婚育观念通论.docx

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婚育观念通论

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第一章婚育观念概论

第一节传统婚育观念

婚育观念，通常是指哲学上的狭义定义，反映人们对婚育现象的基本认识，是人们对婚姻、性、生育和家庭等行为与关系的态度及其价值取向的总和。

婚育观念是支配人的婚姻和生育行为的内生动力．是变革婚育行为的直接因素。

婚育观念是永恒的，但更是动态的。

永恒是指其存在，动态则是指其内涵。

不同历史时期有其不同的内涵。

婚育观念内涵的变化、深刻地反映出生产力发展的水平和人类社会文明进步的程度。

就我国而言，循着婚育观念内涵的变动与发展、粗略地可以划分为原始婚育观念、传统盾育观念、转型期的婚育观念和科学文明进步酌婚育观念四个阶段。

一、传统婚育观念的产生与发展

生产力的发展不断改变着生产关系，而生产关系的变化与发展又决定着人的性关系和婚姻、生育、家庭等各种关系的变化．并逐渐从人的自身实践和各种关系中产生了观念．成为人类社会特有的文化现象。

（一）与动物的性差异：

人的手脚分工和直立行走。

消失了动物普遍存有的“发情期”，周期性月经来潮。

（二）禁忌，最原始的生育文化及婚育观念产生于“禁忌”和“祟拜”。

（三）崇拜，在相当长的历史时期里，原始初民对性交、生殖充满神秘

感。

他们不了解个中的联系，使产生丁生殖祟拜、性交祟拜和性器崇拜。

（四）图腾，图腾在人口再生产和人类社会的文明进步中，曾经起过积极的促进作用。

如防让同姓结婚、乱伦行为等，发挥了社会控制、社会调节和稳定社会秩序的契约功能。

（五）婚姻、家庭的出现与婚育观念的形成和发展，随着生产力的发展，原始社会的狩猎生产逐步过渡到畜牧业和农业生产。

人们获得了相对稳定的食物来源，并出现了剩余产品。

生产关系开始檀变，产生了私有制和阶级。

在私有制为基础的阶级社会里，性生活、婚姻、家庭、生育等行为及其关系，无不打上时代的烙印，造就了与之相应的婚育观念。

经济是基础，婚育观念是社会存在的反

映，是与生产力发展相适应的。

要建立科学、文明、进步的婚育观念，还必须致力于发展先进的生产力，促进生产方式的变革和社会的全面进步。

二、传统婚育观念的特点

从远古发展而来的生育文化及婚育观念，不论是东方的还是西方的，都源于两性关系、婚姻关系、家庭关系和生育行为，是人类对这些社会存在经过长期的观察、认识、归纳后形成的社会意识。

由于历史条件、生存环境和认识能力的局限与差异，传统婚育观念具有明显的时代特点。

（一）鲜明的社会性

（二）相似性与多样性，历史发展过程的趋同性和人类文明进步存在的差异性，使人们对婚育现象的认识既有相似之处又有差别，从而形成了婚育观念的相似性和多样性。

（三）对立性与包容性传统婚育观念，无论是外国的还是我国的，都具有相对的包容性。

所谓包容，是指矛盾对立的婚育观念同时并存。

（四）悠久的凝聚性，传统婚育观念的形成是漫长的，而其承传和延续的时间同样漫长。

尤其是我国的传统婿育观念，一直延续承传了两千多年，世代因袭，奉行不悖。

三、传统婚育观念的内容

（一）祟尚早婚，普遍结婚，终身不婚者极少，父母之命，媒妁之言；门当户对，良贱不婚；同姓不婚，以重人伦；姑舅做亲，亲上加亲；男娶女嫁，蔑视入赘；

（二）祟尚早育，普通生育、终身不育者极少：

传宗接代。

（三）崇尚男孩，普遍重男轻女，不生男孩为耻，崇尚男孩、普遍重男轻女，是传统婚育观念的核心内容，也是家庭生育行为中的追求。

这一价值取向除受“传宗接代”、“养儿防老”等观念的制约外．还与“男尊女卑”、“以孝齐家”有关。

（四）祟尚多子，普通多生密育，儿孙满堂为荣，多子多福，家族兴旺；（五）祟尚礼仪，普遍效法，婚育大事非礼莫行。

其一，婚聘“六礼”。

周代的“六礼”包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。

纳采是男方家请媒人向女方家送礼，表示求婚意向的礼仪，也是联姻的第一步。

问名是第二步，女方家长同意求婚．男方家再请媒人询问女方的姓氏、生辰八字，以备占卜之用。

纳吉是男方家请媒人将占卜得到的宜婚吉兆告知女方家长*同时把婚姻敲定。

纳征是第四步，男方家将聘礼送往女方家的礼仪，一般都是重礼相聘；魏晋南北朗以后，逐渐演变为买卖婚。

请期是第五道程序，男方家选定好结婚的吉日时辰，再请媒人带上礼物去女方家协商，女方家无异议，吉期就算确定了。

最后一道程序就是迎亲，也是“六礼”最隆重的环节。

其二，女子必须信守“三从”和“四德”。

“末嫁从父，既嫁从夫，夫死从于。

”“妇德、妇容、妇言、妇功。

”“妇德谓贞顺，妇言谓词令，妇容涓婉娩，妇功谓丝。

”即要求妇女屈从男权，遵守品德、辞令、仪态、手艺等方面的礼教。

其三，女子必须谨守贞操。

其四，不易糟糠。

共过苦难的妻子不能丢弃。

赋予男子“七出”之权。

即“妇有七去：

不顾父母去*无子去，淫去，妒去．有恶疾去，多言去，盗窃去”其五，男女结婚一定要履行明媒正娶。

其六，生辰庆典是必不可少的礼仪。

第二节转型期的婚育观念

从传统婚育双念到转型期的婚育观念，并不存在清晰而严格的时间界限。

同时，从传统婚育观念进入转型期婚育观念，也并非意味着对“传统”的简单排斥和完全决裂。

转型是一种整体性的发展，是一种特殊的结构性变动过程。

其具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整、观念转变。

因此，社会转型时期人们的行为方式、生活方式、消费方式及价值体系等，都会发生明显的变化，婚育观念和婚育行为自然也不例外。

本节将以社会转型为宏观背景，着重介绍转型期婚育观念的形成、特点和带有倾向性的行为要览。

一、转型期婚育观念的形成

（一）经济结构转型迅速改变着社会的客现存在，为转型期婚育观念的产生奠定了基础，经济转变是社会结构转型的基础和强大推动力，也是社会转型的变动趋势。

我国经济结构转型始于农村，以家庭联产承包制为基本形式的新型经济形式，使农业经济和农民的生活消费发生了更大转变．基本上打破了产品经济和封闭状态。

（二）开放推动了社会结构转型，也为转型期婚育观念的形成提供了便利条件（三）现代交通、通讯业的飞速发展．不断地传播新观念、新模式、新目标，为转型期婚育观念的产生提供了信息诱导和启示（四）东西方文化的交流与汇合，加速了转型期婚育观念的产生（五）社会化进程加快、社会化范围扩大、青春朗提前，是转型期婚育观念产生的社会原因。

（六）坚持不懈的人口与计划生育宣传教育．为转型婚育观念的形成发挥了正确的导向作用。

二、转型期好育观念的特点

（一）鲜明的过渡性

（二）形式与内涵的多样性（三）追逐“潮流”的盲从性四）反科学文明进步的病态性。

以上特点说明，转型期婚育观念及其生育文化的出现是历史的必然，是我国传统生育文化向新型生育文化转变的过程中不可超越的必经阶段。

在从旧的有序状态向新的有序状态转化的过程中，肯定要有个暂时的无序阶段。

因而，非理性行为的出现就不足为奇了

三、转型期的婚育行为

（一）性观念和性行为模式巨变，突出表现在：

承认性是一门科学、性行为的功能重心开始转移、女性的性意识觉醒、贞操现淡化了、青春期性健康教育走向普及五个方面，转变的具体内容将在第十章详述。

[二）婚姻观和婚姻模式转变，转型期婚姻观和婚姻模式的转变表现为以下五点。

其一，婚姻动机和祥偶标淮转向“惟爱是举”，以双方的感情、爱情为第一要素。

婚姻动机和择偶标推随时代不同而不同；其二，晚恋晚婚已成为多效青年的理性选择。

其三，婚姻媒介和礼仪发生了本质性转变。

其四，离婚率逐步升高，女性主动离婚的比例高于男性。

其五，同居与不婚并存。

（三）生育观和生育行为发生了历史性转变，其一，生育意愿调查表明，城乡家庭对生育的期望数量显著减少。

其二，实际牛育水平和生育数量同样显示出观念和行为的变化，其三，“丁克夫妇”逐渐增多。

（四）家庭规模趋向小型化，核心家庭已成为我国家庭结构的主体形式。

第三节科学文明进步的婚育观念

一、科学文明进步婚育观念的形成

（一）近代中国的人口问题决定了新型生育文化产生的必然性和必要性

（二）传统生育文化最终要向新型生育文化转化，这是人类社会由低级走向高级的客观规律（三）在批判基础上继承，在交流中吸取精华，不断丰富充实新型生育文化的理论与内涵（四）强有力的政治思想和法制思想，为新型生育文化建设铺平了道路、发挥了导向作用。

二、科学文明进步熔育观念的特点：

科学性，文明性，进步性

三、科学文明进步婚育观念的内容：

（一）恋爱自由，婚姻自主

（二）早恋有害，晚恋有益（三）适当晚育，自觉少生（四）生男生女一样好，女儿也是传后人（五）计划生育丈夫有责（六）优生优育优教，提高人口素质（七）男女平等，尊重女性（八）增强自我生殖保健的意识和能力（九）追求家庭生活质量（十）讲究健康生活方式，祟尚家庭美德

第二章婚育观念的特征

从哲学角度说，婚育观念员意识形态范畴。

因此，婚育观念与同一同性的其他形式的意识形态，具有共性的特征。

但从行为学的角度看，受婚育观念支配的婚育行为通及干家万户和每个具体的人。

因此．婚育观念又有着与其他社会意识形态不同的个性特征。

第一节共性特征

一、传承性：

生育文化和婚育观念表现着特别明显的传承性。

二、相对独立性，

（一）婚育观念的相对独立性首先表现在与社会经济发展的不平衡，还表现在与习惯势力的融合形成一种难以抗拒的民间俗文化力。

三、多样性，突出表现在同一时空范围内，先进与守旧的观念和行为共生并存；不同国家、民族的观念与行为并存。

第二节个性特征

一、普遍性，性和生育行为是与生俱有的，尤其是性行为，从有人伊始就没有停止过。

不过．在婚姻制度出现以前，性行为和生育行为是以最原始的遗传本能为实践依据的，并且形成了以图腾、祟拜、神话为主体的原始生育文化。

二、依存性，婚育观念的依存性亦称关联性，一方面是婚育观念并非孤立存在；另一方面是指婚育观念与婚育行为的价值取向是一致的。

三、可塑性，存在时间多长，终究要随着社会的发展而不断变化，这就决定了婚育观念必然具有可塑性（亦称可变性）。

第三章决定婚育观念的因素

永恒的社会存在之所以会在不同的历史阶段反映在人们的意识中，并形成不同的婚育观念，说明决定婚育观念形成和转变的因素并不在于婚姻、生育和性行为本身，而是取决于包括政治、经济、文化、教育、宗教、伦理、道德等在内的多元因素。

简言之，取决于一定的社会经济条件，即一定的社会生产方式。

基于这一思路，本章将决定或影喧婚育观念的因素划分为经济、社会、文化三大类，分别论述它们对婚育观念的制约作用。

第一节决定婚育观念的经济因素一、生产力水平二、科学技术水平三、城市化水

第二节影响婚育观念的社会因素一、受教育水平二、妇女地位三、社会保障水平，四、就业水平

第三节影响婚育观念的文化因素：

一、舆论环境二、风俗习惯三、宗教信仰四、培育制度五、改策导向

例如尼姑、记姑、封姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆等，合称。

三姑六婆”，都是一些平凡琐碎的小事。

第四节影响婚育观念因素间的关系

一、婚育观念是一个科学纳抽象二、上层建筑与物质基础的关系；婚姻、家庭、生育和两性关系是永恒存在的社会关系和社会实践。

这些关系和实践的社会性，决定了人的认识的社会性，客现外界的许多条件，如生产力水平、科学技术水平、文化教育水平，以及宗教信仰、风俗习惯，伦理道德等，都会对人的认识能力、认识水平产生各种各样的影响。

社会，是整个物质世界的一个方面，是物质世界长期发展的产物。

创造物质生活资料的劳动也创造了人类社会。

事实上、人类社会的发展史，归根到底是物质生活资料的生产发展史。

第四章婚育观念的转变机制

第一节经济发展是观念转变的基础：

马克思主义指出的决定婚育观念转变的终极原因是社会经济因素，强调的是生产方式是人类全部社会生活的物质基础，是一切社会现象发生、发展、变化的最终根源，并未强调婚育观念转变是社会经济条件变化的直接结果。

一、宏观经济发展：

物质财富迅速增长，商品化程度提高，税源广开，政府财政收入迅速增长，综合国力大大增强，现代化建设加快，国家日渐强盛。

人民收入随着生产的发展而不断增加，生活水乎不断提高，生活质量不断改善：

消费需求也由以物质消费为主演变为以精神需求为主。

二、中观经济发展，中观经济发展的显著标志是，技术革新和技术改造导致生产力水平提高，人们的劳动方式随之发生改变，落后生产力下的笨重体力劳动为现代化操作手段所取代，体力劳动大大减轻。

其二，中观经济发展不仅改变了劳动方式，而且使生产社会化程度不断提高。

现代化的社会化大生产和社会化服务体系的形成，使家庭的生产经营、家务劳动等许多功能为社会所取代，这对传统婚育观念的转变具有重要影响。

三、微观经济发展，微观经济发展主要指家庭收入增长状况，这是宏观、中观经济发展的必然结果。

家庭经济收入增加，首先激活的是家庭生活水平和生活质量显著提高，从温饱型向富裕型过渡，恩格尔系数下降．消费水平也随之不断上档次v从而给家庭带来多方面的变化。

第二节社会进步促进观念转变：

一、受教育程度对好育观念转变有重大影响二、提高就业率对培育观念转变有重大作用三、婴儿死亡率下降对婚育观念转变有重要作用四、社会保障制度是婚育观念转变的“增效剂五、城市化是培育观念转变的“催化剂”。

社会发展直接促进婚育观念转变，婚育观念直接支配和促进婚育行为转变；婚育观念和婚育行为的转变又反作用于社会系统、促进社会的文明与进步。

第三节生育文化对婚育观念转变的影响

一、舆论环境建设，深入持久的人口与计划生育宣传教育，直接认识新知识，接受新知识，改变旧观念和旧行为习惯，逐步树立科学、文明、进步的新型婚育观念。

二、制度政策建设，建立于国情基础上的人口与计划生育方针政策，对人们的婚育行为发挥了员直接的约束和规范作用，从理论上说，婚育行为的员终转化取决于婚育观念的彻底或基本转变。

“控制人口效旦，提高人口素质”是我国人口的总政策。

三、法律、法规建设，建立法律、法规，将人口与计划生育纳入法制轨道，以律令形式维护新型婚育制度，直接规范人们的婚育观念和婚育行为。

婚姻、家庭、生育及性关系是构成人类社会关系和社会生活的基本要素，从原始部落到现代社会，没有哪一个统治阶层或领导者不予以重视。

第四节婚育观念转变机制的相关性

前三节分别讨论了婚育观念转变的经济机制、社会机制和文化机制，论述了三类机制不同的作用目标和作用过程。

本节将从宏观视角讨论三类机制之间的相关性，以及它们之间的渗透作用。

一、全面理解存在决定意识的观点，二、正确把握生育文化与经济发展的关系三、发挥综合机制效益四、婚育观念转变的长期性和艰巨性。

从总体上说，我国现阶段人们的因育观念尚处于转变之中，城市转变的程度大于农村；知识分子和高级管理阶层转变的程度大于初级文化水平及以下人群。

总体转变状况不宜估计过高。

第五章婚育观念转变与社会发展

先进的思想意识观念和先进的文化形态，展现了人类社会发展的方向，是推动人类社会前进的文化动力。

婚育观念转变的确切意义就在于以科学、文明、进步的婚育观念，取代传统婚育观念，建设有利社会发展的新型生育文化。

婚育观念转变不仅与人口再生产、人口的全顽发展密切相关，而且直接关系到社会的文明进步，是社会、经济发展过程中必须解决的重大课题之一。

本章将围绕婚育观念转变与社会发展的关系，从理论和实践两方面加以论述。

第一节婚育观念与人口转变

一、人口转变模式与婚育观念转变的关系，一）人口发展过程中的人口转变及其模式：

原始人口再生产类型，以高出生率、高死亡率、低自然增长率为基本特征。

这种高一高一低的人口发展模式使得人口在长的时期内保持几近于“零”的低水平增长。

完成人口转变的发达国家进入了这一阶段，以低出生率、低死亡率、低自然增长率为基本特征。

“三低”的现代人口增长模式使人口再次回到低水平的稳定和均衡增长。

（二）婚育观念对人口转变的影响，实际上，传统好育观念只注重集体或家族的利益，忽视个人的利益和幸福，是人们追求个人的自主和自身的幸福的障碍。

世俗化催生了个体的觉醒和自我的发现，追求个人的自主和自身的幸福成为主流。

社会经济的现代化为人们的这种追求提供了可能。

人们的生活方式因之改变，由此导致了婚育观念由传统向现代的转变，进而影确人们的生育行为。

二、婚育观念转变在中国人口转变中的作用，

（一）中国人口转变的特点与婚育观念，或者说是诱导型人口转变模式，具有鲜明的开创性，与自发或自然型的欧洲人口转变有显著差异。

中国人口转变具有以下六特点。

，即迅速性、干预性、非同步件、不彻底性、不稳定性和不平衡性。

二）加快婚育观念的转变．实现人口的彻底转变，传统婚育观念属于农业文明范畴，是立根于宗法、血缘关系之上的自然、伦理的意识形态．人们尚未建立起自由、平等、自觉和开放的社会交往．由此形成的人身依附关系把个体固定在一个位置上，个人没有得到应有的尊重．没有创造性：

新型婚育观念体现的是现代的以人为本的意识形态，它以理性精神和科学知识为基础，社会成员开始形成契约的、自由的、平等的交往关系，强调入的主体意识、参与意识和创造性，婚育观念从传统向现代的转变代表了人的生存方式的根本改变。

中国的人口转变是典型的数量先行的外生型人口转变特例。

第二节婚育观念与人的全面发展

人的全面发展涉及的范围很广泛包括人与自然、人与社会的多重关系的和谐统一；包括人自身的生理、心理、智力、能力、价值观念的充分展示，以及人对社会经济发展承担的义务和权利。

人的婚育行为受婚育观念的支配．与人的全面发展密切相关。

因此，婚育观念转变是人的全面发展的重要内容之一。

一、人的需要与人的全面发展的历史演进，二、婚育观念与人的全面发展的互动。

生育需要的上述变动产生的“文化回应”，就是婚育观念从传统向现代的转变。

婚育观念包括人们对性、婚姻、生育和家庭等行为的态度及其价值取向的总和。

其转变表现在以下几个方面。

（一）从重视繁衍、经济等基本需要到注重高层次的精神需要

（二）从重视家族、家庭到关心自我发展．三）从关心孩子数量到关心孩子素质（四）从满足生存需要到追求生活质量（五）从生育的直接需要向生育的边缘需要转变（六）从被动选择到自觉行为（七）从妇女受歧视到倡导男女平等（八）从宿命、经验到科学（九）从关注种的延续到重视人类整体的可持续发展

第三节婚育观念与社会文明进步，一、婚育观念转变代表社会文明进步。

二、宣传教育是推动社会文明进步的精神力量，婚育行为是婚育观念支配的结果。

婚育观念和婚育行为的价值取向，是有利社会经济的发展还是相反，取决于婚育观念和婚育行为是否反映了人类社会文明进步的方向。

因此．婚育观念转变与否，同社会的文明进步密切相关。

婚育观念是人类精神文明的重要组成部分，从原始的生殖崇拜到农业社会的传统婚育观念形成，直至现代新型的婚育观念确立，它经历了从无到有，从简单到系统，从封闭到开放，从情感、血缘到理性，从无知、迷信和盲目祟拜到经验直至科学，从必然、自在到自觉，从集体意识到自主意识的转变和进步过程，逐步建立了科学、文明、进步的婚育观念，丰富了社会文明的宝库，体现了人的文化精神的不断更新与飞跃。

婚育观念自身的进步和发展，展示了社会文明进步的过程，也是社会文明进步的重要标志。

第六章婚配观念的演变

第一节传统的婚配观念：

一、父母之命、媒妁之言二、婚姻论财，门当户对；一夫一妻，允许纳妾；同姓不婚，亲上加亲；妇从夫居，蔑视入赘；从一而终，反对改嫁；糟糠之妻不可弃。

第二节近代社会引发的冲击波：

一、倡导婚恋自由，反对父母包办二、反对早婚，鄙视纳妾三、提倡以爱情为基础，反对门第观念和追求财富四、主张妇女离婚和再婚自由，反对片面贞操观，五、倡导男女平等，六提倡文明结婚

第三节新中国成立后前30年的变化：

一、恋爱自主，婚姻自由二、一夫一妻，禁止纳妾三、追求夫妻爱情，强调婚姻稳定四、政治条件至上五、崇尚劳模和军人六、其他择偶观念

第四节改革开放的震荡和多元化取向

如果说传统社会中的婚姻是出于经济的、政治的、社会的、种姓的、家族的或家庭利益关系的种种考虑，新中国成立后的30年仍然较多地延续了传统的话，那么，改革开放后的婚姻观念更多地体现了现代性和个体性，出现了多元化的取向。

一、对婚姻自由的理解更为全面：

婚姻自由，应当包括结婿自由、离婚自由和复婚自由。

二、择偶方式更加社会化，择偶方式是指男女双方相结合的一种外在的手段或桥梁，是婚配现的一个重要方面。

改革开放以来．择偶方式变化的一个突出表现就是出现了社会化和多元化趋向，反映出人们在婚配观念方面的进步倾向。

改革开放以前，人们的择偶方式主要是以自认识和亲朋介绍为主。

随着社会的发展和进步，男女社会交往的范围更大、自由度更高。

男女青年在自由交往中相识相知，最后步入婚姻。

通过各种婚姻介绍机构和大众传播媒介择偶的越来越多。

目前，全国各地的婚介机构不计其效，电视、广播、报刊征婚已成为十分普遍和非常自然的社会现象。

三、择偶标准趋于多元化，在择偶标准方面，人们已经从新中国成立到20世纪80年代以前的注重家庭出身和政治条件等外在条件，逐步转向以个人品德、才干、性格等内在条件为主，以身材长相、职业、收入等外在条件为辅的多元化标淮。

据调查，1982年时．绝大多效青年都把忠厚、善良、诚实、作风正振作为择偶的首要条件。

择偶重视人品，说明人们更着重于人而不是看重物，显示出在婚姻观念上趋向平等、自由的倾向，反映出择偶观念的进步。

四、出现了不婚现象，中国的独身现象分成了三种类型；对男女两性均无兴趣的独身、对异性感兴越的独身和对同性感兴越的独身。

其中又把对异性感兴趣的独身分为两种：

浪漫型和保守型，前者是不愿结婚的，后者是不具备结婚条件的。

除了最后一种保守型有可能是暂时的假性独身外，其他都属于自愿不婚者。

第五节近期调查反映的婚姻观念新特点：

一、现代与传统意识并存，二、不同性别间的差异三、不同年龄问的差异四、不同文化程度间的差异，五、不同收入水平间的差异，人们的择偶观念发生了很大变化，突出表现在择偶观念的多元化、择偶标准的多样化和择偶方式的社会化等方面。

第七章生育目的的变化．

第一节传统生育目的：

一、传宗接代二、养儿防老三、多子多福四、增加家庭劳动力五、提高家庭和家族地位六、享受天伦之乐

第二节新中国成立后的变化：

一宏观导向与个人生育需求不期相合；二、多生孩子多得益三、传宗接代的目的有所遏制

第三节改革开放后的多元取向：

一、养老和传后仍然是农民主要生育目的；二、生育与家庭对劳动力的需求紧密相联；三、追求精神需求；四、社会责任感增强；五、农村仍然存在较强的男性偏好；六、出现了不生育现象。

第四节21世纪初生育目的的主要特征：

一、传宗接代重新上升为首要生育目的；二、生育目的中的社会责任感有所增强；三、不同性别人口生育目的差异较大；四、不同年龄人口生育目的区别明显；五、不同文化程度人口生育目的差异显著；六、不同收入人口生育目的差异较大

第八章生育数量及时间选择

人们的生育行为受很多因素的影响．除了受生理、心理、婚姻状况等个人因素的影响外，还受到当时所处的社会经济发展水平、文化习俗、政策环境等因素的影响。

生育数量和时间的变化在一定程度上反映了人们婚育观念的变化，但二者并不同步。

家庭和个人对生育数量及时间的选择，取决于人们的生育意愿、有无实现生育意愿的调节能力和国家生育政策的限制这三方面的因素。

不同的社会、经济、政策环境下，影响人们生育数量及时间选择的决定因素不同，生育结果也不同。

第一节传统社会生育数量及时间的选择：

一、妇女生育数量及时间的决定因素：

妇女的实际生育水平不是取决于人类的生殖能力，而更多的是决定于当时所处的社会、政治、经济、文化等因素。

这些因素通过影响人们的生育意愿、儿童的存活状况和初婚年龄、性交频率、哺乳时间等中间变量来影内人们对生育的选择。

二、20世纪上，妇女的生育数量和时间：

旱婚必然导致早育。

（二）生育数量，总的来看，20世纪上半叶中国妇女的生育基本上处于自然生育状态，和人口转变前的其他国家相比，生育水平并不算高，具有早婚、早育、不同胎次之间的间隔长等特点，人们对生育没有很大的自主选择空间，妇女的生育数量和时间更多的是反映了当时的社会、经济、政治状