成都经济技术开发区实验中学校高二第六周周末练习题.docx
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成都经济技术开发区实验中学校高二第六周周末练习题
成都经济技术开发区实验中学校高二第六周周末练习题（学生卷）
阅读下面的文字，完成1～3题
①关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。
不过这个说法，并不可信。
《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。
晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。
而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
②春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。
原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。
山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。
山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。
而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。
原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。
“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
③秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。
据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。
与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。
这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。
最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：
“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
④稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：
“九月九日，四民并藉野饮宴。
”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：
“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。
”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。
农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。
黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。
士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。
⑤古人说：
“重九须登高，不高无节气。
”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
1．下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是（3分）
A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。
C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。
D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。
这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。
2．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。
B．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。
C．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。
D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。
B．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。
C．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。
D．“重九须登高”，如今，重阳登高已经演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。
阅读下面的文言文，完成4——7题。
明史·韩文传
韩文，字贯道，成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。
中贵督太和山，干没公费。
文力遏之，以其羡易粟万石，备振贷。
九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。
弘治十六年拜南京兵部尚书。
岁侵，米价翔踊。
文请预发军饷三月，户部难之。
文曰：
“救荒如救焚，有罪，吾自当之。
”乃发廪十六万石，米价为平。
明年召拜户部尚书。
文凝厚雍粹，居常抑抑。
至临大事，刚断无所挠。
武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银百八十万两有奇，部帑不给。
文请先发承运库，诏不许。
文言：
“帑藏虚，赏赉自京边军士外，请分别给银钞，稍益以内库及内府钱，并暂借勋戚赐庄田税，而敕承运库内官核所积金银，著之籍。
且尽罢诸不急费。
”旧制，监局、仓库内官不过二三人，后渐添注，或一仓十余人，文力请裁汰。
淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。
文司国计二年，力遏权幸，权幸深疾之。
而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”日导帝狗马鹰兔歌舞角抵不亲万几文每退朝对僚属语及辄泣下郎中李梦阳进曰：
“公诚及此时率大臣固争，去‘八虎’易易耳。
”文捋须昂肩，毅然改容曰：
“善。
纵事勿济，吾年足死矣，不死不足报国。
”即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食。
瑾等大惧。
瑾恨文甚，日令人伺文过。
逾月，有以伪银输内库者，遂以为文罪。
诏降一级致仕，瑾恨未已，坐以遗失部籍，逮文下诏狱。
数月始释，罚米千石输大同。
寻复罚米者再，家业荡然。
瑾诛，复官，致仕。
嘉靖五年卒，年八十有六。
（节选自《明史•韩文传》
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．以其羡易粟万石，备振贷 振：
救济。
B．救荒如救焚，有罪，吾自当之 当：
承担。
C．至临大事，刚断无所挠 临：
面对。
D．核所积金银，著之籍 著：
彰显。
5．对文中画虚线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属语及/辄泣下/
B．而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属/语及辄泣下/
C．而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”/日导帝狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属语及/辄泣下/
D．而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”/日导帝狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属/语及辄泣下
6．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．韩文为官清正，关注民众生活，他在湖广，妥善处理九溪士酋与临境争第一事；担任南京兵部尚书时，年成歉收，他开仓取粮十六万石，平抑米价。
B．韩文刚正不屈，敢于奏议国事，武宗继位，诸项费用供给不足，他不顾非议，一再提出自己看法；有关机构冗员渐增，他援引成例，着手压缩编制。
C．韩文疾恶如仇，尽力遏制权幸，宦官刘瑾等每日引诱皇上沉溺于声色狗马，不理政事，他采用李梦阳的建议，冒死谏诤，打击了刘瑾等的嚣张气焰。
D．韩文刚者易析，饱受政敌陷害，刘瑾以遗失部籍作为罪名，逮捕韩文，释放后又两次罚米，使他倾家荡产；直到刘瑾被诛后，韩文才复官而后退休。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
（1）淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。
（4分）
翻译：
（2）即偕诸大臣伏阙上书，疏入，帝惊泣不食，瑾等大惧。
（5分）
翻译：
阅读下面这首宋词，完成8——9题。
霜天晓角 梅
范成大
晚晴风歇，一夜春威折①。
脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。
胜绝，愁亦绝。
此情谁共说。
惟有两行低雁，知人倚，画楼月。
【注】①春威折：
春寒减弱。
8、词的上片写出了梅花的哪些特点？
请简要分析。
（4分）
答：
9、词作主要运用衬托手法来表现“愁”，请结合全词简要分析词人是怎样表现的。
（4分）
答：
11.阅读下面的文字，完成
（1）—（4）题。
暮鼓
冷清秋
方老爷子在南京城突然有了去处。
他在鼓楼附近新认了一门亲戚。
姓唐，逢年过节什么的方老爷子总要拎点东西去看望。
其实，也不是单逢年过节，隔三差五的方老爷子常去。
去了，无非也就是熟人见面时常说的那几句老话。
说完，就没话了，俩老头都靠在那个旧沙发上晒太阳。
有时，方老爷子去了，亲戚正在忙着。
方老爷子就自己靠在沙发上，看天，看云，看飞过的鸟，树上落下的叶子。
或者干脆弹弹衣襟上的灰，站起来踩跺鞋上的尘。
对了，忘告诉你了。
方老爷子这门亲戚可不是个吃闲饭的。
虽说年纪有七十多岁了，但眼不花耳不聋的，不但会剃头刮脸掏耳朵，还会在生意不忙时，撸起袖子，虎虎生风地打一套小洪拳。
但最最吸引方老爷子的却是他会吼那种叫人听了连肠子都打颤的秦腔。
当初，方老爷子就是被这一嗓子给拽了去，再也挪不开脚步。
原本那天被儿子载去听戏，经过鼓楼附近时，遥遥传来一嗓子，如老汉哭坟般凄凉婉转。
方老爷子一下子坐直了身子不瞌睡了。
待第二嗓子透来时，方老爷子说，掉头！
掉头！
赶紧的!
人和人之间向来讲一个缘，也讲究一个巧。
那天，这机缘巧合就撞在了一起。
方老爷子那天坐在理发棚的破沙发上看人家边忙活边唱曲。
掌灯时分才想起走。
人站起来，却又扭回头，一脸羞色地说我喊你声老哥吧。
说完就真的叫了一声老哥哥。
紧接着，老陕话羞羞答答就出来了，其实额叫你老哥你也不亏啊，眼看你是要长额几岁的嘛。
多了额这个老弟，虽说帮不上甚忙，但是逢晴天黄昏过来谝谝还是可以滴。
看对方并不多言语，方老爷子就挥挥手说，不管你认不认，这门亲戚额今儿算是认了。
今儿算是摸个门，以后咱常来往哈。
第二次来的早上，方老爷子一踏进来，将手提袋朝破沙发上一扔，说，看看额给你带啥了。
亲戚瞥一眼却不悦。
慢腾腾地说，弄这叫啥嘛，来就来吧，礼节还怪大。
话虽这么说，后来端起桌上那个紫砂壶还是吱溜溜下去多半壶。
亲戚忙时，方老爷子就和来理发的那帮工人们唠叨，也不管听不听得懂，爱不爱听。
反正只看一支支递过去的烟被对方接了，就拉开了话匣子。
方老爷子常常感叹，说，难得我这把老骨头老了老了，还能有这福气。
免费理发不说，还能听到乡音听到戏哩。
再来，看亲戚在数零碎钞票，方老爷子就打趣，老哥你干脆费费事，收下额这个徒弟如何？
有时，方老爷子干脆半下午过来，来时揣上自己常喝的烧酒，路上在熟食店包上几样卤味。
俩人能从下午直喝到月挂树梢。
有时，亲戚也搓着手挽留，说要不……就歇这儿吧？
方老爷子却说，你再来个信天游，我踩着你的曲曲儿走。
就这样，一次次的，听着来，听着去。
方老爷子以为可以一辈子。
可有一天他赶着来时，工棚不见了，简易的理发橱也不见了。
仰起头，才发现高楼已经建成了，正在清理周边环境。
方老爷子急的见人就拽，很费劲地描述，却没一个人晓得。
抬头看看那鼓楼还在，暮色渐隐下如燃烧后的碳透着暗光。
方老爷子突然很想爬上鼓楼去看看。
这想法一出来他就真的站在了鼓楼上。
爬上去，方老爷子发现世界被分为了两层。
街道上喧闹嘈杂，人潮汹涌，车水马龙，霓虹闪烁。
仰头，天沉沉的落得很低。
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（5分）
A．小说开头说方老爷子在南京鼓楼附近新认了一门亲戚，暗示了他生活的艰辛，孤苦无依。
B．小说表现方老爷子认亲时的方言描写，意在突出方老爷子的热情亲切和听到久违的秦腔时的激动。
C．小说第六段运用了侧面描写的手法表现了理发师唱腔的凄凉婉转。
D．小说综合运用语言、动作、心理、神态、肖像等描写手法来刻画人物，使得人物形象丰满传神。
E．“鼓楼还在，暮色渐隐下如燃烧后的碳透着暗光”这段景物描写既照应了标题“暮鼓”，又暗示了小说主题。
（2）小说在刻画方老爷子形象时，突出了他哪些特征？
请简要分析。
（6分）
答：
（3）结合全文，谈谈划线部分文字在文中的作用。
（6分）
答：
（4）“暮鼓”作为小说的标题，意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。
（8分）
答：
成都经济技术开发区实验中学校高二第六周周末练习题（教师卷）
阅读下面的文字，完成1～3题
①关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。
不过这个说法，并不可信。
《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。
晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。
而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
②春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。
原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。
山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。
山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。
而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。
原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。
“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
③秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。
据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。
与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。
这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。
最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：
“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
④稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：
“九月九日，四民并藉野饮宴。
”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：
“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。
”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。
农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。
黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。
士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。
⑤古人说：
“重九须登高，不高无节气。
”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
1．下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是（3分）
A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。
C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。
D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。
这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。
1，C（.”早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀”错。
春秋战国时期的祭祀活动不一定是在九月初九重阳节那天。
）
2．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。
B．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。
C．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。
D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。
2，C.（山峰“能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生”只是原始先民虔诚的信仰，并非事实。
）
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。
B．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。
C．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。
D．“重九须登高”，如今，重阳登高已经演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。
3，B.（“重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动”的原因理解错误。
原文是“自各地开山建刹以来……”）
阅读下面的文言文，完成4——7题。
明史·韩文传
韩文，字贯道，成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。
中贵督太和山，干没公费。
文力遏之，以其羡易粟万石，备振贷。
九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。
弘治十六年拜南京兵部尚书。
岁侵，米价翔踊。
文请预发军饷三月，户部难之。
文曰：
“救荒如救焚，有罪，吾自当之。
”乃发廪十六万石，米价为平。
韩文，字贯道，成化二年考中进士，授予工科给事中官职。
核实韦州所立的军功，弹劾宁晋伯刘聚,都御史王越、马文升等滥杀无辜，谎报功劳。
不久又弹劾王越推荐李量、王竑事，言语多涉及东西两宫，皇帝发怒，在文华殿的庭堂受到鞭打。
事后，进升为右给事中，出任湖广右参议。
中贵人督太和山，侵吞公款。
韩文竭力制止，并用余钱换万石米，用来防备赈贷灾荒。
九溪土司与邻境部落因争夺土地相互攻打，韩玄前往训谕，交战双方都表示服从。
过了七年，转任左参议。
弘治元年，王恕因韩文长期没有升迁,任用为山东左参政。
过了二年，因倪岳的推荐，升任霊南左布政使。
以右副都御史的身份巡抚湖广，调任巡抚河南，召任户部右侍郎。
为母亲服丧期满后，起用改任吏部右侍郎，进升左侍郎。
十六年，任南京兵部尚书。
此年收成不好，米价高涨。
韩文请求提前发放三个月的军饷，户部认为有困难。
韩文说：
“救灾如救火，如有罪责，由我承担。
”于是打开粮仓发放十六万石粮食，米价恢复正常。
明年召拜户部尚书。
文凝厚雍粹，居常抑抑。
至临大事，刚断无所挠。
武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银百八十万两有奇，部帑不给。
文请先发承运库，诏不许。
文言：
“帑藏虚，赏赉自京边军士外，请分别给银钞，稍益以内库及内府钱，并暂借勋戚赐庄田税，而敕承运库内官核所积金银，著之籍。
且尽罢诸不急费。
”
第二年任命为户部尚书。
韩文为人凝重敦厚,和蔼纯美，平时谨慎谦虚。
而到面临大事，坚决果断不妥协。
武宗即位，赏赐及修建皇家陵墓、完成大婚的各项费用，需要银一百八十多万两，国库无力供给。
韩文请求先启用承运库，皇帝下诏不允许。
韩文说:
“府藏空虚，赏赐除京边军士以外，请分别给银钞，略加一些内库及内府钱。
并暂时借用勋臣外戚赐庄的田税，然后下令承运庳内官核实库内储积的金银，记録于簿籍，并全部取消各种不急需的开支。
”皇帝不想动用内府钱，便命令韩文逐项经营筹划。
韩文从大局出发,努力为国家节省钱财。
真人陈应循、大国师那卜坚参等人被罢免，韩文请求没收他们的财产充实国座。
旧制，监局、仓库内官不过二三人，后渐添注，或一仓十余人，文力请裁汰。
淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。
文司国计二年，力遏权幸，权幸深疾之。
而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”日导帝狗马鹰兔歌舞角抵不亲万几文每退朝对僚属语及辄泣下郎中李梦阳进曰：
“公诚及此时率大臣固争，去‘八虎’易易耳。
”
按旧有规定，监局、仓库内官不能超过二三人，后来逐渐增加，有的一仓十多人，上林苑、林衡署竟达三十二人，韩文竭力请求裁减冗昌。
淳安公主赏赐三百顷土地，又想夺取任丘百姓的田产,韩文竭力抗争纔停止。
主持国家经济两年，竭力遏制权贵幸臣，权贵幸臣对他深恶痛絶。
而这时青宫原有宦官刘瑾等八人号称“八虎”，天天引诱皇帝逐狗跑马、放鹰猎兔、莺歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。
韩文每次退朝，对同僚谈及此事，便伤心落泪。
郎中李梦阳进言说:
“您是大臣，按义当与国事休戚与共，光哭有什么用？
谏官上疏弹劾这些宦官，执政大臣予以有力支持。
您如果在此时率领大臣坚决抗争，除去‘八虎’也很容易的。
”
文捋须昂肩，毅然改容曰：
“善。
纵事勿济，吾年足死矣，不死不足报国。
”即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食。
瑾等大惧。
瑾恨文甚，日令人伺文过。
逾月，有以伪银输内库者，遂以为文罪。
诏降一级致仕，瑾恨未已，坐以遗失部籍，逮文下诏狱。
数月始释，罚米千石输大同。
寻复罚米者再，家业荡然。
瑾诛，复官，致仕。
嘉靖五年卒，年八十有六。
韩文捋须挺胸，毅然改变容色说：
“好！
即使事不成功，我这个年纪死也无憾了，不死不足以报效国家。
”于是偕同诸大臣直接上疏皇帝，奏疏呈进，皇帝震惊哭泣不能进食。
刘瑾等人非常恐惧。
刘瑾特别恨韩文，天天派人探察韩文的过失。
一个月后，有人把假银输入内库，于是以此作为韩文的罪状。
皇帝下诏降韩文一级官职退休，郎中陈仁贬谪为钧州同知。
刘瑾并未解恨，以遗失户籍档案定罪，逮捕韩文和侍郎张缙入钦犯监狱。
几个月后纔释放，罚米一千石输送到大同。
不久又再次罚米，文家业荡然无存。
刘瑾被诛杀后，文恢复原官，退休。
韩文于嘉靖五年去世，时年八十六岁。
（节选自《明史•韩文传》
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．以其羡易粟万石，备振贷 振：
救济。
B．救荒如救焚，有罪，吾自当之 当：
承担。
C．至临大事，刚断无所挠 临：
面对。
D．核所积金银，著之籍 著：
彰显。
4.D。
“著“的正确意思应该是”登记“”记载“。
5．对文中画虚线部分的断句，正确的一项是（3分）5.C。
A．而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属语及/辄泣下/
B．而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号“八虎”日导帝/狗马/鹰兔/歌舞/角抵/不亲万几/文每退朝/对僚属/语及辄泣下/
C．而是
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