第六讲中学语文教学原则1.docx
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第六讲中学语文教学原则1
第六讲中学语文教学原则
一、概念
教学原则是指导教学工作的基本准则，即教学工作必须遵循的基本要求和指导原则。
它是根据教育目的和教学活动的客观规律提出来的，是教学实践经验的总结和理论探讨的概括。
正确理解、掌握和贯彻执行教学原则，是正确处理教学过程中各种矛盾关系和提高教学质量的重要保证。
随着语文教学实践的发展，人们对语文学科的性质、目的、内容以及过程认识逐步加深，对语文教学原则的研究也不断的发展、深化。
传统的语文教学原则主要有：
1、语文教育与人文教育统一的原则，2、课内外互相促进的原则，3、在语文教学中渗透审美教育的原则，4、精讲多练的原则，5、语文训练与思维训练相结合的原则，6、语文教育与社会生活密切联系的原则，7、听说读写全面训练的原则等等。
语文课改后，又提出了几条原则：
1、主动性与创造性相结合的原则。
2、实践性与综合性相结合的原则。
3、基本素养与情感态度相结合的原则。
4、身心发展与学习规律相结合的原则。
二、常用的中学语文教学原则
1、语文训练与人文教育相统一的原则
甲、为什么要确立这项原则？
《语文课程标准》对语文课程性质的规定：
“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。
”
语文课程的“人文性”表明要向学生进行人文教育，将"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的民族气节，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的舍己为人的品格，"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕"的爱国精神，以及自强不息的人生态度，乐善好施的道德规范，见贤思齐的思想人格等人文因素挖掘出来，使之受到感染。
语文课程的工具性表明要向学生进行全面的语文训练。
这种全面训练包括听、说、读、写各个方面。
-------什么是人文教育？
核心是涵养人文精神
所谓人文教育，是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。
这种精神的养成一般要通过多种途径，包括广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。
这一教育既重视由外而内的文化化成，更强调自我体悟与心灵觉解，归根结底，它使人理解并重视人生的意义，并给社会多一份人文关怀，在根本上体现教育的本质人与理想。
1、每个时代的人文精神不一样。
在古代，可能儒家思想的仁义道德被广泛地认为是人文精神。
今天，基本的人文精神的要素包括：
对自由民主平等的追求，对个性充分发展的向往，对社会正义的探索，对人类良知的恪守，对民族文化的热爱，对生命的尊重。
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2、在过去相当长的一段时间里，思想教育至上，我们缺失人文精神。
在20世纪五、六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，我国爆发了文化大革命；“批林批孔”：
“林”该批，“孔”该批吗？
“除四旧”，完全该“除”吗？
当今，为什么北京搞起了“排队日”？
不正是因为大家的公共秩序不好。
为什么广州大力打击犯罪？
不就是因为街头抢劫案频频发生。
为什么道路交通拥挤？
为什么随地吐痰？
为什么公交车上没有人给老、弱、病、残、孕让座？
为什么网络秩序混乱？
为什么网络病毒曼延？
为什么学生考试作弊？
为什么官员贪污？
为什么公共设施遭到破坏？
……这些现象的背后，除了存在着某些客观因素之外，无不存在着人为因素。
秩序不好，劫案频发等社会现实都只是些表面现象。
“人为”多和“人文”有着密切的联系。
也就是说，最根本的原因是人文精神不高的结果。
而人文精神水平的低下却也正从一个方面体现了我国人文教育的匮乏和困境。
3、直至现在，重点仍是知识教育、应试教育，人文教育流于口号。
在学校里，从小学到大学，多少年来，我们都特别把重点放在了知识的教育上，纯粹的应试教育边缘化了人文精神的教育。
人文精神的教育在大部分的学校里成了口号，成了阶段性“发作”的运动和经常为了应付检查的标语。
学生和老师表面上（或课堂上）讲的是一套，而实际上默许的（和家长明目张胆地鼓励子女的）又是一套。
“80后”一代的自我中心主义就是人文精神发展不平衡的一个典型。
大部分的中小学校不会把人文精神的教育放到一定的高度上，因为纵使你再努力，这不是上一级部门评比与检查的内容与重点。
在高校里，人文精神教育的缺失体现在学生的考试作弊，论文抄袭，甚至个别教师的学术腐败。
而教师的这种现象也恰是当年在校学习期间人文精神教育缺失的后果。
要提高国人的人文精神，我们必须首先认识到人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步培养加强的。
重塑人文精神应当从学校这个源头抓起。
从小学到大学，除了应当开设好相关人文课程之外，更重要的是如何真正落实对学生人文精神操守在实践中的监管。
乙、如何贯彻这项原则？
（一）深入挖掘教材中的人文因素
语文教材中不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的人文美德。
语文教学中只要认真挖掘教材中的文化内涵，并通过恰当的方式传授给学生，学生就能在感知理解课文文化内涵的同时，滋养自身的人文素质。
鲁迅先生是一位民俗文化意识非常浓厚的作家，在他的作品中有诸多的传统节日民俗内容。
中学语文教材中的鲁迅作品，如《孔乙己》、《阿Q正传》、《社戏》、《祝福》、《药》等，分别涉及了端午节、社日、清明节等节日，几乎篇篇以节日民俗为重要背景或发展情节来引发学生对国民性的思考。
1、什么是社戏？
社日节是中国古代祭祀社神的节日。
社神是土地神，土地是人们的衣食之源，社日节的盛行反映了祖先们的土地崇拜思想。
社日的节俗活动之一就是演社戏。
社戏孩子们不见得能看懂听清，但浓浓的乡情、淳美的人情、纯真的人性就在这独特的节俗活动中散发出光辉。
“我在那里所第一盼望的，却是到赵庄去看戏。
……当时我并不想到他们为什么年年要演戏。
现在想，那或者是春赛，是社戏了。
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就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。
不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。
……到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。
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本来本村也是演戏的，但这一回赵庄的戏激起了孩童无限的向往，这一日是断不能不看戏的，小主人公便巴望着能看上，能赶上这一赛会，所以得了朴实的农村小伙伴的真诚帮助，看戏台上的老旦唱，看老生唱，尽管咿咿呀呀的听不懂，但看了那么多的人头，也就够热闹的了。
-------社，指土地神及祭祀土地神的活动。
社戏，指在社中进行的有关宗教、风俗的戏艺活动。
在绍兴，社日演戏是由来已久的了，南宋时，陆游的“社日”诗中就已经有“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”的题咏。
至清代，社戏成为乱弹戏剧的主要演出形式。
绍兴乱弹戏班所演的戏，大致可以分为庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等等。
绍兴的大部分地区以庙会戏为主。
庙会戏是指在各种神道如关帝、包公、龙王、火神、城隍、土地等等诞辰祭祀活动中演出的戏。
祭祀神道的诞辰，是神庙所在地的农村的盛大庆典，通常举行迎神赛会，绵延数里乃至十数里，哄动村社。
同时，农村的贸易集市活动，也在庙会期间举行，百货骈集，称为会市。
演戏酬神，也是活动，也在庙会期间举行，百货骈集，称为会市。
演戏酬神，也是祭祀活动中的一个组成部分，届时，村民们遍邀外地乡戚，备洒备饭，招待看戏。
其实，庙会戏的演出，也不仅在二月至五月，差不多是全年全年陆续不断，演出的目的是求福佑、保平安、祈丰收、逐瘟疫，这种庙会戏的演出十分频繁。
李慈铭《越缦堂日记》（《绍兴公报》社编印）中说:
“越人好，多淫祀，自二月至五月，赛会无虚日，大率非鬼之祭，唯（马臻）太守功德在人，虽远益彰，歌舞其下，犹为近古。
在绍兴城郊，有四月初六西郭门蒋家溇的“黄老相公会”，有七月十三昌安门外文应桥的“朱（买臣）太守会”，是规模最大、异常热闹的两次大庙会。
2、为什么祝福时“拜的却只限于男人”，四婶是轮不到的；但四婶有资格碰祭器，样林嫂却不能?
《祝福》中涉及的一个重要活动是出现在十二月廿三廿四祭灶神节的民俗活动，民间称之“过小年”即“谢年”即“祝福”，是春节系列祈福活动的序曲。
鲁迅以“祝福”为题是要借祝福这一民俗活动揭露为富不仁的社会是如何不公的，描写人物在节日禁忌中的悲惨命运。
鲁迅描写的鲁镇，同样奉行“男不拜月，女不祭灶”的禁忌，所以“拜的却只限几个男人”，如只有四叔才能祭拜，四婶是轮不到的；但四婶有资格碰祭器，样林嫂和鲁镇上的人信奉并接受了传统节日及禁忌，从而导致了祥林嫂的悲剧。
祝福又称送灶神，汉族节日，民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死；玉皇大帝哀怜他，派他到人间作督善之神。
每年十二月二十三日晚，上天汇报，除夕日返回人间。
民间于二十三日晚祭灶为灶神夫妇送行，旧时，祭灶一俗在我国十分普遍。
所谓“官三民四船家五”的说法，即官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；所以民间最为重视灶王的来历，认定它是玉帝派往人间监督善恶之神，每年腊月二十四日都要去朝奏玉帝，报告所住之户的善恶言行，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。
民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。
在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”的记述。
司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。
在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。
所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。
过去，民间对此俗比较讲究占有的地区，从腊月初一开始至祭灶之前，每天有三五个乞儿为一队，装扮成灶公灶母，各持竹枝，挨家挨户于门前叫喊乞钱，称为“跳灶王”。
有的乡下人摘松柏、冬青、石楠等小枝扎成小把，沿街叫卖，供人家祭灶和插年饭之用，称为“送灶柴”。
到了祭灶神这天，人们以旧灯糊上红纸挂在灶龛两旁，并贴上“上天言好事，下界保平安”的红纸对联。
入夜，供桌上摆着一造形特制的圆形麦芽糖，叫“灶糖”。
用糖祭灶，民间传说有两个用意：
一是糖是甜的，灶王吃了，上天汇报时可以甜言蜜语地“上天言好事”；另一意思是糖粘嘴，灶王吃了，把嘴粘住，在王帝面前开不了口，坏话说不成。
灶神上天要骑马坐轿，放送灶人家要替他置备轿马，其方法是穿扎一双竹筷子作杠代轿子（有的做一纸马纸轿），将稻草或芦柴剪成一寸长的几段，并摆一撮豆子作为喂马的饲料一齐摆于供桌上。
当然，这些都是迷信，在生产力和科学不发达的古代，把灶工作为自然崇拜的对象是可以理解的。
灶神升天之后，从腊月二十四日起，民间便开始掸灰尘扫房子。
箱笼橱柜，一概翻身，墙角床下及屋柱房梁，全要把积年尘垢一举荡涤，称为“扫尘”或“掸尘”。
扫去尘埃，清洁庭户，用焕然一新的面貌迎接新年。
过小年祭灶神谣曰：
“二十三，祭灶神；二十四，写大字；二十五，扫尘土；二十六，烀猪肉；二十七；杀年鸡；二十八，把面发；二十九，帖倒酉（意即贴春联）；三十夜，守一宿。
”过了腊月二十三，年儿就来到。
3、为什么清明节要上坟？
《药》最后一部分中写到清明节上坟这一特定的习俗。
清明节，素有扫墓、寄托哀思的习俗。
一方面，人们清除杂草，给坟上添几锨土，或插些花；另一方面准备一些祭品，烧几张纸钱，在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。
华大妈和夏四奶奶的儿子都是去年才死的，是新坟，自然也在清明日扫墓；但作者意不在扫墓，在乎借清明节上坟的冷落、凄凉、阴森，既写出坟场特有的愁惨和鬼气，又进一步来揭露国民的愚昧、不觉悟。
------清明节的来历
清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕）之一。
一般是在公历的四月五日,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。
1、清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。
就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。
因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：
“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。
”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。
主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。
扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。
有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。
2、清明节源于春秋战国时代，因为这一时节万物“吐故纳新”。
清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。
这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
3、清明前一天为“寒食节”，后逐渐清明寒食合二为一。
唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。
传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。
寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。
晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。
介子推便背着老母，躲入绵山。
晋文公前往寻找，却怎么也找不到。
于是他放火烧山，想把介子推逼出来。
不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。
晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。
4、其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。
古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。
而每次改火之后，就要换取新火。
新火未至，就禁止人们生火。
这是当时的一件大事。
《周礼•秋官•司煊氏》：
“中春以木铎修火禁于国中。
”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。
这司煊氏，也就是专管取火的小官。
在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。
以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。
这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。
5、相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。
此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。
踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。
踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。
4、为什么大年初一要说吉祥话？
《阿长与山海经》里的长妈妈虽然有较多不可爱不可亲的地方，但是她在除夕教导“我”一些礼俗，送给“我”福橘（桔子）及告诉“我”大年初一要说吉祥话“恭喜”之类的事情，却又显出她长辈的关爱来；就如生身母亲般，她真心实意地爱“我”。
作者就是通过描写人物在特定节日里的言行来反映她（他）本质的美的。
但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。
一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。
辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。
睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……。
然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
“哥儿，你牢牢记住！
”她极其郑重地说。
“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：
‘阿妈，恭喜恭喜！
’记得么？
你要记着，这是一年的运气的事情。
不许说别的话！
说过之后，还得吃一点福橘。
”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。
”
5、为什么孔乙己在重大节日里才会被人记起
《孔乙己》，非但科举经世无望，连人也被科举害得迂腐穷酸，倍受众人的冷嘲热讽，生前被人遗忘，却只在中秋、端午或年关的时候才被人偶尔想起，小说的结尾这样写道：
自此以后，又长久没有看见孔乙己。
到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！
”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！
”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。
我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。
为什么孔乙己在重大节日里才会被人记起？
因为：
旧社会年底结账时，债主要向欠债的人索债，欠债的人过年如同过关，所以叫“年关”。
端午和中秋，在旧社会里也是结账的期限。
穷困潦倒、不名一文的孔乙己如何过得了讨债关？
看似作者不经意地侧面带过三个节日，其实大有用意。
因为，对老百姓来说，最为隆重的三大传统节日就要数春节、端午节、中秋节了；在这三大节日里，人们应该高高兴兴、快快乐乐把节过的，然而，孔乙己却视节日如灾难，债主上门索债，如何过节？
何况，孔乙己在众人的节日声中悄无声息地死了，何其悲啊！
这个多余人，只有在节日里才会被掌柜等提起且“清算”。
（二）在听说读写的语文训练中渗透人文教育
1、通过课文教学进行人文教育
教材是语文教学的依托，每一篇课文都是作者主观感受的表达，是内心情感的流露，是个人见解和智慧的展现，无不积淀着丰富的文化内涵与人文精神。
如：
《军神》、《金色的鱼钩》《我的伯父鲁迅先生》，等课文以鲜活生动的事例来赞颂人物的高尚品质，教学中教师可以让学生与文本直接对话，从富有感染力的语言中领悟人物的优秀品质及崇高的人格魅力。
学生或体会到坚强、或体会到乐观，又或体会到勇敢。
又如：
教学《桂林山水》、《迷人的张家界》《世纪宝鼎》等课文时，“使学生认识祖国山河壮丽、历史悠久、文化灿烂、语言文字优美，激发学生热爱祖国、热爱祖国语言文字的情感”的德育目标又能在这时很好地实现。
前两篇美文，景美、情美、文字美，学生的学习过程就是感受美的过程。
他们感知课文所表现出来的自然美和语言美，进而就能去表现美、创造美。
对于后两篇文章的情感教育可以站在一个新的高度，引领学生去体悟其中的更深层次的人文性。
文章的思想内容和它给人的启迪，是蕴含在词、句之中的，因此课堂上要抓住文章中那些最能表现其主旨的词句分析、发掘，才能昭显文意，给人教育。
如教达尔文的《〈物种起源〉导言》一文。
作者要表现的是对科学工作的严谨审慎态度和刻苦钻研的精神。
从哪里感悟这种态度和精神呢？
引导学生认真咀嚼文章，勾画出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“专门思考”、“又把这些札记加以充实”等等词句，使学生认识到一个正确的结论从考察到研究，从感性到理性，从纲要到全书，历时二十多年方得出的艰辛。
由此看到达尔文对科学工作的严谨审慎态度和长期刻苦钻研的精神。
还可以领悟主旨，熏陶情操词句的分析只是感悟文章的第一步，在此基础上应引导学生挖掘文章的深层内涵，理解作者的写作意图，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。
--------《桂林山水》
人们都说：
”桂林山水甲天下。
“我们乘着木船荡漾在漓江上，来观赏桂林的山水。
我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。
漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。
船桨激起的微波扩散出一道道水纹，才让你感觉到船在前进，岸在后移。
我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。
桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中；桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽倒下来。
这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是“舟行碧波上人在画中游。
”
2、通过作文训练进行人文教育。
"要作文，先做人"，文章是作者思想感情的流露，作文要"言之有物，言之有情"，这个"情"就包含人文因素，所以作文训练是进行人文教育的重要渠道。
例如，一个老师训练学生写作议论文，我没过多地谈写法和技巧，而且让学生对生活中敏感的问题进行练习，针对去年七八月份我国长江、松花江发生特大洪灾事例，出了一个题为《保护环境，人人有责》的议题，让学生们讨论、分析、阐述，学生们列举了大量事例谈环境破坏状况：
如乱砍滥伐导致洪水泛滥成灾；肆意行猎使野生动物减少；过度放牧使我国沙漠化严重；任意排放，使河流、空气污染加剧。
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通过讨论学生认识到环境破坏的严重危害性。
并且深入阐述"环境保护直接关系到我们国家的强弱、社会的稳定、民族的兴衰。
"最后归纳点：
为了子孙后代，让我们携起手来，保护人类共同的家园，再造"秀美山川"一保护环境，人人有则。
通过这篇作文训练，不仅很好地训练了学生写作议论的能力而且增强了学生们的环境保意识，这不也是人文教育的体现吗？
-------如何看待学生写作中的真情实感问题？
写文章要有真情实感，新课标一再强调写作要感情真挚，不能光说大话、空话、假话，要说真话、实话和心里话。
一篇作文，没有真情实感，就好比人没有了灵魂，失去了生命力。
可见，“真情实感”成了文章的生命。
的确，“感人心者莫先乎情”，情感是文章的灵魂，学生在作文时，只有吐真言、抒真情，真正做到像巴金说的：
“把心交给读者”，才会打动读者，引起读者的共鸣。
所以，只有全力表达自己的真情实感，才能写出有情感的好文章来。
首先，作为语文教师要唤醒学生沉睡的心灵，使他们成为有血有肉、有丰富情感的人，一个感情淡漠、思想空瘪的人是写不出有感情的作文来的。
其次，引导学生走进大自然，走进社会，在实践中进行情感教育。
学生在实践中，就能够体验自然，了解社会，感受生活，认识社会生活中的真、善、美，才会有丰富健康的情感世界。
此外，是多阅读课外读物，扩大视野，进行情感熏陶。
课外阅读有助于学生形成良好的道德品格和健全的人格，有助于培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情。
其实，要想打动别人，首先要打动自己，自己首先要投入，要动真感情，真正的感情是发自内心的一种自然流露，当作者与读者产生了共鸣，目的也就达到了，文章也成功了。
-------这样的作文能得高分吗？
杭州一小学一名六年级男生的语文期中考试卷让阅卷老师傻了眼：
这样看似"儿童不宜"的考场作文能得分吗？
这篇作文名为《我对她的爱情》。
阅卷老师们很快分成了两拨，持两种截然相反的意见。
大部分四五十岁的老教师认为，文章的主题思想存在严重问题，应以零分处理。
而男孩的语文老师表示：
"单从文笔上看，这是他有史以来写得最好的作文了。
"
《我对她的爱情》
她是一个很漂亮很朴实的女孩子（，）我很喜欢他（她，）从第一次见面我就爱上她。
她很喜欢漂亮（，）无论是衣着打扮（，）还是（别的）什么我都很新（欣）赏她，她头发竖下来，衣服和裤子打（搭）配得很好，那张小圆脸比洋娃娃还要可爱，她比我高，年邻（龄）和我一样，她很凶（，）每次见到有人拿她东西就一顿欧（殴）打。
她也很爱我，每次我要干什么去她都毫不犹郁（豫）地跟着我走。
有一天她抱着我的腰（，）我傻了一下（。
）我说：
"你干嘛？
"她说：
"我爱你。
"我！
我！
我！
……有一种说不出的感觉。
她住在我家和我一起睡，一天夜里她抱着我，我一下子被傻醒（。
）我这两次傻是因为她太爱我了，同时我也太爱她了。
我跟她相处得跟夫妻一样亲亲热热的。
她不会得到伤害因为我哥罩着她，我哥上次把我女朋友拉走。
我去救女朋友（，）她关在一个地方（，）我心急了（。
）后来我找到了那我（个）地方，谢天谢地终于把她救出来了。
我终于知道失去一个爱人比失去一（切）东西还要痛苦。
所以我们要保护女同胞不让别人抢走。
我爱你……
《放屁的选择》
老人家早就说过：
人吃五谷杂粮，都得放屁。
放屁，这可不是普通人的专利。
不管是谁？
不管地位有多高？
名气有多大？
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