第一章以实践为基础的研究方法.ppt
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第一章以实践为基础的研究方法,主讲教师王东梅2013年9月,Thephilosophershaveonlyinterpretedtheworldinvariousways；thepointhoweveristochangeit.哲学家们只是用不同式解释世界，问题在于改变世界。
英国伦敦海格特墓,实践的观点是马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论体系首要的和基本的观点。
实践是社会存在和发展的基础，是认识发生和发展的基础，也是社会科学研究的方法论基础。
在实践中发现问题和提出问题，对实践经验进行理论概括和总结，通过实践检验理论和发展理论，是社会科学研究应当遵循的首要的基本原则。
一、立足实践的需要进行理论研究,唯物主义的历史形态大致经历了以下三种形态：
古代朴素唯物主义：
把物质归结为物质的具体形态。
中国古代“五行”学说：
认为金、木、水、火、土是世界的本原。
把复杂的事物简单化。
古希腊赫拉克利特：
“这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的。
它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。
在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。
”,机械唯物主义克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，丰富和发展了唯物主义。
但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性、不彻底性这三个根本缺陷。
辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：
关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。
唯心主义即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。
孔子论语第三章：
“祭如在，祭神如神在。
”“吾不与祭，如不祭。
”今译：
祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。
我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。
墨子的墨子天志上：
“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏.反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
”今译：
顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。
强调上天的意旨。
（一）究竟什么是实践呢？
1、实行；履行。
毛泽东在纪念白求恩中称赞伟大的国际主义战士：
“白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的。
”,2、人们改造自然和改造社会的有意识的活动。
毛泽东实践论：
“马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
”,“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
”,“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
”,马克思主义认为，一当人开始生产自己的生活资料，人本身就开始把自己和动物区别开来了。
动物与人一样，也要生存，因而要为它所必需的生存资料而奔忙。
但是，动物的生存行为不是劳动，只是一种活动。
劳动决定了人与动物的根本区别，如果我们把人类劳动进一步分为创造性劳动和重复性劳动，又可以进一步发现，创造性劳动是人脱离动物的根本力量。
火的使用工具的制作,恩格斯在马克思墓前的讲话：
“人们要生存，需要吃穿住行，为此必须进行物质生产活动，即生产人们的生活所必需的生活资料。
所以，人类的第一个活动就是生产实践的活动。
”,马克思（1818年5月5日生），于1883年3月14日在英国伦敦逝世。
65岁。
3月17日，安葬于伦敦城北的海格特公墓。
恩格斯用英语发表的这篇讲话，代表全世界无产阶级对于马克思的逝世表示了深切的哀悼，对于马克思一生为无产阶级事业所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂。
（二）实践需要是理论研究的出发点,理论（theory）源于古希腊语，本义是观赏或者观看的意思。
解释学的代表人物伽达默尔指出，所谓的理论研究者从希腊源头上讲，指的是这样一群人，他们是节日代表团的参加者，也就是节日庆典的观赏者。
用我们今天的话来讲就是去参加Party的人。
在哲学意义上，理论是指人们对自然、社会现象，按照已知的知识或者认知，经过演绎推理等办法，进行合乎逻辑的推论性总结。
爱莲说周敦颐,水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣。
周敦颐,周敦颐（1017-1073），宋代道洲（现在湖南省道县）人，字茂叔，谥号元公，著名的哲学家。
因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪，学者们称他为濂溪先生。
“说”是一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记载来论述道理。
爱莲说就是说说爱好莲花的问题。
说,周敦颐爱莲说“水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
”,第一段译文,水上、地上各种草木的花,可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。
自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲，莲从淤积的污泥里长出来，却不受沾染；在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节的；香气远播，越发清芬；笔直的洁净的立在那里，可以在远处观赏却不能贴近去玩弄啊。
第二段译文,我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。
唉，对于菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到了。
对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？
对于牡丹的爱好，人数当然就很多了！
作者分别从哪些方面描写莲花的？
是从生长环境方面来写的,是从体态香气方面来写的,是从风度气质方面来写的,予独爱莲之出淤泥而不可亵玩焉。
中通外直,不蔓不枝，香远益清。
亭亭净植,可远观而不可亵玩焉,3、“菊”和牡丹分别有什么特征，作者在这里为什么先写它们？
菊,牡丹,秋季开花，迎寒斗霜，清高避世,花色艳丽，雍容华贵,为了起衬托作用,莲,君子,爱,生态环境,体态香气,风度气质,菊,隐逸,惜,牡丹,富贵,厌,既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
总结,作者赞美莲的优美的形象和高贵品质，说明自己洁身自好的品格，抒发了对追慕富贵的恶浊世风的鄙弃之情。
理论与实践究竟是怎样一种关系呢？
第一，实践的需要决定理论的产生。
蒲松龄的聊斋志异篇末中的一句话：
“异史氏曰：
黄狸黑狸，得鼠者雄！
”比喻不论是什么办法，只要能取得好的或预期的效果，就是好办法。
我国改革开放实践和社会主义现代化建设的实践，是邓小平理论形成的社会实践基础。
第二，实践的状况规定理论的任务。
马克思认为，“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。
”,每一代人只能提出和完成自己所处的时代的任务，而不可能超越时代，完成本来不属于他们的任务。
约翰洛克：
“白板说”人的心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，一切观念和记号都来自后天的经验。
“观察渗透理论”，是美国科学哲学家汉森提出的著名命题。
这个命题指出了我们的任何观察都不是纯粹客观的。
具有不同知识背景的观察者观察同一事物，会得出不同的观察结果。
“观察渗透理论”摧毁了逻辑实证主义所追求的科学合理性。
所有的科学理论必定依赖于经验，正因为与经验相连，科学词汇才可能有意义。
然而，在科学观察面前，不同的主体甚至同一主体在不同条件下观察到的结论也不尽相同。
在汉森看来，我们通常带着由我们过去的经验和知识构成的、以各种特殊语言和符号的逻辑形式加以着色的眼睛来“观看”的。
第三，实践的发展为理论研究提供条件。
伽达默尔说：
“一切实践的最终含义就是超越实践本身”（伽达默尔：
赞美理论，三联书店1988年版，第46页）。
马斯洛需求层次理论（Maslowshierarchyofneeds），亦称“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕马斯洛于1943年在人类激励理论论文中所提出。
该理论将需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：
生理上的需求，安全上的需求，社交的需求，尊重的需求，自我实现的需求。
（1）五种需要像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。
（2）需求层次理论有两个基本出发点，一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。
（3）一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。
相应的，获得基本满足的需要就不再是一股激励力量。
（4）五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。
同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。
任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。
各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。
（5）马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。
在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。
马斯洛的需要层次论在公司管理中的作用：
了解员工的需要是应用需要层次论对员工进行激励的一个重要前提。
在不同组织中、不同时期的员工以及组织中不同的员工的需要充满差异性，而且经常变化。
因此，管理者应该经常性地用各种方式进行调研，弄清员工未得到满足的需要是什么，然后有针对性地进行激励。
马斯洛理论用于市场营销，从企业经营消费者满意（CS）战略的角度来看，每一个需求层次上的消费者对产品的要求都不一样，即不同的产品满足不同的需求层次。
将营销方法建立在消费者需求的基础之上考虑，不同的需求也即产生不同的营销手段。
根据五个需求层次，可以划分出五个消费者市场：
1生理需求满足最低需求层次的市场，消费者只要求产品具有一般功能即可2、安全需求满足对“安全”有要求的市场，消费者关注产品对身体的影响3社交需求满足对“交际”有要求的市场，消费者关注产品是否有助提高自己的交际形象4尊重需求满足对产品有与众不同要求的市场，消费者关注产品的象征意义5自我实现满足对产品有自己判断标准的市场，消费者拥有自己固定的品牌需求层次越高，消费者就越不容易被满足。
经济学上，“消费者愿意支付的价格消费者获得的满意度”，也就是说，同样的洗衣粉，满足消费者需求层次越高，消费者能接受的产品定价也越高。
市场的竞争，总是越低端越激烈，价格竞争显然是将“需求层次”降到最低，消费者感觉不到其他层次的“满意”，愿意支付的价格当然也低。
（三）学院派”研究范式的方法论特征,在社会科学研究领域，有没有一种所谓的“纯学术研究”呢？
“现实淡出，学术凸显”已成为近年来学术界心照不宣的流行话语，所谓的“纯学术研究”成为学术界主导的研究范式，过分重视纯学理的研究，忽视了对现实问题的研究。
“现实淡出，学术凸显”？
1、现实淡出、学术凸显：
思想与现实“相敬如冰”在“学术凸显”的旗帜下，理论的目光对现实视而不见，学术的能量对现实无能为力，思想的话语对现实沉默寡言，甚至于沉默不语，在急剧变动的现实生活面前，社会科学无法“出场”干预现实，思想与现实“相敬如冰”，现实性与学术性之间构成了紧张的二元对立关系。
一些学者为了迎合“凸显学术”的潮流，走向了片面学术化的道路，以概念消解问题，以文本抗拒时代，以逻辑替代经验，以经典代替流变，在纯粹精神领域里自娱自乐，对现实生活乃至整个外部现实世界采取一种规避的态度，仅仅把社会科学研究看作一种纯学术活动，认为研究现实就不是学术，理论研究成为了学者们自娱自乐、自言自语的智力游戏。
后果1：
理论研究中存在着明显的不和谐音符，突出地表现为伴随着理论成果“爆炸式”增长的同时是思想的荒漠化，我们可能有很多的论着成果，可能有着过剩的言说能力和无尽的言说内容，但未必解答了很多当下的问题，未必提供了很多现世的智慧，未必满足了社会的需要，学术繁荣的背后掩盖的是学术失语的现实。
后果2：
与思想荒漠化相伴随的是体系情结浓重。
恩格斯：
“最不起眼的哲学博士，甚至大学生，动辄就要创造一个完整的体系”。
其实，这不过是一种“放肆的伪科学”，一种“高超的胡说”，一种“幼稚病”。
恩格斯,2、“外国理论+中国例子”：
西方解释框架流行以西方的理论来解释中国的现实。
把西方的思想理论、政策主张奉作圭臬，认为只有西方的思想理论才能指导中国的社会变革，将西方理论简单地嫁接到中国，无视中国问题的特殊历史语境，“透过西方理论的针孔来观察中国的实际问题”。
西方理论及其实践模式在他国是否有生存的土壤，西方理论在何种程度上对我们有意义，这不是其义自明的问题，盲目“拿来”是有问题的。
西方的理论对于我们的文化身份、文化个性而言，对于我们的思维方式和实践基础而言，依然是西方的某个“他者”，是“水中月”、“镜中花”，是一种只能“隔岸观火”的镜像理论。
20世纪70年代以来，西方民主制度在通过自身调整赢得国内相对稳定的同时，又以前所未有的势头在全球扩张。
一些西方政界人士将其民主制度蒙上一层“全民民主”、“普遍民主”、“永恒民主”的面纱，作为一种“普世价值”不断向外推销。
在他们眼里，其他所有不同形式的政治制度都是非民主的，甚至独裁的。
与此同时，世界上其他类型的国家中也有一些人对西方的民主制度抱有许多不切实际的幻想。
一些发展中国家或主动或被动地充当了西方民主制度的“实验品”，结果导致政治动荡、经济停滞、民不聊生。
近年来国际政治一系列严酷的现实告诉人们，冷静地看待西方民主制度，选择适合本国国情的制度模式和发展道路，是一个民族走向成熟的标志。
如何分析看待不同民主模式：
西方民主是西方独特的政治、经济、历史、文化的产物，是西方资产阶级统治集团为维护资本统治进行的精巧设计，决不能作为放之四海而皆准的唯一政治模式。
【古希腊】官伯利克的演说：
我们的制度之所以被称为民主政治，因为：
政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中；解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不在某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能；任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻；我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。
温家宝：
“世界上有2000多个民族，200多个国家和地区，他们的社会历史发展不同，他们的发展水平不同，民主的形式和途径也是不相同的。
这种文化的多样性是不以人们的意志为转移的。
”,3、“把研究变为胡说”：
“貌似深奥的烟幕下掩盖着连篇废话”晦涩文风盛行是当前社会科学研究中面临的一个突出问题。
文风问题的关键在于表述，表述是问题的展开方式和思想的实现方式，同样的内容不同的表述，效果是完全不同的。
晦涩文风：
“问题越来越高雅，视阈越来越狭窄，字眼越来越生僻，概念越来越抽象，语言越来越晦涩，文章越来越难懂。
”。
【德】康德：
“我远不会说出我没有思索过的东西”。
【英】维特根斯坦：
“凡是能够说的，都能说清楚；凡是不能说的，请你保持沉默”。
维特根斯坦,【俄】列宁：
“最高限度的马克思主义最高限度的通俗化”,（四）社会科学研究要有强烈的问题意识,马克思指出，“真正的批判要分析的不是答案而是问题。
问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代的声音。
问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。
”,爱因斯坦,“提出问题比解决问题更为重要，因为解决问题或许只是一个技巧，而提出新的问题却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步”。
社会科学研究始于“问题”、终于“问题”,关于理论研究的出发点，历史唯物主义和历史唯心主义具有本质的区别。
后者主张从思想或观念出发，“从天国降到人间”。
前者主张从实践的需要出发，“从人间升到天国”。
社会科学研究的起点？
马克思,我们“不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”。
社会科学研究的全部奥秘正在于“以问题为中心”。
社会科学理论的产生源于问题，它的发展是因为解答问题，它的停滞是因为忽视问题，它的创新是因为面临老理论无法解决的新问题，它的生命力在于准确把握和解决了时代提出的重大问题，它的使命始终指向人类的生存和命运问题。
这既是“问题”展开的内在逻辑，也是理论发展的内在逻辑。
“问题”与“理论”总是难分难解地纠缠在一起！
“问题”与“理论”,1、“理论”只有来自于生活中的“问题”才是现实的，“问题”只有提升为理论中的“问题”才是深刻的。
席勒：
“理论如果背叛生活而宣布独立，那是断然不可能的。
理论跟实践的整个对立是彻头彻尾的虚妄和足以引人误入歧途的。
说会有一种完全跟实践不发生关系的纯粹理论，那是错误的”。
“问题”与“理论”,2、“理论”是对“问题”的理性解答，而不是对“问题”的直陈。
在社会科学研究中，“问题”不会终结矛盾，“理论”也不会终结问题。
“理论”只能是无限地逼近“问题”的真相。
“理论”的真谛不在于一次性地提出颠簸不破的真理，更多的情况下可能是开启一种正当论辩的情境，在交锋中形成某种审慎的“意见”，累积对“问题”的真理性认识。
“问题”与“理论”,3、“问题”产生于已知与未知之间，“理论”形成于已知克服未知之后。
美诺悖论：
“一个人既不能试着去发现他知道的东西，也不能试着去发现他不知道的东西。
他不会去寻找他知道的东西，因为他既然知道，就没有必要再去探索；他也不会去寻找他不知道的东西，因为在这种情况下，他甚至不知道自己该寻找什么”。
“问题”与“理论”,4、“问题”是理论的入口，“理论”是问题的出口。
问题是理论研究的起点，理论创新始于问题的发现；问题是理论的生长点，“问题”丛生的时代，往往也是“理论”勃兴的时代；“问题”是贯穿理论成长全过程的生命线，穿越“问题”的长廊，便是“理论”的开阔地。
“理论”如果绕开“问题”而独自发展无异于缘木求鱼。
波普尔,问题是研究活动的出发点，“科学只能从问题开始。
科学和知识的增长永远始于问题，终于问题愈来愈深化的问题，愈来愈能启发新问题的问题。
”,“问题”与“理论”,5、“问题”为理论所中介，“理论”为理论所“污染”。
没有纯粹的问题！
人们对“现实问题”的理解和把握，总是以一定的理论素养、学术背景乃至政治立场为前提，总是自觉或不自觉地“负载”着理论，为理论所“中介”。
因此，关键在于“负载”着什么样的理论？
理论中介不同，“问题”背后的“潜台词”以及“问题”承载的意蕴也是不同的。
没有纯粹的理论！
理论作为求解问题的结果，是以占有“理论”为前提的，理论总是为理论所中介，被理论所“污染”。
因此，作为“中介”的理论不同，对同一问题的回答而形成的理论也是不同的。
“问题”与“理论”,6、“问题”与“时代”俱进，“理论”与“问题”俱进。
马克思：
“问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”。
问题与时代的关联在于，人类始终只提出自己能够解决的“问题”，因为只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，“问题”才会产生。
理论的生命是问题赋予的。
社会科学的发展进步表面上是从理论到理论的不断进步，实质上是“从问题到问题的不断进步从问题到愈来愈深刻的问题”。
波普尔,“问题”与“理论”,7、直面“中国问题”，建构“中国理论”。
一部马克思主义发展史就是以“问题”的更替为中轴而牵动的核心概念范畴新陈代谢的历史。
恩格斯：
马克思“在前人认为已有答案的地方，他却认为只是问题所在。
”,社会科学研究的目光应当投向当前最亟需解决的现实问题，自觉思入时代的深处，研究中国问题，提升中国经验，建构中国理论，引领中国发展，自觉参与面向未来实践的积极筹划，自觉地为实现中华民族的伟大复兴提供思想前导，使社会科学研究成果真正成为革新时代不可或缺的一种实践智慧。
邓小平南巡,二、对实践经验的概括和总结,荀子在劝学中曾有这样的话：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
（一）科学理论是实践经验的概括和总结,要不断总结经验。
科学理论是实践经验进行的概括和总结，因此，必须不断总结经验。
总结经验不是满足于经验，不是停留经验，而是要超越经验，在实践经验的基础上达到对事物的本质和规律的认识，形成科学的理论和思想。
要善于总结多方面的经验。
我们既要总结过去的，也要总结现在的；既要重视总结别人的，更要总结自己的；既要总结成功的，也要总结失败的。
杜威全面地批评了传统式的教学。
指出教学的基本原则和最有效的方法是“从做中学”。
（这实际上是在讲实践的重要性）,杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。
他说：
生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。
因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。
教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。
（二）原则不是研究的出发点而是研究的结果,坚持一切从实际出发，必须充分占有材料，而不能从原则出发。
“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果。
”即坚持一切从实际出发，反对从纯粹的思维出发，反对从观念出发，反对从主观臆想出发。
这是马克思主义的研究方法和唯心主义的研究方法的本质区别。
坚持一切从实际出发的方法，不同于“价值中立”的方法。
“价值中立”是西方社会科学研究中形成的带有唯客观主义色彩的一种方法论原则。
价值中立（Valuefree），最早源于英国哲学家大卫休谟（DavidHume）提出的“是”与“应该”的划分，他认为事实判断与价值判断之间有着不可逾越的鸿沟，因而我们并不能简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。
“价值中立”者主张，从事社会科学研究的人一旦选择了研究的课题，就必须放弃任何价值观念。
我们认为，社会科学研究的客观性原则并不等同于“价值中立”。
任何社会科学的研究者首先是社会的主体，无视主体的价值选择是根本不可能的。
正如恩格斯所指出，“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。
在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别，一开始就主要是面向工人阶级的。
”可见，在社会科学的研究方法上，马克思主义实现了科学性和价值性的高度统一。
关于研究方法和叙述方法：
研究的过程是总结经验的过程，是发现事物本质和规律的过程。
因此，研究方法是从事实出发，从现实到思想，从经验到理论，从个别到普遍。
叙述方法则不同，它是从事物的内在结构出发，按照逻辑的顺序安排范畴体系。
需要指出的是，叙述方法和研究方法的不同，绝不是否认现实对思想的基础地位和决定作用。
实际上，在任何时候、任何情况下，思想都不可能离开现实。
（三）调查研究是进行社会科学研究的基础环节对实践经验的概括和总结，需要深入实际、调查研究，只有掌握大量的一手材料，才有可能概括和总结。
人的正确思想，从根本上说都是来源于实践，来源于对社会生活的考察理解。
例如：
没有毛泽东对中国社会的调查研究，就不可能开创适合中国国情的革命道路。
没有邓小平对当代中国实际的了解，就不可能创立中国特色社会主义理论体系，不可能开创中国特色社会主义发展道路。
同样，在新的历史条件下，只有考察新的实际，我们才能够沿着中国特色社会主义道路胜利前进。
（三）调查研究是社会科学研究的基础环节,调查研究，首先是调查，然后是研究；没有调查，就无法研究。
没有调查就没有发言权，就没有真正的社会科学。
围绕“问题”展开调查？
既可
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