西安八仙宫调研报告.docx
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西安八仙宫调研报告
西安八仙宫调研报告
---以西安八仙宫庙会为例
摘要
引言
一、调查准备„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„
（1）.1调查目的1
1.2调查方式
1.3调研流程图
二、八仙宫基本信息„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（3）2.1八仙宫地理位置
2.2八仙宫历史沿革及文化背景
2.3八仙宫周边环境
三、西安八仙宫庙会„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（5）3.1庙会起源与成因
八仙宫庙会特征3.2
3.3八仙宫庙会文化特点
四、八仙宫庙会现状分析„„„„„„„„„„„„„„„„„（6）4.1城市庙前开放空间环境
庙会交通问题解析4.2
4.3逛庙会没舒适度可言
4.4庙会周边秩序
4.5庙会的价值追求
五、改进庙会管理的建议„„„„„„„„„„„„„„„„„（8）5.1措施方面
5.2机制方面
5.3管理方面
六、其他分析„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（8）6.1八仙宫城市庙会空间形态与庙前公共空间
6.2八仙宫庙前开放空间的景观规划
七、总结„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（10）
西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
[摘要]:
文章以西安八仙宫庙宇空间形态、庙前公共区域、庙前空间使用三方面构成城市庙会空间形态与庙前公共空间内容，以城乡关系和城市信仰空间做研究背景，落脚在城市庙前开放空间的景观设计，以此研究庙会景观与城市发展的关系。
[关键词]:
城市庙会庙前开放空间景观规划
引言
我国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。
我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。
当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。
西安作为文化大省，拥有丰富的文化资源。
其中包括各种民间艺术文化资源，也包括作为非物质文化遗产的民间庙会。
该调研报告以西安八仙宫庙会的民族文化的传承与保护展开调查。
一、调查准备
针对西安八仙宫庙宇空间形态、庙前公共区域、庙前空间使用三方面现状为话题，展开了由因到果的调查。
在过程中结合多种调查方式推进思路，希望在了解现状问题特征和成因的基础上，找到相应的解决办法。
1.1调查目的
1.1.1城市庙会空间形态与庙前公共空间的利用。
1.1.2城市庙会的文化街区与现代经营者的利益矛盾
1.2调查方式
以两人一小组，分路调研，通过实地考察，网页资料，文献，书籍，访谈，等方式来进行调研。
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
1.3调研流程图
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
图一------区位示意图------二、八仙宫基本信息
2.1八仙宫地理位置
万寿八仙宫，又名八仙庵，是西安最大、最著
名的道教观院，位于西安市东关长乐坊与更新交汇
处向东60米，北起北火巷路，南至更新街，其中尤
以长乐坊至八仙宫古玩市场更为繁华，更具特色。
因此，此次的调查范围便选定为八仙宫的南部更新
街与长乐坊至八仙宫古玩市场区域。
2.2八仙宫历史沿革及文化背景
八仙宫原名八仙庵，始建年代不详。
据乾隆
图一------区位示意图------------《西安府志》和嘉庆《咸宁县志》，宋时有郑生于长乐坊遇八仙显化，遂建庵祭祀。
《历代真仙
体道通鉴》说吕岩于唐会昌时在此遇钟离权为黄
粱一梦所悟遂入道，为“八仙”故事渊源。
因庵中贡奉以传说中的汉钟离、张果老、韩
湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙
姑八位神仙位的塑像为主，故名“八仙庵”。
八
仙庵占地110亩，由山门至后殿，分为三进，山
门外有清光绪二十年石砌大牌坊两座，门外的影
壁上刻有“万古长青”四个大字。
图二------八仙宫-----有人称“道教”是一个典型的多神教，神仙体系
阵容强大，也因此在每一个道宫建筑中，都有许多关于道教故事的绘画和建筑。
在西安的八仙庵中就有许多的这样的道教故事和景观。
自大门进入道教观院内，首先看到“遇仙桥”据记载道教全真派创始人王重阳起初求道时，于甘河桥（今陕西户县甘河镇一带）遇吕洞宾祖师授“五篇灵文”而得道。
全真士方丛林，修建此桥象征全真仙缘，垂教后学。
现在桥下两侧悬挂着“吉祥平安”金钱，当掷币敲响金钱时，即预示着你“与道有缘”，若击中钟响，更为福兆。
过了遇仙桥，第一院落内还有灵宫殿，奉祀护法神王灵宫，灵宫两侧，配有青龙，白虎两神，还建还有鼓楼、钟楼。
第二院落为五开间的八仙殿、是八仙宫的主殿，第三进院落的正面为斗姥殿，奉祀着斗姥元君，她是道教信奉的女神，两侧分别为北斗七星中的文曲、武曲、贪狼，破军革星君塑像。
大殿的东西两侧各有跨院，东院内有供奉吕洞宾的吕祖殿、
供奉孙思邈的药王殿和供奉太白金星的太今书法作
图三--古玩市场------品，修建有“八仙宫道教文化名家书廊”，内有大量书
法石刻。
也是欣赏书法作品的好去处。
2.3八仙宫周边环境
八仙宫古玩市场，当地人也称八仙庵古玩市场，
坐落于西安碑林区安仁坊道教文化胜地八仙庵南侧。
说起八仙宫（也称八仙庵），使人会联想到众多香客道
友在烟雾缭绕中默默祈祷。
但是就在这些人中，当时图三------古玩市场-----
也充满了有特定目的的商家、收藏家。
最早的八仙庵
庙会酝酿构成了今天的这个西安民间古玩交易市场。
这个市场属于民间自发性的，交易者范围比较广，而
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
且交易量也很大。
八仙宫古玩市场（前身是小东门内旧货市场）建于1993年，一踏进那仿古坊式建造的大门开始，便会被一种淡淡的、带着古色古香的气息所吸引。
整个市场是一幢两层仿古回廊式木结构建筑，一共有62间店面，底层中间的走廊中轴线则摆放地摊。
小而精致大概是八仙宫古玩市场给人留下的最大印象
八仙宫古玩市场交易内容的另外一大部分是市场内文物商店。
原来一共有62家正式经营的店面，现在由于新的文物市场的崛起，使得其规模缩水很多，一楼的经营情况还保持正常的水平，二楼的店面则已经闲置很多，现在还有40余家商店在此继续安家落户。
这里的文物
商店属于小而全类型，几乎每家都
出售古陶、青铜器、玉器、唐三彩、
宋元明清瓷器、古旧家具乃至字画
收藏等等，应有尽有，只要你想找
的，每家商店的古董商人都可能给
你拿出来。
长乐坊在唐代长安城里曾有一
百多个坊，其中有一坊叫长乐坊。
唐代的长乐坊，是唐长安外郭城四
方形坊里的一个，位于太极宫以东、
大明宫之南，大约在今天西安城墙
东北角之外、自强东路以南的位置。
《唐都长安》介绍，因其北边对着
大明宫延政门，后改名延政坊。
而如今的长乐坊有两个概念。
其一，它是西安东关一条九百余米长的街道，位于东门外东关正街北侧，东起兴庆路，西至炮房街、更新街口。
不同于西安普遍的东西路，长乐坊街由西南方向稍微斜向东北方向。
在唐代，它是兴庆宫的北沿。
明清时期，它形成街道，是东郭城的一部分。
西安地名专家葛慧老先生表示，东关有东西板坊、更衣前后坊、长乐坊等“十三坊”的说法，那时候“坊”和“街”的概念相近，不再像唐代那样严格区分。
据《陕西省西安市地名志》记载，民国年间，长乐坊街还分为两段，西称长乐坊，东称长关坊，解放后才统称长乐坊。
1966年更名更新街，1972年恢复为现名。
其次，除了是具体街巷名称，现在长乐坊街办下辖的区域，通常也称为长乐坊地区。
由此可见，现在的长乐坊，位置上相比唐代的长乐坊明显要靠东南一些。
时至今日，长乐坊仍然庙会不断。
每逢农
历初一、十五，八仙庵庙会就热闹开锣了。
八
仙庵庙会不知始于何年，但每当过会时，绝对
是长乐坊人气最旺的时候。
庙会就在长乐坊街道两侧，从和兴庆路相
交的东头开始，到西头的炮房街，一眼望去看
不到头，煞是壮观～沿途两侧，货摊紧挨，绵
延不绝，中间还穿插停着载货的农用车，货主
站在上面大声吆喝着。
庙会上不拘售卖种类，
衣裤鞋帽、针头线脑、瓜果蔬菜、玩具书籍、
花鸟鱼虫，应有尽有，价格低廉。
不仅如此，
现场制作的小手工摊也是包罗万象，打烧饼的、
做润喉糖的、压制小磨香油的„„让即使不买
的人也耐不住好奇要围过来看个稀罕。
几个孩
子被旧书摊吸引，蹲在四周捧上喜爱的书看，仿佛身处安静的书店，完全不受旁边的嘈杂环境打扰。
忙着挑选东西的人们是顾不得给往来车辆让路的，整条道路拥挤不堪。
对此情景，附近的人们早就习以为常，说“经常路过这里的司机，逢集的日子都早早选别的路走了”。
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
三、西安八仙宫庙会
庙会亦称“庙市”或“节场”（是民间为祭祀祖先或举行宗教仪式而举行的集会活动。
一般由古代的宗庙社郊制度演化而来，被称为“真正活着的民俗”。
庙会最初以其宗教、祭祀等性质存在，而后在社会不断演化及发展过程中逐渐丰富（加入了经济、娱乐、文化交流等因素，继而成为中国民间一种传承久远、百姓喜闻乐见的综合性集会活动。
3.1庙会起源与成因
庙会，有庙才有会。
先有了庙，敬奉一定的神灵，以庙所在的固定场所为依托，以祭祀为主要内容而开展的一系列习俗活动。
庙会源于我国古代的社祭。
古人们为了求福避祸、风调雨顺，讨得神灵欢心，于是就产生了祭神活动。
据传古人在祭天、地神时有简单的仪式，如祭天神时焚烧柴禾，祭地神时撮土堆。
随着祭神的隆重，祭祀活动便移人庙堂，这可以看成是庙的最初形式。
现在广大农村地区还能在山崖口或路桥边看到坐在小石头房子里的土地神。
庙成了人们精神寄托的场所，人们以敬神求平安，人们求神以赐丰年。
人们求神以免灾祸人们求神以免生病，使神成为一种无所不能的东西。
神在民间已成为人们的一种信仰。
随着信仰人数的增多，规模的扩大。
逐渐有了固定的日期，像农历的六月十九日是观音的生日。
供奉观音的庙宇会在这一天为其做会。
逐渐就形成了会。
庙会就是集祭、吃、住、游、娱、购为—体的活动。
3.2八仙宫庙会特征
唐朝是一个民族大融合的时代，那时，胡人喜好娱乐的生活方式逐渐深入到汉人的生活中，所以，一向庄重肃穆的祭祀、祭拜活动中，也被加进了娱乐的成分，人们从“娱神”逐渐走
向了“娱人”，而且，唐代长
安城商业的发达也使庙会的商
业味儿浓了起来，于是，从唐
代开始，庙会祈福、娱乐、商
业的特点便基本齐全了，后世
便将这种独具中国特色的庙会
形式延续下来。
每逢农历初一、十五，八
仙宫都要举行庙会。
四方香客
云集于此，盛况空前。
每到庙
会时，寺内一派庄严法会的景
象，而寺外则往往是热闹非凡，
小吃、零碎，集聚寺外，游人
更是摩肩接踵，无以计数。
庙
会已经成为人们放松、休闲、
祈福、消费的综合场所。
许多富贵人家也常来荐福寺感受庙会的热闹和喜庆。
“节庆和庙会本来不是一回事，可是庙会却逐渐和节日结合起来。
这样庙会便给节日增添了喜庆，也给人们带来了放松休闲的去处;而节日也给庙会带来了更多的游人。
3.3八仙宫庙会文化特点
几千年来，庙会一直呈现出繁荣景象，庙会作为文化载体承担着一定文化普及、文化积淀和文化传播的作用。
从庙宇的建筑形态、庙会宗教仪式以及娱神节目的形式可以窥见一个地区人们的审美价值、文化水准等，集中反映出该地区的思想、道德以及对生活的祈愿。
各种文化现象通过庙会主体的强化影响，从而借助于庙会这个特殊的“场”而向四周辐射，起到文化的传播作用。
庙会之所以具有文化传承功能，其满足人们不同层次的需要是为前提，
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
满足人们没有止境的需要才能促使文化不断创新和传承。
以西安的八仙宫为例:
西安八仙宫是西安最大的
道教庙宇，也是中国西北地区著名的道教建筑。
现在
主建筑均为清代所建，因庵中贡奉以传说中的汉钟
离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝
采和、何仙姑八位神仙位的塑像为主，故名“八仙庵”。
八仙庵占地110亩，由山门至后殿，分为三进，山门
外有清光绪二十年石砌大牌坊两座，门外的影壁上刻
有“万古长青”四个大字。
1956年，八仙庵被列为陕
西省第一批重点文物保护单位，也是西安最大、最著
名的道教观院。
道教集中国古代文化思想之大成，以崇尚自然、顺应自然、清静无为、天人合一为主要内容。
道家思想的核心以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问内容。
西安是历史文化名城，这座13朝古都的名胜，数不胜数，但以道教为主要宫观建筑的八仙庵，也为这座历史文化名城增色不少。
四、八仙宫庙会现状分析不同时间段空间的利用4.1城市庙前开放空间环境
在人口日益膨胀，土地资源逐渐枯竭的城市中.,
开放性空间显得尤为紧俏。
庙会举办的建筑空间分布在
城市的街巷，会期占用街道和庙前空间。
无形中担当了
城市开放性空间角色。
只是这种空间有开放和封闭部
分，并且是定期举办，一些建筑成为文保单位（庙会结
束后并未起到公共开放的作用。
如西安八仙宫短暂的庙
会结束就恢复常态，周围的长乐坊街及古玩市场等开放
空间得以闲置，无法得到充分利用。
因此（如何能将庙
会生活与城市规划、城市旅游结合（充分利用庙前的开
放空间，成为大众休闲娱乐的场所需要。
4.2庙会交通问题解析
庙会是约定成俗的活动，寺庙山门前广场或街道为人们聚集的首选，其所起到的功能包含了交通、集会、纪念、商业、文化娱乐休闲等表现形式，然而在延续传统习俗文化、丰富
百姓生活的同时，由此带来的庙会怎么样为
交通让路问题，成为人们现思考的重点。
每月初一、十五是八仙宫的庙会，这天
来逛庙会的人，从西安更新街至长乐坊街与
古玩市场，这些繁华地段人满为患，两条主
街道上叫卖声不断，买家卖家把道路挤得水
泄不通。
同样场景月月如此。
与此同时，令
附近居民和来往车辆头疼的堵车难题也再
次上演。
从早上开始，几条主要交通道路都
出现了拥堵的情况，十字路口焦急的汽车鸣笛声不断，汽车无法通行，有些只好临时改线。
这些反应出了当前城市村庄庙会交通问题的主要现象，而这些现象表现为商贩流动性大、商品缺乏监管，广场与街道的设计没有发挥它有应有的功能，易造成道路拥堵等问题，而这些问题为城市建设添了些许烦恼。
因此（改变庙会的交通问题，刻不容缓。
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
4.3逛庙会没舒适度可言
逛庙会没有舒适度可言。
比如停车、卫生等，绝大多数庙会都存在这些问题。
虽然庙会环境较前几年也是变化较大的，许多庙会都致力于庙会环境的改善，而且投入很大力量。
但
有的庙会局部区域不够整洁，影响整体形象。
庙会应在环境喜庆、温馨、整洁、舒适上进一
步下工夫。
每当八仙宫庙会结束时，卫生的问题总是
让人们担忧。
街内部商业管理混乱，缺乏管理
部门的协调。
每当庙会时街内部聚集了许多小
商小贩，多数没有营业执照，在街道上售卖小
吃，虽然使步行街内增加了些许“繁荣”，但
却显得非常混乱。
小吃的售卖，也使得街区地
面产生了严重的脏乱差现象。
庙会的饮食摊位
卫生无法得到保障，因此人们的健康问题存在
很大的隐患。
这些已经成为破坏街道环境，影
响城市形象的重要问题。
4.4庙会周边秩序
从庙会周边秩序看，游商借庙会“搭顺风车”已成规律，对庙会周边秩序及安全的影响日益严重“三乡五里赶大集、高搭戏台逛庙会”。
吃喝玩乐无所不包的庙会，因为浓缩了中国人传统的生活与娱乐方式而备受追捧。
在庙会期间，人们祭祀并进行商贸交易和各种形式的文化娱乐活动，不仅活跃了地方的经济，也丰富了地方群众的精神文化生活。
庙会上的商品贸易是以当地土特产为主，商品品种繁多，这为了附近的人购买生产生活用品提供了便利条件。
弥补了城市经济与集市贸易的不足，也多少加速了产品商品化的进程，促进近代当地的社会经济的发展。
八仙宫庙会人流集中，消费旺盛，一天的盈利是平时的数倍乃至十几倍。
一些游商追逐庙会这一难得商机，趁机“搭顺风车”，到庙会周边摆摊设点，如长乐坊街或更新街两旁的区域。
但游商问题给庙会带来的安全隐患主要有:
一是游商销售的商品没有质量保证，假冒商品多，游商利益得不到保障，容易发生纠纷;二是游商进入街区后，往往挤占消防疏散通道兜售商品，打破了原有园区单侧设置摊位的格局，致使安全缓冲区域大大缩减，一旦遇有紧急突发情况，极易造成人群拥挤踩踏，引发安全问题;三是大量游商的存在侵害了庙会合
法商户的利益，增加了合法商户的经营压力，
极易引发群体性聚集滋事问题，影响周围环境
的稳定行。
如不能从根本上解决庙会周边游商
问题，很可能持续影响庙会的安全秩序，并对
今后大型活动现场的安全工作造成影响，出现
逢活动必在周边摆摊设点、影响秩序的恶性循
环。
4.5庙会的价值追求
庙会的存在和发展的作用是多方面的，主要有:
一是祭祀祈福、净化心灵;二是通过各种民间演出来娱乐身心;三是加强交流、教育民众和文化传播;显示出庙会的多重性功能。
在当前谋求科学发展、构建和谐社会的大背景下，西安市八仙宫庙会，在活动内容和形式上，不应该最大化地谋求经济利益，营造商业性氛围，而更应突出喝体现欢乐、祥和、喜庆的功能和追求，让广大庙会参与者充分体验不同年龄、不同职业、不同民族、不同区域之
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
间人们和睦相处的美好景象，充分享受节日期间欢乐喜庆的良好氛围，充分领略西安政治、经济、文化和社会发展的不平凡历程和突出成就，使庙会形成巨大的新时期文化向心力。
八仙宫文化庙会，以独特的方式演绎着古城庙会的喜庆。
凭借传统与现在的结合，牢牢吸引了游客的目光。
五、改进庙会管理的建议
5.1措施方面
提前细化措施，防范处置可能出现的“大人流”聚集情况。
庙会吸引大量人流聚集，如不进行有效控制，极易引发拥挤踩踏等安全方面的问题。
公安机关，庙会组织方应当细化措施，严防“大人流”引发的安全事件。
5.2机制方面
建立庙会活动许可证，并制定申请、登记、注册、发证、检建立庙会活动监管机制。
如:
查等程序，使庙会文化活动有组织、有领导、有计划进行。
还要制定庙会活动规范，如:
组织领导健全;财务收支合法透明;活动内容健康;社会、经济效益显著;参加的群众满意等。
5.3管理方面
强化管理，规范庙会的文化行为。
通过文化部门的引导，提高庙会的文化品位。
文化部门应积极帮助庙会组织者引进健康的、文明的、雅俗共赏的、群众喜闻乐见的文化表演参与到庙会文化活动，提高庙会的文化活动品位。
另外，文化部门要积极落实“贴近基层、贴近群众、贴近生活”的原则，把庙会作为送文活动的一个亮点，把先进文化送到基层，满足人民群众的文化需求。
以庙会举办地的文化大院为依托，充分发挥当地文艺骨干的作用，组织有地方特色的文化活动，为庙会文化活动增添浓重的地方色彩。
六、其他分析
年龄比率
城市中的寺庙分散，庙会辐射面广，庙会参与人员机动性强，参加庙会仅仅是人们祈求平安的仪式和心灵慰藉，所以城市中的庙会并不以大规模的戏场为主，而以娱乐形式和宗教形式居多。
因为城市中遍布的超市和市场、影剧院等设施，基本能满足人们日常所需。
所以庙会中大规模的商业活动偏少，如西安地区现存的民间庙会——八仙庵的初一、十五定期庙市，这种庙会以家庭为单元，人均活动时间为3,5h，并以30,50岁的中年人为主。
这个年龄段的人们常常因为老人和小孩而参加庙会，所以是庙会参与的主力，是消费主力。
庙会空间形态除了庙宇建筑及其空间的共同要素之外，城市庙会也有沿袭下来的特定信仰空间，并形成文化廊道，组成城市文化的不可分割的部分。
6.1八仙宫城市庙会空间形态与庙前公共空间
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
6.1.1八仙宫城市庙会空间形态
八仙宫城市庙会空间形态包含庙宇场所内部空间和庙
宇建筑外围空间形态，庙宇场所内部空间形态研究庙宇建
筑及其附属建筑，如南沿建有大照壁，北沿建有砖砌大牌
楼，以此向北有第二个牌楼、山门、灵宫殿、八仙殿、斗
姆殿。
两廊厢房东院为吕祖殿院、厨房院、道众宿舍院;
西院为邱祖殿院、监察院等。
庙宇建筑外围空间形态研究
庙宇自然空间形态及人工空间环境，如古玩市场及长乐坊
与火巷路、更新街等。
在明清时期城市规划中，一般以衙署、王府为主位，
庙宇居侧，寺庙建筑与衙署等有一定的规范，通常文庙的
位置在城市的左侧，武庙居右侧，符合左为上的规制。
城
市中的庙宇以世俗神庙为主，为城市的安全、吉祥昌盛保
驾护航。
6.1.2（庙前空间的使用与空间环境延伸
庙前空间一直以来承载着人们的公共生活部分，是传统民居生活重要的户外空间，大型庙宇的庙前空间聚合了广场、戏台、流动商业区、娱乐休闲区等作用，成为城市和乡村开放空问的组成部分。
八仙宫庙宇场内空间是佛道修行场所，平时需要安静，而八仙宫庙宇的场外空间基本上是随机形成，它需要一个大型广场和宽敞的街道，庙宇场外环境如八仙宫门前广场、古玩市场、长乐坊街及更新街是庙前空间的延伸，包含娱乐戏场空间、商业活动空间、休闲空间三种。
6.2八仙宫庙前开放空间的景观规划
6.2.1镶嵌式景观规划
零散的庙宇不利于广场设施配套和管理（需要对庙宇周边景观进行集中连片，由星点式或斑块式转为镶嵌式景观开发，构造更大尺度的庙宇斑块景观或本底，增加八仙宫庙宇前的开放空间的使用频率和使用范围。
还应看到，八仙宫庙会空间形态为城市历史景观补充了重要的集体记忆，其社会意义超出了一些为提升公共领域的项目，虽然这些项目对历史遗迹都有涉及，但是项目在重建的环境中，忽略了场所的力量，那就是该景观培养市民公共记忆的力量，这是城市传播人们共享历史的场所。
寺庙与街道城市中现存的寺庙及景观仍在继续发挥者功能，寺院景观规模与庙会规模成为城市大大小小的斑块。
镶嵌在街区和社区之中，寺院环境景观为密度集中的社区疏解容积率，增加社区的文化交流行为。
从八仙宫位置来看。
周边的人文记忆已经足够形成一条文化廊道，如更新街——长乐坊——古玩市场——火巷路。
但是，这个地区虽然文化信息含量丰富，遗址和部分街道却仅仅是个名称或是地名（并没有实际景观出现，能看到的仅仅是一些斑块景观，不过其仍具有向线性镶嵌式廊道发展的潜力。
要将这几个斑块景观组成镶嵌式廊道，还需恢复人们对八仙宫庙会的的记忆。
6.2.2廊道式景观规划
廊道可以看作是线状或带状的斑块。
对于庙会来说，寺庙空间本身就是一个个斑块。
距离相近的斑块组成廊道，其分割或连接成不同的文化廊道。
城市中人们的宗教信仰形成了不同的宗教文化廊道，根据寺庙建筑规模与周边辐射环境形成了宽窄不同的廊道生态景观。
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西安八仙宫庙会非物质文化遗产的现状研究
以西安地区为例（分析城市道教文化廊道。
表1道文化廊道生态景观与文化分析
廊道代表项目景观文化行为与历史事件
八仙宫道教建筑群及庙初一、十五庙会及商贸
道教文化廊道八仙宫街商贸区形成线状文化行为
廊道
廊道组成的核心是开放空间的交流活动，集交往性、娱乐性、参与性、多样性、灵活性于一体，与广场、街道的功能和作用相吻合。
其作用满足了城市居民对社会交往和户外休闲场所的需求，有利于增加城市绿地空间，有利于塑造城市文化景观形象，提高可识别性。
另一方面，亦可以使土地升值。
生活水平的提高，使人们对广场及街道建设要求越来越高，在我们建设城市广场及街道和景观时，不可忽视庙前空间的利用，这部分资源是无价之宝。
庙会本身的聚众能量可将广场的交流能力放至最大。
文化广场、文化
升级会员 