化欲论.docx

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化欲论

化欲论

化欲论化欲论〖节录〗

隐名氏作陈撄宁按语

【撄宁按】此篇及《余之求道经过》同为一人手笔，民国二十七年（1938年）冬出版，书中无作者姓名，亦无版权，并无发行寄售之处，大约是印送或宣传性质。

天台山伍止渊炼师不知从何处得来，持以示我。

细看此书理论亦颇有可取，惜其方法太不高明，学者若照样做去，必多流弊。

本不拟将此书公开研究，然世间知此法者不少，常有人写信到敝处，问此法能照做否，实令我难以回答。

今见此书所主张之方法，与彼等所问者相同，特将其转载于《仙道月报》，以便学此法者自己试验，自己判断，恕我不负责任。

但有一语应该声明者，凡人肉体上出精之窍，决非丹经上所说的玄关一窍，幸勿被此书所误。

至于吾人欲念，是否用此种方法即可以化除，请勿问我等，问诸君自己可也。

自序

此篇之作，有二原因：

远因起于求道立愿之时，近因起于山额夫人节育之说〖《道纪玄览》圆顿按：

桑格夫人，MargaretSanger

，1883－1966，旧译马格利德·山额夫人、山额夫人、山格尔夫人等，美国著名学者，主要著作有《妇女起义》、《节育评论》等。

1921年冬，来华，在北京、上海演讲，备受欢迎。

北京《晨报》副刊聘请格山夫人来北大做关于《为什么要节育》的报告，报告全文刊于《晨报》副刊。

〗。

愚年十九，即有志于道，行年四十，尚未得师。

五十以后，得失眠症，服安眠药，仅睡三小时，血压高至二XX，喘疾时作，一登楼，非十分钟不能止。

四五年来，中西医遍治无效，自知去死不远。

他无所憾，惟童年慕道，垂老无成，苟能得师指窍，朝闻夕死可也。

顾安得明师乎？

丁丑（1937）春，同志黄君志林来告曰：

“北平有×老师者，为人治病，不用汤药针灸，亦不用符咒手术，凡患者肺痨心脏肾病，西医以为不治者，一用性命工夫，百日全愈，吾亲友垂死而愈者多矣。

”愚以为此真毕生所求而未得者，乃往谒×师。

师曰：

“吾非医生，不能开方，亦非术士，不能画符，惟教病人用性命工夫，但使气尚未绝，精尚未枯，静坐以运气，点窍以返精，则百病自愈。

惟垂老阳绝者，不能治；志不求道者，不为治；病人不自知不起者，治之亦无效。

”

愚问：

“病至垂危，尚能静坐乎？

”师曰：

“性功不限定坐，卧亦可也。

行止坐卧，均可修性。

佛家所谓卧禅，陈抟以卧得道，同一意也。

至于命功，只在得窍，本不必坐，故虽久困床褥，不能转侧起坐者，亦能用功。

惟阳绝者，不能修命功。

不自知将死者，用心不专，用功不勤，其效不见。

吾以是治病，已愈数十人，当诸医回绝死生呼吸之际，无人不曰，苟能活命，当抛弃一切，以求至道。

一旦病愈，好名利者，仍奔走于名利，嗜淫赌者，仍专心于淫赌〖圆顿按：

据此可知化欲之说不足信〗，欲再如病时之用功，千百人中无一人。

可见真心好道者难得，吾此后当不再为人治病矣。

”

愚闻而狂喜曰：

“道在是矣。

”供养于家，叩求指窍。

性功素所练习，惟纠正其姿势，即能静坐一小时不起念。

惟阳精将绝，不举者已数年矣，欲修命功，谈何容易？

不意修性功五天，即枯杨生稊；行百日后，不但精垂绝而复生，血压降至百六十度，睡眠六小时，安眠药已不复用，五年来之喘疾亦不复发。

是年冬，上黄山绝顶，并不气喘。

小试之，其效如此，可见古人非欺我也。

一日语×师曰：

“圆顿按：

卦爻，男子二八而精通，八八而精绝。

弟子年已六十一，去精绝之时，不过三年，惜早不遇师，今已垂绝，即使修炼，未必能成。

惟四十年来，访求而未得，几堕落于旁门。

世之好道如弟子者亦多矣，何历代祖师秘而不传耶〖圆顿按：

因为历代祖师不赞成这种法子〗？

况今日礼教失其权威，宗教失其信仰，恋爱自由，淫欲横行，小之伤其生命，大之弱其种族。

若能因势利导，化欲有方，既可寿人以寿世，又可强身而强种。

古来传道者，恐传匪人，至干天谴，弟子志存救世，愿公开此道，即有天谴，当身受之〖圆顿按：

古今房中术各书上，早已将此法公开，若有天谴，应该让他们先受，轮不到某君头上，即请公开，保无祸患，不必少见多怪〗。

”×师曰“兹事体大，俟吾师来时，当再请命。

”

其时正山额夫人以节育之法，传布中国，知识阶级，趋之若鹜。

彼之所谓节育者，乃避孕之下策耳。

贞节风俗，虽已打倒，处女寡妇，惟恐怀孕，尚能自守。

青年夫妇，虽多色欲，为经济所迫，惟恐生育，堕胎者有之，然究非人道，且有危险。

今有避孕之法，当一无顾忌。

幸而山额夫人避孕之法并无实效，否则淫风当更炽矣。

愚有见于此，愈觉大道公开之必要。

秋，×祖师自关外来，遂以此为请。

×祖师云：

“是吾志也，世变日亟，三教公开，大道究难终秘。

惟昌明有时，姑少待之，为强种计，胎教尤要。

胎教倡自太任，秦火后失传，仅散见于医书，是以后世人民愚恶者多，而贤良者少，夭弱者多，而寿强者少。

外国亦有优生之学，彼所注重者，在身体健全，容貌美丽，惟胎教则身心并重，道德健康，两不偏废，现正欲与通人重兴此学。

汝既有志于此，不妨以原理示人，至于指窍返精之妙，不可妄传。

非仅为天谴，恐人恃此保身之法以纵欲也〖圆顿按：

某君屡言此法可以化欲，而其师祖则谓此法须防纵欲，两人意见，完全相反〗。

”

愚既奉师欲作一文以告世，仓卒无暇。

去年卢沟桥之变，伏处津门，终日静坐，恐一旦化去，素愿莫偿，乃草此文，以就正于有道。

并将《求道经过》附于篇末。

当世不乏明哲，能引而伸之，则以此为引玉之砖也可。

至于玄关所在，口诀所传，愚得也浅，有吾师在，固不敢言，亦不能言。

是为序。

化欲论

儒家谓之欲，道家谓之魔，佛家谓之尘，其实一也。

欲虽不一，凡耳目口鼻身意之欲，除食欲外，尚易戒除，惟色欲为最难，因其本于天性。

人何以生？

即由父母色欲而生。

无论老弱男女智愚贫富，一息尚存，此欲即难断绝。

自来对于欲的办法，不外三说。

甲纵欲说

此说倡自西洋，以为男女淫欲之起，由于过为神秘，因礼教之防闲，使男女隔绝，交媾之事，视为秘密而神奇，故欲一尝以为快。

若色相显露，神秘公开，男女之间，毫无歧视，则平淡无奇，不起淫念。

此玉体横陈，味同嚼蜡之说也。

故乳也臀也臂也腿也，凡可引起淫念者，莫不显豁呈露，甚至将少女赤身置于大众之前，供男子赏玩描摹，名之曰模特儿曲线美。

从前夫妻在被底所不能见者，亦公开之。

至于两性之裸体跳舞，裸体游泳，拥抱接吻，以为文明。

凡此主张，皆新学家公认为防淫之法。

此与禁烟者谓不必禁其吸，但使烟馆林立，寝食于斯，即能断瘾；禁酒者不必禁其饮，但使酒池十里，沉没其中，自能戒绝，何以异耶？

【圆顿按】男女之欲，等于饥则思食，渴则思饮。

饮食过量，虽于人有害，滋养不足，亦使身体受伤。

至于烟酒，则非人生所必需，终身不吃烟酒，身体上毫无欠缺，终身没有配偶，生理上则感觉偏枯。

而且烟酒之瘾，越吃越大，越老越深，欲戒不能；男女之欲，多则厌倦，老则淡薄，不戒而自戒。

两者性质不同，未可相提并论。

凡人之情，不见所欲，其心不动。

柳下惠，圣人也，故能坐女子怀中而不乱；程明道，贤人也，故能目中有妓，心中无妓。

然坐怀之女，未必赤身，目中之妓，未必裸体，故贤圣尚能忘情。

今以圣贤所不能自禁者，施诸色情方刚之男女，而谓可以防淫，其谁欺乎？

乙绝欲说

此说创自释氏，视女色如蛇蝎，交合为污秽，以出家为根本绝欲之法，又创为三淫之说，即淫事、淫心、淫根也。

出家只能断淫事，不能断淫心，乃有“色即是空，空即是色”之语，并以身体为臭皮囊，毫无可爱，此即断淫心之法也。

惟淫根最难断绝，因淫根乃生理上之机能，非心理所能制裁。

男女当精通之年，满则思溢，学佛者戒行愈严，精愈充足，则欲排泄之力亦愈猛。

故有戒行之高僧，盘膝兀坐，不敢安寝，恐梦寤中有所泄也。

精多则溢，乃生理自然之势，非道德之力所能遏止。

以阿难之戒行，几为摩登伽女所破；以鸠摩罗什之圣哲，卒娶女而生子。

并非道行不足，亦非女色能乱之，乃淫根未断，欲念一动，精难自制耳。

欲念何以动？

精动之也。

故学佛者，必以漏尽通为究竟，非到此地步，时时可以漏精，亦时时可以犯淫也。

欲绝欲者，必断淫根。

淫根者造化生生不息之基，此要根断则人种必灭，儒家所恶于佛，谓其寂灭者，即指此也。

丙节欲说

纵欲既不可，绝欲又不能，于是中国圣人乃有节欲之说。

其节欲也如何？

男女不同席，不相授受，内言不出，外言不入，防其始也。

青年当春情发动期，最易犯淫，故设礼以防之。

明知男女居室，人之大伦，食色天性，不可抑止，惟导之以正，限之以时，乃有女子二十而嫁，男子三十而娶之规定。

不专为色衰爱弛难以偕老之调剂，亦所以保身而强种也。

明知男女媾精，势难终秘，惟当男女尚未成熟之时，禁止一切非礼之举动，使其情欲逐渐发生，不为助长。

盖迟一日破身，即延长一年之命，不仅为伤风败俗，亦所以身强而保命也。

【圆顿按】青年男女之欲，虽可设法禁止，请问对于他们手淫之举动，将如何防范？

须知独身手淫之害，胜过男女交媾之害，自应该想一个彻底的办法。

否则空谈节欲，实无济于事。

夫妻好合，虽不必禁，淫欲太过，非伤其生，即绝其嗣。

乃设斋戒之制，大祭七日，中祭五日，小祭三日。

斋戒者，即出居于书斋。

古人以入室为房事，故以持斋为独处。

后世无识缁流，乃以持斋为吃素，斋者，屋也，岂可食乎？

一月有数次祭祀，即可节欲半月。

又倡为胎教之说，妇女有孕则分居，亦所以节欲也。

诸如此类，不胜枚举，无非为节欲而设。

据西医云，四十滴之血，能生一滴之精，则其宝贵可知。

又云，凡人一生出精，最多四千次，过此非病即死，则精之关于生命也可知。

此与道家以精气神为三宝，若合符节。

古者三十而娶，除去祭祀、出游、疾病，每年好合者，不过数十次，故虽百岁康强，尚能生子。

若旦旦而伐之，则十余年即满四千次之数，所以俗谚有“贪花不满三十岁”之说也。

今之学者，不知节欲，恋爱自由，学养子而后嫁；青年男女，终日追逐异性，不以学业为务，不得于异性，则求之于同性。

莘莘学子，每年死于色欲者，不可胜计。

前年医生调查某地女学，十八岁以上女生，破身者占百分之七十五，女生如此，男生可知。

学校如此，社会可知，照此下去，欲国之不亡，种之不灭，岂可得耶？

【圆顿按】某君屡言古代女子二十岁即嫁，然则现代女子十八岁以上破身，并不违背古训，何必大惊小怪，故作危辞以骇人听闻。

由上观之，纵欲之害既如此，绝欲之难又如彼，惟有节欲为中道，行之而无弊。

然礼教已被打倒，今日而欲再设男女之防，严定婚姻之制，大势所趋，必不能行。

盖善良风俗，养之百年而不足，坏之一日而有余。

既坏之后，欲求匡复，非圣人在位教民再世不可。

况在今日兽欲横行举世风狂之日乎？

然则国其无救乎？

曰化欲可以救之。

【圆顿按】若说维持旧礼教，但旧礼教已被打倒，无法可以挽回，某君已自言之矣。

若说改造国民体魄，然据某君前文所云“纵欲之说，创始于西洋”而西洋人个个身强力壮，“儒教节欲、佛教绝欲之说，盛行于中国”而国民大半是衰弱多病之躯，远不及西洋人身体之强壮，请问是何理由？

况且世界上几个强国，他们的国民未尝听说有什么化欲秘诀，纵欲则有之耳。

可知欲之化与不化，对于国家强弱毫无关系。

化欲者何？

既不必绝欲，自亦不愿纵欲，与节欲志同而道异。

一则勉强而行，一则纯任自然；一则反性而行，一则顺性所为；一则消极限止其欲，一则积极利用其欲。

节欲之功，非读书明理修养有素者不能，化欲则愚夫愚妇无不能之。

【圆顿按】此段谓节欲是勉强，是反性，是消极，非上智之士不能；化欲是自然，是顺性，是积极，虽愚夫愚妇皆能。

这种理论，读者心中实在感觉到神妙不可思议。

欲念之动，由于精动，精可以动，欲外泄也。

男子在母始中有精一两，长一岁加一两，至十六岁而满十六两；女子在母胎有精二两，长一岁加一两，至十四岁而满十六两。

迨精满一斤，即欲排泄，精一泄，即失其童真而为破体，不必限于男女之交媾，如同性相奸也，手淫也，梦遗也，同一漏精也。

【圆顿按】女子身上生理，与男子大不相同，未便混为一谈，至于斤两多少之数，亦无根据。

佛家之绝欲，即为断绝其漏精之路，然能止其下泄，不能禁其上漏。

尝见苦修之和尚，终身不近女色，亦不起一淫念，卒以淫根尚存。

忽然圆寂，玉箸自鼻孔下垂，人皆以为修道有成，其实即漏精而死，非死后始漏也。

佛家之绝欲欲精不漏者，其难如此。

【圆顿按】鼻孔所垂之玉箸，是否与下窍所出之精同一性质，颇有问题。

精能种子，能生人，请问玉箸亦有种子生人之功能否？

再者，还有一层疑案，尚未明白。

究竟是因为先垂玉箸的关系而人不能不死呢，或是因为人将要死而后始垂玉箸呢，亦当仔细考查，多多经验，方好下一句判决。

不可凭一二人偶然的现象就统而言之，恐被科学家所窃笑。

儒家节欲之功，设种种礼教以为防闲，无非欲其少漏，然能防之于有形，不能防之于无形。

尝见老师宿儒，时以戒之在色诲人，而闺门之内，有不告人者，非必作伪，实精欲冲动，不能自制耳。

儒家之节欲欲精少漏者，其难又如此。

【圆顿按】此段所说，亦是实情，固不必讳言。

人能常吃素食，而口味淡薄者，欲念比较可以减轻。

若喜肉食，贪厚味，则欲念更难制伏，盖以生理上受了刺激，影响及于心理，欲念遂由是而起。

仅赖道德观念以对治之，实际很少有效，压迫之极，每患神经病。

惟道家化欲之法，既不必强制其不漏，亦不必限止其少漏，惟利用其欲漏之时而退回之，因败以为功，变出而为入，其法自然为人所欲。

盖好淫者不过贪出精时顷刻之快乐耳，若化出精而为返精，其乐更倍于出精，则登徒子不好美色，河间妇不贪健男矣。

【圆顿按】人身元精，即《灵源大道歌》所谓神水，本散布于身中各处，不限定在下部一小块地方。

及至变成形质浓厚之浊精，积少成多，储藏于下部精囊之内，其事已坏。

当时虽暂为保留，总有一朝一夕要冲关而出，纵然把关门封锁得很紧，不放他出来，此物在里面经过的时日太长久了，就要作怪，搅扰得身心不安。

譬如身上生一个无名肿毒，当初红肿尚未化脓之时，可用药将其消散，不必定要破头；设若医治不得其法，错过消散之机会，而肿毒已经成熟，好的血液已经变脓，则非开刀出脓不可，否则只有听其自动破头，将浊脓流尽，方可用生肌收口之药。

假使有人说不必开刀破头出脓，只须用法将里面腐败停滞之脓复返还于血管，运化于周身，肿毒自然可愈，请问此等治法合于医理否？

又譬如人肺中有痰，必须咳嗽吐出，方能畅快。

若谓此痰乃津液所变，常常吐痰，身体不免亏损，只须等到痰从喉管将来咳出之时，极力忍住，重复咽下，常常如此，则身体不至于受伤。

请问此种方法合于卫生之道否？

某君所谓化出精而为返精者，就等于肿毒有脓，不肯开刀，肺里有痰，不肯吐出，其方法之错误，显而易见，虽愚夫愚妇亦知其不可行。

或谓精为人身中三宝之一，不可与痰脓相比，痰脓是坏东西，自然要把他去尽。

是而实非，盖元精在身中尚未变成浊精时，的确有保留之必要，若已经变为浓厚而又粘滞之形状，就等于血已变脓，津已变痰，再要勉强保留，非但无益，而且有害。

丹经所谓炼精化气，乃炼一清如水散布周身之元精，不是炼重浊稠粘停滞下窍之浊精。

张紫阳仙师云：

“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲；房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

”又白玉蟾仙师云：

“人身只有三般物，精气与神常保全；其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气亦非呼吸气，乃知却是太素烟；其神更非思虑神，可与元始相比肩。

”学者观之，当能领悟。

惜某君求道四十年，读遍丹经，竟不识先天一着，此则关乎本人智慧与福命，局外者固爱莫能助矣。

附注：

河间妇，河间乃地名，即今河北省之河间县；古时该处有某妇，喜乱交异性，至死不休，故后世以河间妇之名代表女子之狂荡者。