为主要角色出现时，多半是素淡典
雅①。
这是周人崇尚自然美的有力印证。
（二）《诗经》女性形象的品德美
1.女性品德美
“窈窕淑女，君子好述”既是对女性外表美的追求池是周人对女性品德美的追
求，因“窈”为美丽的内心优日风•燕燕》'终温且惠，淑慎其身'、《J哪风•静彭'静
女其妹静女其变"表现了男子对“静女"的追求，而朱熹《诗集传》云'静者，闲
雅之意。
”惆南•桃夭》表明男子对女性“宜其家室''宜其家人”美好品德的追求《周
南•葛覃》表现了男子对女性“是刘是灌为稀为籍，服之无教”勤劳品德美的追求
《庸吕风•载驰》通过对许穆夫人爱国情怀的描写，表现了周人对女性爱国品德的
欣赏。
2.品德美
与周人重内在美的审美取向特经》时代人们的审美取向由重外在美向重内在
美过渡。
在特经》中有众多表现女性品德美的作品加惆南•关卿优日风•静彭《周
南•桃澎《庸吕风•载驰》氤《召南•何彼襟矣》中'何彼襟矣，唐棣之华?
易不肃雍?
王姬之车。
”表现了贵妇人虽貌美却举止轻桃、言行不庄重《庸吕风•君子偕老》
中：
“君子偕老届」莽六咖。
委委佗佗加山如河。
象服是宜。
子之不淑，云如之
何?
''则谴责了宣姜高贵的地位、仪表的美丽与丑陋的行为不相符合。
这些诗歌虽
"安奇贤.《诗经》“女性”研充综述[J].牡丹江大学学报，2016,05：
68-70.
是在讽刺女子品德不端却从侧面反映了周人对女子品德美的追求。
《诗经》女性
在着装上以素净为主，喜爱白色，如《郑风•出其东门》'镐衣纂巾，聊乐我员'、
《卫风•硕对'硕人其顽衣锦纲衣''正如李炳海在《V诗经〉的女性色彩》中所说对女
性的色彩描写寄托的是真善美统f的理想塑造的是内心外表一致的皎洁形象。
在
我国传统中，对女子的要求一向很严格，更是给女子立下了“妇德、妇言、妇功、
妇容，，的，，妇教气方玉润在特经原始》中说“圣人取之以次《关唯》，亦欲为万世
妇德立之范耳。
”可以说，《诗经》时代对女性品德美的追求与西周礼乐制度的
日趋完备是密不可分的渗透了儒家温良和谐的伦理精神。
（三）《诗经》女性形象的体态美
1.女性体态美
女性体态美的评价标准，会随时代的变化而变化，、环肥燕瘦"就揭示了不同
历史时期人们对女性审美的要求《诗经》时代，男子眼中的女性体态美，不是'增
之一分则太长，减之一分则太短”的精致美，而是别有一番韵味的丰硕美。
《卫
风•硕人》是《诗经》中描写女性体态美最突出的一篇，“硕人其硕，硕人敖敖”表
现了人们对硕美的追求《陈风•泽破》“有美一人，硕大且卷”、塘风•椒聊》'彼其
之子顽大无朋"的体态美，让男子十分迷恋硕，《尔雅•释嘟：
'硕大也。
"朱自清
《古诗歌笺释三种》云“大人犹美人，古人“硕”“美"二字，为赞美男女之统词，故
男亦称美，女亦称硕•"可见周人以硕为美即是以大为美。
2.女性体态美与带有功利性的审美标准
许慎《说文解字》对“美”的注释是“美，甘也。
从羊大。
羊在六畜庄给膳也。
”
肥大的羊能满足人们的膳食需要因而是美白气《孟子•尽心下》中充实之谓美充实
而有光辉之谓大。
也指出大的东西是美的。
这体现了古人对美的功利性的认识。
《诗经》中这种对女性体态“以大为美”的审美标准，既不同于汉以后的女性审美
标准，也有别于当代的女性审美标准但却与当时的生产力水平是息息相关的。
周
代，女性在社会生产劳动中扮演着重要角色，《七月》一诗很有代表性地展示了
当时人们劳作的艰辛女性也要“女执魏筐”去劳动，高大健美的女性代表着蓬勃、
旺盛的生命力，体型硕大的女性能更好地从事农业劳动。
在物质文明和生产力水
平落后的情况下，人口是重要的生产劳动力，而古代社会人口较少，且频繁的战
争加剧了人口数量的锐减，充实人口就成为整个社会的共同愿望而体型硕大的女
性在生育孩子、传宗接代方面更具优势。
正如袁行需所说“为了与自然作斗争人
类需要强有力的身体。
那种以高大壮健为美的观点应该说是人类从功利要求出发
对人体美最早的认识启表现了人类积极进取的精字电'’《诗经》所处的就是那样
一个时代，因此，那个时代的人们对女性的审美带有强烈的功利主义色彩。
五、《诗经》中女性形象对后世的影响
《诗经》这部中华民族的经典，它源自于民间生活，比较真实的反映了周代
的社会面貌和人民的思想感情，《诗经•国风》中的女性形象的塑造也可以从某些
方面折射出《诗经》时代人们对女性的评价标准正在逐步改变，也反映了人民的
思想感情和社会面貌。
《诗经》是我国现实主义文学的源头，它以巨大的魅力对后世文学产生了广
泛的影响，梁启超曾在《要籍解题及其读法》中说：
“现存先秦古籍，真膺杂糅，
几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。
”《卫风•硕人》
是一首赞美庄姜美貌的诗歌，其中提到她的动态之美的句子“巧兮倩兮，美目盼
兮"：
一笑酒窝更多姿，秋水一泓转眼时。
这一句话被后世的许多作品所引用，
如在屈原《九歌》中描写湘夫人“美要眇兮宜修（笑）"以及“既含睇笑又宜笑，子
慕予兮善窈窕”都是化用了《卫风•硕人》中的这一句，而后句“窈窕”一词即出自
于《周南•关雎》中的“窈窕淑女''这一句。
《卷耳》一诗是写女子思念她远行的丈夫的诗，并旦想象他登山喝酒，马疲
仆病，思家忧伤，是一首典型的“思念诗”，思念是人类最常见的情感，它己经超
越时空，成为文人吟咏的对象，如方玉润在《诗经原始•眉评》所云：
“后世杜甫
'今夜邮州月'一首，脱胎于此不仅如此，对王维的《九月九日忆山东兄弟》也
产生了广泛的影响。
在查阅有关资料时发现，很多笔者在研究《诗经》对后世的
影响时都喜欢用汉乐府民歌的名篇《孔雀东南飞》作为例证，是的，在刘兰芝的
身上聚集了多种美好的品德，她的修养很高：
“十三能织素，十四学裁衣”，这与
《周南•葛覃》中的那个勤劳而善度的女性形象有相似之处；而当焦仲卿去外地当
官时，她的思念又具有了思妇诗女性形象的共同点；当她被婆母驱遣后成为了一
个弃妇，那种从容刚毅的态度让我想起了《卫风•氓》中那个睿智刚强的弃妇形象,
虽然相隔千年，却乂异曲同工之妙。
总之，《诗经》中的女性形象远不止此，它
还有更多的不同类型的女性形象，她们是构成整个女性社会的缩影，为我们审视
古代女性文化提供了蓝本，她们能够折射出《诗经》时代周代社会人们对女性的
评价标准正在逐步改变，并对后世文学产生了广泛而深刻的影响，她们是无法复
制的经典，会永远的活在人们心中。
六、结语
《诗经》不仅是我国第一部诗歌总集，也是中国文学作品中最早涉及到女性
形象的作品。
它塑造出了千姿百态而又富于个性化特征的女性形象，其中不论是
劳动中的女性、恋爱中的少女，还是弃妇、思妇，都体现出极其强烈的情感宣泄
特征，她们毫不掩饰地追求幸福、表达欲望、享受快乐、倾诉烦恼，这些都是周
代社会现实的真实反映，是中国古代女性的真实写照。
这些栩栩如生的女性形象
为后代的女性文学创作提供了光辉典范，可以皇不夸张地说，《诗经》是中国女
性文学史的第一页。
《诗经》就是中国古代女性思想与情感的发源之处，其中的女性意识萌芽,
对后世女性文学的创作也有着积极的推动作用。
正是因为《诗经》，才有了千年
不变的女性的灵魂和气魄，才有了千年不断的女性抗争和呐喊。
我们也应该深刻
认识到，在物质文明飞速发展的当今社会，女性更要用独立自强去追求平等的权
利和自由人格，实现在女性的自我价值，和男性携手建设我们和谐美好的大家庭。
参考文献
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01：
242-243.
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报（社会科学版）,2010,（）3：
60-63.
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学社会科学版）,2013,04：
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[5]黄二宁.《诗经》“颂”“雅”“风女性形象演变论析[J].商丘师范学院学报，
2013,08：
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[6]王杰.《诗经》女性美及其审美价值[J].兰州教育学院学报，2013,09：
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[7]张妍苹.《诗经》爱情诗中的女性形象美分析[J].文学教育（上），2015,
12：
62-63.
[8]安奇贤.《诗经》“女性”研究综述[J].牡丹江大学学报,2016,05：
68-70.
一、引言1
二、《诗经》中所描述的女性人物形象2
（-）劳动中的妇女2
1.采集2
2.桑茧2
3.制衣3
（二）婚恋中的妇女3
1.恋爱4
2.婚嫁4
3.思妇5
4.弃妇5
三、《诗经》中女性形象的思想意识6
（一）独立自主意识6
（二）妇女依附意识7
（三）道德伦理意识8
四、《诗经》中女性形象的审美标准8
（一）《诗经》女性形象的仪表美8
1.女性仪表美8
2.仪表美9
（-）《诗经》女性形象的品德美9
1.女性品德美9
2.品德美9
（三）《诗经》女性形象的体态美1（）
1.女性体态美10
2.女性体态美与带有功利性的审美标准10
五、《诗经》中女性形象对后世的影响11
六、结语12
参考文献12
《诗经》是我国文学史上的第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶
大约500多年的诗歌305篇，又称“诗三百”，是我国古代先民对自己生活的歌
唱，是中国现实主义文学的光辉起点。
它以丰富的生活内容、广泛的创作题材、
纯朴而真实的情感表达向我们展示了当时社会各个阶层的生活状态。
可以说《诗
经》是一部艺术化和形象化的历史，具有很高的文化价值、认识价值、社会价值
和市美价值。
《诗经》作品是来自现实生活的诗，是出自诗人心底的歌，真实地
反映社会人生，真率地抒发内心情志，形成了朴实自然的艺术风格，闪耀着现实
主义的光辉，《诗经》开创了现实主义的创作方法，成为我国古代诗歌创作的优
良传统之一。
《诗经》作为儒家的重要经典之一，各个时代的学者都对它非常关
注，对《诗经》的阐释和研究在学术史上也始终处于显学地位。
在其创作过程中，塑造了许多丰富多彩的人物形象，其中最引人注意的就是
形态各异、个性鲜明的妇女，众多的女性形象丰富了《诗经》的人物画廊和《诗
经》的思想内涵，充实了《诗经》的艺术世界。
据粗略统计，《诗经》中直接或
间接涉及到女性的作品多达3/1以上，大部分集中在《风》诗中，《雅》诗和《颂》
诗中也有一部分，众多的诗歌充分展现了《诗经》时代女性的生活状况和她们的
内心世界，也为我们提供了研究那个时代女性的宝贵资料。
女性在《诗经》作品
中分量如此之重要，以至游国恩先生认为：
“与其说'风骚'代表《诗经》与《楚辞》，
倒不如说代表女性。
”
《诗经》中着墨于女性的作品内容丰富，通过劳动、婚恋和社会生活展示她
们的形象，不仅描写她们的喜、怒、哀、乐，还表现出她们的理想追求。
在这些
迥然不同的《诗经》女性生活呈现之中，我们可清晰地看见丰富而独特的女性形
象：
她们或者烂漫纯真，或者哀婉悲戚；有的刚烈果敢，有的懦弱痴情；有时热
情泼辣，有时彷徨疑惧。
我们从中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活
的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴
役、地位低下的真实境况。
二、《诗经》中所描述的女性人物形象
（-）劳动中的妇女
勤劳是《诗经》时代女性的特质，女人们在辛勤劳动着同时还感受着劳动带
来的快乐，她们用灵巧的双手为家庭和社会创造了巨大的物质财富。
女性虽然从
事着艰辛劳累却不被人看重的工作，但她们却视之为己任，并且敬业乐业，力图
把它做得更好，希望自己的劳动得到别人的肯定和承认。
1.采集
商周时期采集是农业生产的f种重要方式。
因为生产力不发达，人口稀少,
严酷的生存环境迫使女性也加入到繁重的农业劳动中去，承担她们力所能的采集
工作。
随着农业生产的发展，物质生活的丰富，慢慢地采集范围也拓宽了，不仅
是食物，还有药物和祭祀用品。
《周南茉莒》描写了一群采摘苯苜的女性劳动者：
采采节苜，薄言采之。
采
采茉苜，薄言有之。
采采茉莒，薄言摄之。
采采茉莒，薄言捋之。
采采茉莒，薄
言裙之。
采采苯苜，薄言撷之。
《王风采葛》中也写到：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日
不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
这首诗歌让我们从男子对女
子相思之苦的吟唱中，看到了采集等农业劳动须由女性来承担的社会现实①。
2.桑茧
在中国历史的开幕时期的商代，甲骨下辞中已出现桑、香、丝、帛等字形。
到了周代，植桑育蚕已是十分常见的农活。
在《诗经》时代，栽桑养蚕是古代重
要的经济来源，是与农耕生产并存的经济生产活动，也是女子的主要工作。
《大雅•荡之什•瞻印》这首尖锐讽刺昏庸荒淫的周幽王宠幸褒姒乱国祸民的
诗就写到“妇无公事，休其蚕织。
”这两句的意思是说：
“妇女们既不担负劳役，怎
能不从事蚕织？
”表面上我们看到的只是作者严正痛斥褒姒干预朝政，祸国殃民,
无中生有，陷害无辜之人，但客观上反映了养蚕纺织才是妇女的分内事。
这就是
古代封建观念对妇女的定位，无疑是对妇女在社会生活中作用和地位的贬谪。
诗经中反映蚕桑篇章最长的要数《豳风•七月》，详尽的描写了女奴们采桑
①华天龙.《诗经》中的女性与女性的地位[J].安徽文学（下半月）,2010,01：
242-243.
育蚕和染布制衣的全过程：
“香月条桑，取彼斧浙，以伐远扬，猗彼女桑"叙述了
妇女们修剪桑枝的状况。
“七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚，女执懿
筐，遵彼微行。
爰求柔桑。
春日迟迟，采繁祁祁。
女心伤悲殆与公子同归。
"这里
展现了i幅和平的劳动画面，明媚的春光照着田野，黄祸欢唱，背着筐儿的妇女，
结伴儿沿着田间小路去采摘饲蚕用的嫩桑叶。
她们的劳动似乎很愉快，但心中不
免怀有隐忧，因为她们看见贵族公子正朝这边走来，害怕被掳去而遭凌辱。
末句
揭示了阶级压迫的本质，反映了当时贵族蛮横的真实情况。
3制衣
男女各有分工，这是自然法则。
吃苦耐劳粗犷彪悍是男子汉的本色，心灵手
巧温柔贤淑是女人的本色。
女性在日常生活中除了劳作之外，最主要的工作就是
制衣。
《周南•葛覃》中写到“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是漠，为—为
络，服之无敦。
"我们可以看到一个割葛织布做衣的勤劳女子，而最后那一句百
穿不厌，又将一个乐于享受自己劳动成果，朴素纯朴的少妇展现在眼前。
又如《邪
风绿衣》“绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无就兮。
"诗人目睹亡妻亲手缝制
的衣服，不禁睹物思人，黯然伤神。
《郑风维衣》更是通过女主人公为丈夫做新
衣、改旧衣、补破衣道出了其对丈夫无微不至的关怀：
缁之宜兮，敝予又改为兮。
适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缆衣之好兮，敝予又改造兮。
适子之馆兮，还予
授子之粲兮。
缩衣之席兮，敝予又改作兮。
适子之馆兮，还予授子之桑兮①。
生产资料分配的不公是社会矛盾的根源所在。
在剥削制度下，耕者无其食,
织者无其衣，而贵族统治者则锦衣玉食，不劳而获。
（二）婚恋中的妇女
文学创作的直接根源是由人的情感引发的，《文心雕龙》中这样说：
“人禀
七情，应物思感。
感物吟志，莫非自然。
"爱情是文学创作里永恒不变的话题，
人们对爱情的渴望是人类本能中怀有的天性之一，需要坦白强烈的表现出来。
婚
姻爱情诗在《诗经》中占了很大的比重，是《诗经》艺术价值最高的部分之一。
①彰燕，黄俊棚.论《诗经》女性形象的社会角色及意义[J].北京化工大学学报（社会科学版），2010,
03：
60-63.
1.恋爱
在《诗经》中，少女们敢于挣脱礼教的束缚，大胆直率地向男子示爱，如“求
我庶士，迨其谓之''表现了女性渴望纯真美好的爱情，勇敢地向心上人表白自己
的爱慕之情。
《郑风•凑清》以对唱言情的方式表达了女子主动追求爱情的行为，
，，漆与消，方涣涣兮......赠之以芍药气《郑风.褰裳》中，“子惠思我......狂童之
狂也且”，姑娘以大胆淳朴、无所顾忌的方式向男子表白，“你若想我，就提起衣
裳过漆河，你若是不想我......"。
《召南•摞有梅》描写了一位年轻女子准备嫁人
时的心情，女主人公亳不掩饰自己的情感需求，大胆而直白地表述，“摞有梅，
其实七兮......求我庶士，迨其谓之可见，《诗经》中的爱情多是淳朴、率其、
直白的，少女也是天真淳朴、大胆坦率的。
此外，《诗经》中还塑造了许多内向矜持、羞涩痴情的少女形象，她们总是
将炽热的情感埋藏于心底，如《郑风•东门之》中，少女暗恋着邻家的男子，“其
室则迩"，也不愿主动接近恋人，当恋人离开时只好暗暗地感叹，“岂不尔思，子
不我即"，即使是“一日不见，如三秋兮"，也不愿亲自去找心中的恋人。
《王风•大
车》中，少女爱慕男子，却不敢主动向他表白，怕遭到对方的拒绝，“岂不尔思，
畏子不敢"。
《郑风•将仲子》表现了女子追求心上人时矛盾、复杂的心态。
2.婚嫁
结婚是恋爱的升华，是爱情的结晶，拥有美满的婚姻生活是所有女性的共同
愿望。
但《诗经》时代的许多婚姻并不是恋爱的直接产物，虽然女性还不曾受到
森严的封建社会中吃人礼教的迫害，但却不再占据着绝对主动的地位，婚姻是必
须通过父母之命、媒会勺之言才能相结合的。
所以说，出嫁是女性人生的一大转折
点，她们一生的幸福就取决于此。
尽管无法预计这场婚姻是否美满，但是在出嫁当天的新嫁娘无一不是喜气洋
洋、光彩亮丽。
《诗经》中不乏此类绝妙生动的作品。
《周南桃夭》写道：
“桃之
夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”春天桃花开了，美丽的女子要出嫁了，
诗中用鲜艳的桃花比喻新娘的年轻貌美，生动之极。
清姚际恒《诗经通论》评曰：
“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。
”既赞美了新嫁娘的貌美,
也揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德了，展现出婚嫁时喜庆的气氛①。
相
I罗雅梅，梁俊仙.《诗经》女性审美论[J].名作欣赏，2010,32：
10-12.
信每一个女人都憧憬着自己成为新娘的那一刻，在桃花盛开的季节
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