最新整理高三语文高考语文第一轮课本同步复习教案docx.docx
《最新整理高三语文高考语文第一轮课本同步复习教案docx.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新整理高三语文高考语文第一轮课本同步复习教案docx.docx（30页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
最新整理高三语文高考语文第一轮课本同步复习教案docx
最新整理高三语文教案高考语文第一轮课本同步复习教案
高中语文一轮精品复习学案社会科学论文、随笔
单元解读
一．高考目标
阅读鉴赏中外文学作品。
了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法。
文学作品的阅读鉴赏，注重审美体验。
感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力；理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴含的民族心理和人文精神。
1．分析综合C
（1）分析作品结构，概括作品主题
（2）分析作品体裁的基本特征和主要表现手法
2．鉴赏评价D
（1）体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术
（2）欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力
（3）对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价
3．探究F
（1）从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神
（2）探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神
（3）对作品进行个性化阅读和有创意的解读
二、单元复习
这个单元精心编排了三篇课文，其中一篇是杂文，两篇是随笔。
杂文是鲁迅的《拿来主义》。
这是一篇传统课文，阐述对文化遗产的批判继承问题。
虽然这篇杂文写于上世纪30年代，但今天读来依然觉得有很强的针对性和现实意义，充满着科学价值与革命精神。
因为70年来，被这篇战斗檄文指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断冒出来。
这篇课文精巧的构思，精彩的比喻，严密的论证，辛辣的讽刺。
随笔《父母与孩子之间的爱》是伦理学方面的文章。
过去教科书选用的议论文，大都是政论、思想评论和时事评论，关于母爱、父爱之类的议论文章，似乎从来没有进过课本。
选用这篇文章就算开了一个先例。
实际上，这个问题与学生的关系非常密切，每个学生都是在父母的爱的阳光下成长的。
学生从小学起已经读了不少关于父母之爱的文学作品和一般记叙文，现在读这篇议论文章，就可以上升到理论高度，重新认识父母与孩子之间的爱。
作者是精神分析学家、社会学家和哲学家，他的西方思维方式，他的弗洛伊德式的心理分析，可以让学生开阔眼界，活跃思维。
《短文三篇》中《热爱生命》一文，是典型的随笔。
它是一段哲人语录，朴素而又深刻。
它告诉读者，生活是相对于生命而言的，热爱生命的最好方式就是珍惜时光，热爱生活。
同样，“死亡”是“生命”的另一种形式，是热烈丰盈的生命形式的终极状态，人们如果能够充分地享用生命所赋予的所有快乐，就不会留意死亡的降临。
针对现在中学生中浪费生命、漠视生命、戕害生命的现象，学习这篇《热爱生命》，应该是有现实意义的。
《人是一根能思想的苇草》只是几个片段，不是一篇完整的文章，但这几个片段大致有序，并且它的含义深刻而丰富，足以引发学生的深思。
它告诉人们，人的全部尊严就在于思想。
因为能思想，人区别于顽石或者牲畜，比能致他于死命的东西高贵得多，能囊括吞没人的宇宙。
道德的原则要求人“努力好好地思想”。
学习这篇课文，应该使学生认识到，要维护人的尊严，就要“努力好好地思想”。
《信条》看似浅显或绝对，实际上并非如此。
一位诺贝尔奖获得者说过，他之所以能获奖，主要原因就是他牢记并实践了在幼儿园就学过的那些信条。
这篇课文的高明之处，在于作者把复杂问题简单化，而且讲得机智、幽默，充满温情，容易为人们所接受，并高高兴兴去实践。
希望在学生身上，也能达到这个效果。
三、高考备考
一、杂文。
杂体文章。
狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。
是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。
中国现代杂文产生于五四文学革命中，最初以“随感录”的名称出现在《新青年》杂志上。
20年代已有可观的成就，进而在30、40年代风靡文坛。
在这以后时起时落，80年代又兴盛起来。
杂文以广泛的社会批评、文明批评为基本内容，带有强烈的理性批判精神和思想启蒙色彩。
在艺术上普遍追求说理的形象化和抒情化，一般有较鲜明的讽刺、幽默的喜剧色彩和机智、论辩的哲理品格，有着警世、审丑、益智、移情的多重功能。
鲁迅是中国杰出的杂文作家，他把杂文推到高度成熟的境地。
此外，周作人、林语堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聂绀弩、夏衍、巴金、邓拓、林放等人，是中国各个时期较有代表性的杂文作家。
进入21世纪，伴随着80后的成长，80后作家逐步成为文坛的中坚力量，以韩寒、郭敬明、巩玟语、陆缄为代表的的杂文作家逐步规模化，开始促使新的文学风气转变。
杂文是短小的文艺性社会评论。
它既是说理的，又具有文学的因素。
它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。
好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。
阅读杂文，要联系时代背景，领悟形象的阐述中所蕴涵的道理，品味言外之意，感受寓庄于谐的情趣，还要细心揣摩生动、诙谐、犀利的语言。
杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
是文学中重要的一个分支。
二、随笔。
“随笔”“随笔”，有文就录，有感就发，有事就记，有理就说，率性而为，不必拘泥！
随笔这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。
在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。
阅读这类文章，要整体把握文章的内容和风格，提炼作者的主要观点品位妙语佳句，还要敢于发表自己的见解。
随笔是散文的一种，写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的辞藻，严密的结构。
随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。
随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆内容而定。
写随笔最重要的是要表达出写作的意图：
或者是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者是一个新观点……总之，如同邻家大婶般亲切与平易近人。
生活随笔就是日常生活中心情、感悟、新观点、新发现……生活如浩瀚的大海，博大宽广，时时处处事事都可以写成文章。
“五四”新文学时代，现代随笔的创作繁荣一时，但“随笔”的命名与内涵尚未及统一，随笔这一文体便被左翼文学排斥至文学边缘。
这给当代随笔的文体研究带来了一定困难。
从现代随笔的滥觞、朱自清的“散文观”、周作人和鲁迅的“随笔观”等角度入手，在现代散文众多的命名中寻找随笔的源头，以期为当代随笔的发展提供可资借鉴的依据。
随笔内容方面可以归结为以下三点：
1、人的生命形态主要许许多多细小的琐事组成，惊险奇特，英烈悲壮，可遇而不可求，是生活的非常态。
平平凡凡，寻寻常常，随处皆是，是生活的常态。
只有那些注目寻常琐事，并在其中能感发出无尽趣味来的人，他的心境必不至枯涩，他的心泉必不至干涸，而一旦弄笔写作便自然容易找到感觉，坠入境界，放任自。
对琐事不大放在心上的人，在平常生活中发现不了诗意的人，其人必定干枯无趣，其心必定顽劣粗糙，自然极难与笔墨有缘。
2、于今世界红尘滚滚，物欲汹汹，人心越来越浮躁，时尚越来越火爆，而写作恰恰需要细腻的心灵，素材偏偏多在生活的幽微平常之处。
所以，身处现代，你选择写作，其实写作也在选择你。
只有当你在生活中“步步留心，时时在意”的时候，你才能从平常的生活中感发出具有共鸣效应的整体情感，生发出启迪人智的哲理思考，也便有可能与写作结下一份良缘。
应该说，绮语清词，嘉言华章是天地间早就有了的，它在随笔式的自写作中最易被呈现出来，只是它需要凝神遐思，用心体味方能妙手偶得。
3、人总说永恒，期盼永恒，其实哪会有什么真正的永恒。
人易朽，文字也易朽。
如前所述，写作和其它种类的艺术一样，只是人的一种生命享受与精神自救。
写作之初就心存“文章千古事”的觉悟与抱负的人，十有八九成不了写作的好手。
用一颗善良之心，真诚之心去贴近平常的生活，从中感悟人生的真谛，触摸时代的脉搏，寻觅真善美的所在，并忠实地将其诉诸笔端，这才是我们生活随笔写作的正途。
随笔的分类
常见的现代随笔有记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。
1、记叙性随笔
记叙性随笔大多取材于日常生活中的片断或作者的偶然经历，基本内容是叙事写人。
随笔的主旨是写情见性，它的抒写往往融入作者的主观感受，有时直截了当说出，有时是隐藏在文字背后；它描写的往往是人人类似经历的平凡小事，但经过你仔细体味后，会使你察觉世俗风情、感悟人生道理。
2、议论性随笔
这类随笔又叫“随感”或“杂感”。
所谓“随”，有随手记下而非刻意为文之义；所谓“杂”，是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事，风花雪月，鸟虫宠物，校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无可不写。
但随笔的重点还是个“感‘字，作者要有感而发，哪怕是一点思考、一点感受、一点闪光的意念都可带到文章中去，不摆做文章的架子，保持一种随意漫谈的风格。
3、说明性随笔
黎先耀写人和自然关系的随笔《天之骄子》，着笔于形态各异的自然景观，表达自己热爱大自然的情趣，着力加强人们的生态意识。
因此，说明性随笔不同于纯粹的说明文，它看重的是事物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。
模山范水，往往以片断的文字，把大自然的千姿百态准确形象地描绘出来。
练习这类随笔，要以精细而敏锐的观察力，捕捉到事物特色的生命，笔调轻灵，不刻意为文。
正如王国维所说的那样：
“以我观物，故物皆著我之色彩。
”
基础知识梳理
一、字音
1.《拿来主义》
冠冕miǎn堂皇礼尚shàng往来自诩xǔ残羹gēng冷炙孱càn头脑髓suǐ蹩bié进玄xuán虚
2.《父母与孩子之间的爱》
一刹chà那给jǐ予罪孽niè咄咄duō
二、字形
1.《拿来主义》
古董礼尚往来自诩给与掘起磕头残羹冷炙奖赏冠冕吝啬脑髓譬如徘徊孱头勃然大怒羡慕欣欣然蹩进毛厕玄虚国粹倘使沉着辨别
2.《父母与孩子之间的爱》
诞生刹那遵循怀孕休戚相关节外生枝归根结蒂渴求不足为奇渊源秩序履行辜负罪孽惩罚惶恐不安咄咄逼人专横阻碍
3.《热爱生命》
赋予消磨光阴风和日丽称颂垂暮之年枯燥无味躁动不安稍纵即逝弥补流逝短暂丰盈
4.《人是一根能思想的苇草》
畜牲苇草囊括
5.信条《富尔格姆》
茎叶杯皿推衍老练通达贴近清晰毯子捡到
三、词语
1.《拿来主义》
礼尚往来：
礼：
礼节；尚：
注重。
指礼节上应该有来有往。
现也指以同样的态度或做法回答对方。
冠冕堂皇：
形容表面上庄严体面,实际上并非如此。
含贬义。
残羹冷炙：
指吃剩的饭菜。
也比喻别人施舍的东西。
孱头：
懦弱无能的人
勃然大怒：
勃然：
突然。
突然变脸大发脾气。
2.《父母与孩子之间的爱》
孤立无援：
孤立：
没有得到同情和援助。
指单独行事，得不到外力援助。
休戚相关：
“休”，喜悦。
“戚”，悲哀。
忧喜、福祸彼此相关联。
形容关系密切，利害相关。
节外生枝：
本不应该生枝的地方生枝。
比喻在原有问题之外又岔出了新问题。
多指故意设置障碍，使问题不能顺利解决。
不足为奇：
足：
值得。
不值得奇怪。
指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。
渊源：
比喻事物的本原。
3.《短文三篇》
风和日丽：
和风习习，阳光灿烂。
形容晴朗暖和的天气。
囊括：
全包罗在里面。
推衍：
推论衍义。
四、文学常识
1.鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿（后改名周树人），字豫山，后改为豫才。
发表第一篇白话小说《狂人日记》时（1918年5月）始以“鲁迅”为笔名。
他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：
小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》等16部。
鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。
毛泽东评价他是中华文化革命的主将。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
2.弗洛姆（ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家。
毕生旨在修改佛洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，弗洛姆在此被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。
此外，在德国时弗洛姆还是法兰克福学派的成员，移居美国后始终保持和该学派的关联。
弗洛姆思想的特色便是企图调和弗洛伊德的精神分析学跟马斯洛的人本主义学说，其思想可以说是新弗洛伊德主义与新马斯洛主义的交汇。
精题精练
1.（全国卷Ⅱ）
阅读下面的文字，完成5-7题。
我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。
因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。
显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。
毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。
事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。
正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。
因此我们用以和世界交流的。
应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。
正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。
常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。
事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。
这样，就在各自的话语中完成了一种自的文化对话。
这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。
当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。
只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。
在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。
在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。
（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）
5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。
B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。
C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。
D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
6、下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误读、过度诠释等。
B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。
C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。
D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。
7、下列推断，不符合原文内容的一项是
A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。
B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。
C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。
D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。
答案：
5、解析：
本题考查理解文中重要词语的含义。
文中说：
“正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。
”文化是不断变化的，“寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处”，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。
故选D。
6、解析：
本题考查筛选并整合文中的信息。
文中第三段说：
“当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。
”说明两种文化的交流中还可以选择其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。
故选C。
7、解析：
本题考查根据文章内容进行推断和想象。
“从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的”正确，但不能推出“研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”，我们可以借助研究了解文化的流变，完成自的文化对话，故选A。
2.（重庆卷）阅读下文，完成第14-17题
在春天里观察两只鸟
陈峻峰
不是一棵，也不是两棵，而是一排水杉。
在我居住的城市的东南，向天空高高地一排直立着，高过了那些栗树、梧桐、刺槐和雪松。
两只鸟，我们权且可以称它们为山喜鹊吧，在早春里飞来。
我以为我认识它们，我以为它们是去年的那一对。
它们的巢还在，也就是说它们原来的家还在。
经过了去冬的那场大雪，看上去好像依然完好无损。
而且，就一只鸟巢而言，它的高度、支点、造型，都大抵可以称得经典。
两只鸟飞来，先在空中盘查了一会，停留在附近的一棵树上，对去年那只的鸟巢进行确认。
我不知道上帝赋予它们怎样的心灵提醒和暗示，也不知道它们依循了怎样的信息和气息，能够从浩渺的远方，准确地找到这一排杉树，找到它们的巢穴。
现在的情况是，它们在经过确认之后，瞬间两只鸟同时飞起，又同时落在了那只鸟巢之上。
我猜它们一定会检查它们一冬没有人居住的房子，然后进行外墙的修补，更是要把卧室重新装饰一新。
它们要在那里缠绵相拥谈论天气和诗歌、生儿育女，当然也要在那里抵御今年的飓风、雷电和大雨。
很快，我发现我错了。
那两只鸟并未干这些事情，它们选择了另一棵树，开始建造一个新的巢。
循着我的目光从左往右看过去，如果去年的那个巢在第三棵水杉上，那么它们选择的就是第五棵。
现在我似乎知道了，这两只鸟不是去年的那两只鸟，而应该是去年那两只鸟的儿女吧。
年轻的一代，风华正茂，奋发有为，热爱生活，富于幻想，它们怎肯居住父母的旧巢呢。
它们的家族不遗传依赖和懒惰，这是天然的风范；只有人类才会有不肖子孙，好吃懒做，在父辈的财富中坐享其成坐吃山空。
鸟类不会。
它们担当不起上帝的指责和同类的嘲笑。
当然，建造一个家是复杂的、艰难的。
我无法知道那两只鸟整个春天的辛勤和劳苦，我只能通过它们飞向忙碌的身影对它们进行判断和猜想。
就这样，有一天，我像是突然出现，它们的家建好了。
一只巨大的鸟巢也像是突然从枝头上长出来，和树完美地融成一体。
我能感觉到巢的坚固和安稳，也能想象那卧室的簇新和舒适。
那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。
年轻人的新巢建在第五棵树上，父母的旧居建在第三棵树上；父母亲不在了；高高树顶的旧居空着，仿佛一个家族的图腾和标志；从我的角度看去，直立的杉树举着那只旧巢，更像是举着一个祖宗的牌位。
那么，这两只鸟选择在第五棵树建造自己的新家，是想象诚守着父母的遗址和祖宗的牌位。
那么，与之间隔一棵树的距离，是不是想和旧时的文化传统既不挨得太远，又不挨得太近。
它们在生命的繁衍和系统中，需要有自己年轻独立的思想，需要创造一种完全属于自己的信心、锐气和生活。
而我必须自觉离开了，我要做的不是对两只鸟进行观察和猜测，而是能否进行自身的反省，包括我对待美妙自然和可爱生灵的态度和行为。
旧巢和新巢都建在树的高处，那几乎是树的梢顶了。
它们未必不知道这要担当多么大的风险，但它们更知道这世上真正的风险，来自人类。
因此它们把巢尽可能地建在高处，建在梢顶，那是对人类明白无误的拒绝、痛斥和对峙。
那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。
（有删改）
14.“那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。
”这句话再文中的含义是什么？
（4分）
15.文章是围绕“我观察两只鸟”展开的，请梳理作者的思路。
（6分）
16.根据文意，请简析两只鸟把巢筑在第五棵树梢顶的原因。
（6分）
17.文章最后写道：
“那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。
”请结合全文，分析这句话所体现的作者的观点。
（6分）
14、参考答案：
①作者对两只鸟长期的喜爱与关注；②对它们独立自强的精神一直充满崇敬。
标准答案：
表面写仰望鸟不住旧巢，不辞辛劳另筑新巢；实则表达了对鸟这一行为的敬仰。
敬仰之情尽管是在那天才突然萌生，但这一深重的感情好像贯穿了整个春天。
15、参考答案：
①首先观察描述两只鸟不用父母旧巢而建新巢的过程，为后文的议论抒情做铺垫；
②接着与人类比较从而揭示和赞美鸟儿独立自强的精神，揭示文章的主旨；
③最后从鸟巢建在梢顶沉痛反思自己和人类伤害鸟类的丑行，深化文章的中心。
标准答案：
文章以我观察两只鸟为线索，先写两只鸟寻找和放弃旧巢与我的观察和猜测，再写两只鸟在旧巢不远不近处筑新巢与我的观察和思考；最后写两只鸟把巢建在树梢引发的我对人类自身的反省。
花亦眠点评：
标准答案只是概括了文章三部分的主要内容，作为思路，重在提示各部分的关系及其对文章主题的作用。
16、参考答案：
①风华正茂奋发有为，热爱生活富于幻想
②不依赖不懒惰，不坐享父母的旧巢
③虔诚守着父母的遗址和祖宗的牌位
④和父辈的旧文化保持一定的距离
⑤有独立的思想，要创造自己的生活
⑥拒绝、痛斥和对峙人类的伤害
标准答案：
既可守望父母的遗址（祖宗的牌位），又与“文化传统”保持适当的距离。
体现出年青一代对属于自己的独立、信心、锐气和生活的追求。
可以远离来自人类的威胁。
花亦眠点评：
作为6分题，可以概括为3点，也可细化为6点。
此标准答案概括为3点，显得有些粗略。
17、参考答案：
作者通过对鸟在梢顶建巢的观察思考，沉痛地反思了人类自身的劣性和对鸟类的伤害。
提倡我们应该保护自然，尊重鸟类，学习这两只鸟独立自主、自力更生的精神，承前启后，勤奋创造属于自己的新生活。
标准答案：
（1）用存疑的方式表达作者明确的观点：
不是鸟类的天性不安，而是人类的巨大痛苦。
（2）巨大痛苦源于人类不善待鸟类而招致鸟类的拒绝、痛斥和对峙，作者因此既饱受良心的责备，又担心遭受自然的报复。
（3）主张人类应与自然和谐相处，启示人类应亲近自然，善待生灵。
花亦眠点评：
此题是对文章结尾句子的分析，以把握作者的观点，其实就是理解全文的主旨。
标准答案第
（1）点纯属多余，鸟类可能既有不安的天性，也可能来自于人类长期的伤害，站在人类的自省角度来说，后者自然是作者表达的重心。
（2）（3）两点的主要意思有所重复，完全可以概括起来；此外，反思并改正自己的过错与劣性，学习鸟类的精神（结合文章第二大部分）以
升级会员 