王阳明经典语录.docx
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王阳明经典语录
王阳明经典语录
2017-05-071、破山中贼易，破心中贼难。
2、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
4、立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
5、心即理也。
心外无理，心外无物，心外无事。
6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
7、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
8、学为圣人之道，学以致良知。
9、心即道，道即天，知心则知道、知天。
10、未有知而不行者，知而不行是未知。
11、知是行之始，行是知之成。
12、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
13、知行本体，即是良知良能。
14、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
15、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
16、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
17、心即理也。
无私心即是当理，未当理便是私心。
18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
19、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
20、此心光明,亦复何言。
王阳明《传习录》之徐爱录1：
于事事物物上求至善，却是义外也。
至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
2：
心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。
以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。
只是此心去人欲、存天理上用功便是。
3：
譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。
须先有根，然后有枝叶。
不是先寻了枝叶，然后去种根。
4：
非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。
所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。
若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。
”爱于是日又有省。
5：
知而不行只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体。
不是着你只恁的便罢。
故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。
亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。
又如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饥，必已自饥了。
知行如何分得开?
此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必要是如此，方可谓之知。
不然，只是不曾知。
此却是何等紧切着实的功夫!
如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?
某要说做一个，是甚么意?
若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?
”6：
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当?
7：
‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。
8：
性是心之体，天是性之原。
尽心即是尽性。
9：
穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
10：
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
11：
‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。
”12：
知是心之本体，心自然会知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。
此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。
’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。
13:
：
‘礼’字即是‘理’字。
‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。
‘约礼’只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。
14:
约礼’即是‘惟一’。
15:
心一也。
未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
16:
天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?
17：
天下所以不治。
只因文盛实衰。
人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。
徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。
18：
专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。
因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。
后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。
19：
唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。
三代以下之治，后世不可法也。
惟三代之治可行。
然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣!
20：
《诗》非孔门之旧本矣。
孔子云：
”放郑声，郑声淫。
‘又曰：
恶郑声之乱雅乐也。
’‘郑卫之音，亡国之音也。
’此是孔门家法。
孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，世儒附会，以足三百篇之数。
盖淫袟之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。
‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。
徐爱跋爱因旧说汨没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。
其后闻之既久，渐知反身实践。
然后始信先生之学，为孔门嫡传。
舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。
如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，惟精是惟一的工夫。
诸如此类，始皆落落难合。
其后思之既久，不觉手舞足蹈。
王阳明《传习录》之陆澄录陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人（今浙江吴兴）。
进士。
1：
好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?
是所谓逐物，非主一也。
主一是专主一个天理问立志。
2：
只念念要存天理，即是立志。
能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。
此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
3：
日间工夫觉纷扰，则静坐。
觉懒看书，则且看书。
是亦因病而药。
4：
处朋友，务相下则得益，相上则损。
5：
方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。
四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?
须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。
不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。
6：
人心天理浑然。
圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。
其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。
后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
7：
圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。
未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。
8：
只怕镜不明，不怕物来不能照。
讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
9：
只不善看，亦便有病痛。
10：
义理无定在，无穷尽。
吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。
再言之十年、二十年、五十年，未有止也。
他日又曰：
”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽;恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。
使桀、纣未死，恶字止此乎?
使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’?
11：
是徒如静养，而不用克己工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。
12：
后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。
是分下学上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。
人安能预其力哉?
故凡可用功，可告语者，皆下学。
上达只在下学里。
凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
13：
惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。
‘精’字从‘米’，姑以米譬之。
要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。
然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。
舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。
他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。
无二说也。
14：
知者行之始，行者知之成。
圣学只一个工夫，知行不可分作两事。
15：
今人存心，只定得气。
当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。
16：
只要去人欲、存天理，方是功夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管字静不字静。
若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
以循理为主，何尝不字静?
以字静为主，未必能循理。
17：
为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。
仙家说婴儿，亦善譬。
婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?
出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。
皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。
不是出胎日便求推寻得来。
故须有个本原。
18：
后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理?
19:
立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。
初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益?
但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?
20:
此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问。
他到看得多，解得去。
只是他学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功。
凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。
21:
心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。
此在学者善观之。
22：
人皆有是心，心即理。
何以有为善，有为不善?
23：
仁义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。
心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。
自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
24：
教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。
故且教之静坐，息思虑。
久之，俟其心意稍定。
只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。
须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。
才有一念萌动，即与克去。
斩针截铁，不可姑容，与他方便。
不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。
方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。
虽曰‘何思何虑’，非初学时事。
初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘体思何虑’矣。
25：
澄问：
有人夜怕鬼者，奈何?
”先生：
只是平日不能‘集义’，而必有所慊，故怕。
若素行合于神明，何怕之有?
”子莘曰：
正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕?
”先生曰：
岂有邪鬼能迷正人乎?
只此一怕，即是心邪，故有迷之者。
非鬼迷也，心自迷耳。
如人好色，即是色鬼迷;好货，即是货鬼迷;怒所不当怒，是怒鬼迷;惧所不当惧，是惧鬼迷也。
”26：
定者，心之本体，天理也。
动静，所遇之时也。
27：
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过所忧患不得其正。
大抵七情所感，多只是过，少不及者。
不过，便非心之本体，必须调停适中始得。
就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心?
然却曰‘毁不灭性’。
非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。
人但要识得心体，自然增减分毫不得。
28：
夜气’是就常人说。
学者能用功，对日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。
圣人则不消说‘夜气’。
29：
出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。
不可便谓出为亡，人为存。
若论本体，元是无出无人的。
若论出人，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?
既无所出，何人之有?
程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。
虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。
若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。
30：
出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪?
31：
仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。
32：
蓍固是《易》，龟亦是《易》。
33：
善念存时，即是天理。
此念即善，更思何善?
此念非恶，更去何恶?
此念如树根芽。
立志者，长立此善念而已。
‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。
34：
精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。
天地人物皆然。
35：
喜、怒、哀乐本体自是中和的。
才自家着些意思，便过不及，便是私。
36：
圣人心体自然如此。
”克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。
有一毫在，则众恶相引而来。
37：
学者当务之急，算得比数熟亦恐未有用。
必须心中先具礼乐之本方可。
且如其书说，多用管以候气。
然至冬至那一时刻，管灰之尽，或者先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻?
须自心中先晓得冬至之刻始得。
此便有不通处。
学者须先从礼乐本原上用功。
38：
道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。
处久，便柱壁之类，一一看得明白。
再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。
然只是一间房。
39：
诸公近见时少疑问，何也?
人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。
殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。
着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
40:
若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。
如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
今人于已知之于理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?
且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。
41:
道无方体，不可执著。
欲拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天?
谓日、月、风、雷即天，不可;谓人、物、草、木不是天，亦不可。
道即是天。
若识得时，何莫而非道。
人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。
若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。
亘古亘今，无终无始，更有甚同异?
心即道，道即天。
知心则知道、知天。
42：
诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。
43：
人要随才成就，才是其所能为。
如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。
成就之者，亦只是要分心体纯乎天理。
其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。
到得纯乎天理处，亦能‘不器’。
使夔?
稷易艺而为，当亦能之。
”又曰：
如‘素富贵，行乎富贵。
素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。
此惟养得心体正者能之。
44：
与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
45：
一日便是一元。
人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
46：
人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。
心统五官，亦要如此。
今眼要视时，心便逐在色上;耳要听时，心便逐在声上。
如人君要选官时，便自去坐在吏部;要调军时，便自去坐在兵部。
如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。
47:
善念发而知之，而充之。
恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。
圣人只有此，学者当存此。
48：
毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也?
以汝元无是心也。
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光我只是心之本体，看有甚闲思虑?
此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。
49:
志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。
‘持其志’，则养气在其中。
‘无暴其气’，则亦持其志矣。
50:
圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也。
天何尝有降而自卑?
此所谓大而化之也。
贤人如山岳，守其高而已。
然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。
是贤人未尝引而自高也。
引而自高则伪矣。
51:
人性皆善。
中、和是人原有的，岂可谓无?
但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。
无所不中，然后谓之大本;无所不和，然后谓之达道。
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
52:
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
53:
只存得此心常见在，便是学。
过去未来事，思之何益?
徒放心耳!
言语无序，亦足以见心之不存。
54:
心之本体，原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。
55:
万象森然时，亦冲漠无朕。
冲漠无朕，即万象森然。
冲漠无朕者，‘一’之父;万象森然者，‘精’之母。
‘一’中有‘精’，‘精’;中有‘一’。
56:
心外无物。
如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
57：
今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。
况为口耳之学者，能反于此乎?
天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎?
今只管讲天理来顿放着著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学?
后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的工夫。
58：
格物无间动静，静亦物也。
59：
工夫难处，全在格物致知上。
此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心、修身工夫亦各有用力处。
修身是已发边，正心是未发边。
正心则中，身修则和。
60：
仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。
若无一阳生，岂有六阳?
阴亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。
惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。
抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
若无芽，何以有干有枝叶?
能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。
无根何从抽芽?
父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。
自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。
不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?
孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。
61：
心即理也。
无私心即是当理，未当理便是私心。
若析心与理言之，恐亦未善。
62:
学者须思之。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
64:
至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
止之，是复其本然而已。
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