当代美学之最美意蕴的研究.docx

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当代美学之最美意蕴的研究

当代美学之最美意蕴的研究

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　　“最美”一词近年来成为热词。

这种绝对化的表达赞赏的词语在中国人力求含蓄的语言习惯中比较少见。

通过古籍《四库全书》数字化文献检索出使用该词共有228处。

其中最早出现的“最美”一词，是唐初房玄龄等人所编撰的《晋书·文苑列传·应贞传》中的“帝于华林园宴射，贞赋诗最美”一句。

此处“最美”用以形容三国曹魏时期的名士应贞（公元?

—269年）文采极佳，诗作艺术价值高。

这当然是一种溢美之辞，因为应贞的诗作后来并没有被公认为文学史上的佳作。

这是“最美”较早的用法，强调的是文学作品的审美学品位。

此后“最美”较早出现在南宋杨简（1141—1226）所撰的《慈湖诗传·卷十五·小雅五》“而小亦文采而肉最美，有硕德之象”一句。

该句用以说明一种名“”、类似山鸡的鸟，其幼鸟羽毛绚丽，肉质鲜美并比拟此鸟有大德。

这是《诗经》中常用的比德手法。

此处“最美”所指不是“小”的羽毛有“文采”的形式美,而是强调其肉鲜美和对人的贡献而有“硕德之象”的功利意义。

这也是“羊大为美”的“美”的原始功利意义。

　　现代语境下比较着名的“最美”用法是在1958年4月毛泽东着文《介绍一个合作社》中。

文章认为，中国6亿人口的显着特点是一穷二白。

这看起来是坏事，其实是好事。

并说：

“一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。

”这是毛泽东在建国之初“一穷二白”的困境下对广大人民群众的精神激励。

这里用“最美的文字”、“最美的图画”来比拟人民群众不怕困难，从无到有的伟大创造是最好的，强调的依然是“最美”的功利意义。

当代“最美”一词的最初流行是在1999年歌手羽·泉发行的首张专辑《最美》中。

这首歌是当年中国流行金曲榜金曲，是一首表达恋人之间美好情感的歌曲。

　　其中歌词：

“你在我心中是最美，只有相爱的人最能体会……你在我眼中是最美，每一个微笑都让我沉醉。

”这里的恋人之美凸显的是其外表美，但其实也有深层的伦理意义和功利意义。

综上可见，“最美”是一个具有复杂涵义的词汇。

　　当前对“最美”现象的研究呈现逐步上升趋势。

截止2014年8月在中国知网检索到仅篇名含有“最美”的文章有8708篇。

　　从发布年度看，该词在1995年以前基本在20篇以下;2004年后开始猛增，到2011年迅速增加到983篇，2012年1409篇，2013年1779篇。

所以2011年以来随着“最美”成为一种社会热点现象，也成为热词和研究热点。

从发表论文的学科分类检索来看，“最美”一词在伦理学意义上更为常用，在进行人物评价时主要是指其伦理学涵义。

　　近年来，一方面，中国遭遇了食品安全危机、小悦悦事件、扶跌倒老人被讹等严重道德危机现象，另一方面，“最美”人物层出不穷。

“最美”一定程度上挽回了人们道德期待的信心。

“最美”已经成为对困境中的平民人物不凡选择的道德人格美的高度评价。

从2006年“最美女记者”曹爱文为落水女孩做人工呼吸，2007年坚守岗位的“最美”乡村女教师王梅香，2008年为地震孤儿喂奶的“最美警察”蒋哓娟等个别“最美”人物“盆景”式的出现，到2011年后“最美”人物开始“风景”式井喷式出现：

“最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌，挡车救人的“最美女孩”刁娜，背着妈妈上大学的“最美女孩”孟佩奇，北京7·21暴雨中救人的“最美农民工”，舍生勇救学生的“最美教师”张丽莉，三次勇闯火海关闭煤气阀门的“最美警卫战士”高铁成，冲进火海救员工牺牲的总经理“最美富二代”周江疆，在工作岗位上殉职的“最美中国人”歼-15设计总负责人罗阳等。

他们大多数成为中央电视台评选的“感动中国”人物，其道德楷模的典型事迹也成为网络和主流媒体广泛宣传的社会正能量，成为社会主义思想政治教育和社会主义核心价值观的道德典型。

　　学界对上述“最美现象”的分析基本是从伦理学的视角展开的。

比如多数人认为“最美现象”的实质是“真善美”的张扬，是社会主义核心价值体系伦理要求的生动展现等。

而对“最美”从美学意蕴角度研究的文章极少。

“最美”概念其实有两个内在矛盾。

其一，“美”作为一种价值判断是美学概念，而“最美”却主要体现伦理意义，是人格至善的道德判断。

即使今天中国层出不穷的“最美”现象其本质亦是“至善”，“最美”的美学意义被挤出，完全成为一个伦理学概念;其二，“最美”如果仅有伦理意义为什么不用“至善”概念代替?

所以“最美”的本质是“至善”，但却有“至善”所不能完全替代的“美”的内涵。

或者说“最美”的涵义更丰富，甚至高于“至善”。

“善”需要行为实践，“美”需要情感欣赏，而“最美”人物的影响力应当包括这两方面，尤其是后者。

当“最美”人物的道德行为上升为感人至深的美学意蕴时，其社会影响力能获得更大提升，对社会风气的净化作用会更显着。

这也是李泽厚所说的“以美储善”的社会效果。

所以“最美”人物不仅具有伦理道德价值，而且还具有深刻的美学意蕴。

如果单纯将其作为一个伦理学概念来对待，这会使对“最美”现象的理解和研究失之片面。

对“最美”进行美学考察，不仅不会弱化“最美”的伦理学意义，而且可以丰富和深化其伦理学研究。

　　在中国，“最美”之所以能替代“至善”对道德人物进行高度评价，其实有深刻的文化传统影响，尤其是受儒家“美”、“善”相依、“善”高于“美”的价值观念的影响。

比如《论语》中就有：

“子谓《韶》：

尽美矣，又尽善也。

谓《武》：

尽美矣，未尽善也。

”可见，在儒家的美学传统中“善”高于“美”而居于中心地位。

这不同于西方文化传统。

在古希腊，“美”、“善”可以相分，而且“美”可以高于“善”。

如在《荷马史诗》中记载古希腊人认为为抢回最美丽的女人海伦与特洛伊人打了一场十年的战争是值得的，并在战后善待海伦。

对人体美尤其是体魄强健的外在美和力量美的推崇成就了古希腊雕塑的卓越艺术成就。

　　而中国古代更注重内在的人格道德美。

当前“最美”现象的伦理学意义可以说是对儒家美学传统的继承，但却不仅是对道德至上的儒家思想的简单回归，“最美”被赋予了丰富的当代美学意蕴。

具体如下：

　　一、“最美”具有草根道德人格美的审美内涵

　　“最美”人物的审美对象是道德人格美。

一般而言，美学中美的存在领域和形态包括艺术美、社会美、自然美和科技美。

其中人的美是社会美的核心内容。

人的美包括人体美、仪态美、气质美、心灵美、行为美、语言美、个性美、人格美等。

艺术美和自然美常常因为表现伟大人格而获得更高意义。

比如《巴黎圣母院》因为成功塑造了貌丑心善的敲钟人噶西莫多而成为不朽的文学经典。

中国人推崇梅、兰、竹、菊“四君子”的“比德”之美，使得这四种普通植物的自然美具有了深刻的人格美学内涵。

从某种意义上说，人格美是美学最重要的形态之一。

　　“最美”人物所体现的正是道德人格美。

“最美”人物受到普遍关注有其特殊的时代需要。

当前，美学已经进入到了后现代主义众声喧哗消解一切的无中心时代，人类在寻求生存意义中不断迷失。

国人极其渴望在“最美”人物身上寻找到能够拯救道德危机的人格美。

　　“最美”人物的人格美主要体现了草根道德人格美的独特审美意蕴。

“最美”人物首先是公众视野中的“好人”，具有最平凡的人生过往，却因不平凡的行为实践而产生了感染人的道德人格美。

今天中国的“最美”人物不仅出自草根，而且被草根网民所发现和宣传。

“最美”人物昭示着在怀疑一切的后现代之后，普通人的生命意义何以存在和彰显。

当下中国层出不穷的“最美”人物基本是忠于职责、无私奉献的普通人，不是儒家所推崇的士大夫的“君子”人格和“圣人”人格，也不是道家所青睐的不食人间烟火的“仙人”人格和“至人”人格，更不是西方自古希腊以来所高扬的“神圣”人格、“贵族”人格、英雄人格和精英人格。

他们的人格美不是完美人格的再现，只是普通人一瞬间或长久平凡生活中的生命能量的集聚。

可以说“最美”人物体现了当代人物审美从完美、强大的“神格”真正回到了普通的草根道德人格。

这是美学和人格美内容在当代中国发生的重大变化，具有鲜明的时代进步意义。

草根人格的真实、质朴、善良、坚韧、勇敢等内在的道德品质已经成为“最美”人物人格美的主要审美内容。

　　二、“最美”人物具有“崇高”美学范畴的审美特征

　　美学中有不同的审美范畴。

审美范畴一般有优美、崇高、悲剧、滑稽、丑等。

“最美”人物属于何种审美范畴?

目前学界对此探索不足且尚无定论。

李业杰、韦炜两位学者的观点比较有代表性。

他们在《美丽中国视野下“最美现象”的审美观照》一文中认为，“最美”人物属于美学范畴中的优美。

他们论述道：

“从社会美的角度说，‘最美现象’作为体现美学优美范畴的一种现象……”对于他们对“最美”现象进行美学分析，笔者认为难能可贵，但对他们认为“最美”属于优美的审美范畴的观点不能认同。

“崇高”和“优美”作为两种审美范畴有明显区别。

　　古希腊哲人朗吉弩斯最早论述“崇高”的审美特征。

在其《论崇高》中有名言：

“崇高是伟大心灵的回声。

”这几乎确定了崇高与人格美之间的密切关系。

18世纪英国哲学家博克写出了《论崇高与美》，“崇高”才正式成为美学范畴。

根据博克的理论，“优美”和“崇高”两种审美范畴分别产生于“爱”和“自我保存”两种不同心理需要。

“优美”审美范畴主要突出审美对象与审美主体之间统一、平衡、和谐状态的审美特征，“优美”的对象带给欣赏者单纯的愉悦感。

“崇高”的审美范畴则主要显示审美对象与审美主体之间的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越，审美客体带给欣赏者的首先是由巨大精神压力带来的震撼感、紧张感等痛感，在获得心灵净化后转化为超越性的快感。

“最美”人物带给我们的感动不同于艺术作品中塑造的典型人物形象，他们真实而平凡，而他们成为我们“审视”和“仰望”的审美对象后就出现了审美距离，主要是因为他们超越了平凡的“小我”，在无私奉献中呈现出高尚的人格美。

所以笔者认为“最美”人物的审美意蕴主要属于“崇高”的审美范畴。

从审美形式上说，无论是“最美司机”吴斌被撞击后的76秒忍住剧痛平稳停车，“最美教师”张丽莉面对失控的汽车推开学生，还是“最美战士”高铁成三次冲进火海关闭煤气阀门，他们的行为在血与火的视觉冲击下，在审美形式上出现的是对立、不协调、零乱。

　　还有常年坚守在贫苦乡村的教师王梅香，面对破旧的教室和几个同样贫苦的学生，或是常年照顾瘫痪在床的母亲的孟佩奇，这些生活场景都不是“优美”范畴中形式上的整齐、和谐、秩序。

“最美”人物在内容上是主体对突发危机和长期困境的超越与积极应对，显示了人不屈服于艰难危险的自信和从容，带给人们的审美感受是强烈的心灵震撼，是超越了痛感的主体强大生命力和责任感实现的快感。

这种审美感受不同于上述两位学者所言：

“最美现象给我们的是审美享受，是喜爱，是迷恋，是欣赏，是心旷神怡的审美愉悦。

”

　　众多网友们在论坛中表达的也是从“最美人物”身上受到的感动和心灵的震撼。

杭州万名市民自发为吴斌送行，与其说是对这位平民英雄的喜爱，不如说是对其行为美和心灵美的感动与敬重。

所以笔者强调“最美”人物所具有的审美内涵是属于“崇高”范畴，是平凡人物伟大心灵所具有的震撼人心的伟大人格美。

将“最美”人物的审美归属于“优美”范畴弱化了其审美意义。

而且“最美”人物究竟属于“优美”还是“崇高”审美范畴不仅是个理论问题，也会对艺术实践产生影响。

也许是受“最美”人物属于“优美”范畴思想的影响，工艺美术大师韩美林根据吴菊萍事迹创作的“天使之手”城市雕塑造型优雅唯美，显示出母性的温柔，表现了创作者高超的艺术技巧。

但观者多评价说“这不是吴菊萍的手，是超模的手”。

的确这尊雕塑手的线条纤细柔美，显示不出农家女吴菊萍接孩子时的力量，手和托举的孩子也不成比例，难以想象被塑造得如此轻盈的孩子从10楼掉下会有300多公斤的重量，造成吴菊萍的一只手臂粉碎性骨折。

艺术

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