《周易》导读.docx
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《周易》导读
《周易》导读
一、《周易》的性质
远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。
殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。
周人主要用蓍草（民间称蚰蜒草或锯齿草）卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。
相传上古占筮书除《周易》外，还有夏《连山》、商《归藏》，所谓“三易”，但后两易均已佚。
在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍，后来，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远广大。
二、《周易》的成书和编撰
按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古”。
所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。
伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话传说中的人物，被称为我国的人文初祖。
伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。
根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。
在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学。
周文王是周族的首领，姬姓名昌。
他因为反对殷纣王而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁时，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载。
孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。
按照传统的说法，《易传》是他晚年创作的。
以上的说法存在很多问题，比如伏羲画八卦，只是一种传说，没有历史文物证据。
而关于文王演六十四卦与作卦爻辞的说法也是有问题的。
因为根据历史学家的考证，在《周易》卦爻辞中记载了文王以后的史实，如“箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等，如果传统的说法是对的，那么周文王如何会知道他去世以后的事情呢？
关于重叠八卦而演化出六十四卦，历来也有不同的意见，如王弼认为是伏羲，郑玄认为是神农，孙盛则认为是大禹。
总之，传统所谓的“人更三圣，世历三古”的说法并不可靠，但它给我们的启示是：
《周易》绝非一时、一地、一人所作。
《周易》的卦爻辞应该是当初的占卜术士的经验积累，由几代贞人术士递相编撰而成的。
至于孔子作《易传》，学术界也有分歧，肯定这种说法的，如司马迁在《史记》中就论证《易传》为孔子所作，也有人认为是孔子的弟子所作；有人则持怀疑态度，最早的如宋朝的欧阳修。
肯定者以为在《易传》中有“子曰”的字样，因此认为是孔子所做，或者与孔子有关；其实“子曰”在古代是学生对老师的尊称，并非专指孔子。
随着简帛图书的出土，人们发现《易传》的内容和孔子是有关系，但它的思想很复杂，既不是传统的儒家思想，也不是纯粹的道家思想，而是杂糅各家思想而成，这使这一问题变得更加复杂。
现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。
大多数学者认为《易传》成书于春秋战国时期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后学，《易传》中的一些话反映了儒家的思想，可能是孔子传授《周易》时所述，它的学生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而成。
根据刘大钧先生《周易概论》的考证，《易传》为思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。
孔子一定和《周易》发生了某些关系，因为在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》《恒》卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固在史书中也肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”；帛书《周易》的出土也可以证明这一点。
三、《周易》题解
《周易》这个名称，最早见于《周礼·春官·太卜》：
“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”《周易》一书为什么被叫做《周易》，《易》到底是什么含义，历来众说纷纭。
前人的重要说法约有如下几种。
（一）关于“周”字的解释
1.“周”是朝代名，指周朝。
郑玄《易赞》说：
“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
”唐代孔颖达《周易正义》说：
“又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。
其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代。
”朱熹《周易本义》也说：
“周，代名也。
”
2.“周”是地名，指周地。
如唐代孔颖达在《周易正义》中就说：
“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。
”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳，即今陕西省岐山县。
3.“周”是“周普”、“普遍”的意思。
郑玄《易赞·易论》：
“《周易》者，言《易》道周普，无所不包。
”认为《周易》就是易理无所不包的意思，“周”为普遍、博大之意。
唐代陆德明《经典释文》说：
“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。
”这种观点也得到很多学者的认可，并且他们引用《周易》中的话来证明：
“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周流六虚”。
在这种观点中，他们还认为，《周易》一书的卦序也可以证明“周”字是“周普”的意思，《周易》现行本的第一卦是《乾》卦，乾就是天的意思，而天是笼罩万物、无所不包的。
乾为天，天覆盖万物，则《周易》之“周”自然是周普之义。
（二）关于“易”字的解释
1.“易”是“三易”的统一
这种说法较为流行。
郑玄《易赞·易论》引《易纬·乾凿度》说：
“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。
”《易》以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简驭繁，这是“易简”；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象，这是“变易”；“天不变，道亦不变”，《易》理是万世不变的，这是“不易”。
2.“易”为“日月”之意
《说文》“易”下引“秘书说”：
“日月为易，象阴阳也。
”《易纬·乾凿度》云：
“易名有四义，本日月相衔。
”汉代郑玄在他的《易论》中也说：
“易者，日月也。
”这种说法比较符合《周易》一书的思想，因为早在《庄子》中就有“《易》以道阴阳”的话。
这种说法揭示出《周易》是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，“易”象征阴阳二气的消长变化。
也有人从文字字形上来分析，认为“易”字很像是由上“日”下“月”两部分组成，这种观点得到很多人的认同，但不一定符合“易”字的本意。
“日月为易”仅仅是许慎《说文解字》在解释“易”字时所引的“秘书说”，许慎也以为是一家之言而已。
3.“易”是生生不息的意思
《易传》中说“生生之谓易”。
这种观点着眼于变化，认为这种变化是一种生命的代谢与生成。
4.“易”就是蜥蜴
这种说法见于东汉许慎的《说文解字》：
“易，蜥易、郾蜓、守宫也。
象形。
”因此有人认为“易”是“蜴”的本字，古文字的“易”字就像蜥蜴的形状。
蜥蜴的活动量很大，可以在水中，也可以在陆地，还可以隐藏在草丛里，也可以攀缘在墙壁上。
其形体或大或小，颜色或浅或深，随着周围环境的变化而变化，因此，在动物中最善于变化的莫过于蜥蜴。
南宋洪迈在《容斋随笔》中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。
”此说影响较大。
近来反对者有南怀瑾先生，认为把中国老祖宗发明的伟大智慧《周易》说成是起源于一种叫“蜥蜴”的爬行动物，实在是对老祖宗的一种侮辱和亵渎。
陕西师范大学文学院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后说，这种说法比“日月为易”的说法更缺乏科学的依据，因为在现存的甲骨文和金文中，“易”这个字还没有被解释为蜥蜴的，在古汉语中，蜥蜴都是作为双音词或连绵词出现的，没有单称“易”的，并且在《说文解字·虫部》中也没有“蜴”字，只有“蜥”字。
结合以上的观点，我们认为，《周易》一书是周代的占卜书，旨在研究宇宙万事万物变化的规律、预示吉凶祸福。
四、《周易》的构成
《周易》由《经》与《传》两部分构成。
我们现在所说的《周易》一般包括两部分，即《易经》和《易传》。
其中经包括六十四卦及其卦辞和爻辞，《易传》也就是人们所说的“十翼”，共十篇，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。
其实《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。
《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学说集体编撰而成的，由于在易学史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相当重要，以至于后来它也成为《周易》的有机组成部分。
狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的六十四卦卦爻辞，而广义的《易经》则等同于《周易》。
（一）《易经》
经在写法、编排体例等都有自己的特点。
1.卦画
—（阳）与--（阴）两个符号是《周易》的基本卦画符号。
关于这两个符号的产生，有以下观点：
第一种比较有影响的说法来源于《易传》：
“河出图，洛出书，圣人则之。
”“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这种说法认为，八卦是圣人（伏羲氏）观察外界事物的结果。
引文中说到了河图和洛书，但这两个图形出现的时间是很晚的，而且到底哪一个是河图，哪一个是洛书，也有不同的看法。
再者就是到底是八卦起源于河图洛书还是河图洛书起源于八卦，也是一个悬而未决的问题。
这种说法值得肯定之处在于：
八卦是伏羲氏在观察自然界和人类自身的启发下所创立的。
观察的范围包括天文、地理以及鸟兽动物的足迹纹理，远处观察的是外界事物，近处观察的是人类自己的身体。
这一说法符合人类认识事物的规律。
第二种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关。
即卦画—（阳）与--（阴）受男女生殖器的启发，即—是男性生殖器的象征，--是女性生殖器的象征。
持这种观点的人在《易传》中也能找到相应的依据，“乾，阳物也；坤，阴物也。
”“夫乾，其静也专（“专”在这里假借为“抟”），其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生也。
”“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾。
一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。
”“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生。
”结合上面的几段话，有人分析，《周易》中的乾坤两卦代表了阴和阳两种事物，也就是阴阳两爻所代表的事物。
上面所引用的第一段话说明，乾卦也就是阳物，就是男性生殖器，坤卦是阴物，也就是女性生殖器。
上面所引用到的第二段话则明确说明了乾坤两卦所象征的事物即男女生殖器官的形态属性。
上述引文的第三段话是说，坤卦是把门户闭合起来，乾卦是把门户打开，门户这样一开一阖就是变化，这样不停的变化就叫做“通”。
第四段引文的意思就更明显了，天地万物的产生，就像男女的交媾一样。
持这种观点的人有章太炎、钱玄同和郭沫若。
如钱玄同就说：
“我以为原始易卦是生殖器崇拜时代的东西，乾坤二卦是两性生殖器记号。
”郭沫若在《中国古代社会研究》中也说：
“八卦的根底，很鲜明的可以看出，是古代生殖器崇拜的孑遗。
画一以象男根，分而为二，以象女阴。
所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
”这种观点和上面所引《易传》中的“近取诸身，远取诸物”是一致的。
第三种说法是结绳记事说。
这种观点认为，在《周易》符号产生的时期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，或小事就打一个小结，大事就打一个大结。
有人认为阳爻—是结绳的一大结，阴爻——是两小结；或以为阳爻（—）是没有打结的绳子，阴爻（--）是打了结的绳子。
这种观点的主要代表是李镜池、范文澜等。
卦爻符号起源与结绳记事是否有关，学术界还存在较大争议。
第四种说法是龟兆说。
古时先民占卜要用龟甲，先是烧灼龟甲，然后卜师根据裂纹的不同形状来判断吉凶。
《周易》的卦爻符号就是根据这些龟甲的裂纹形象画出来的。
余永梁、屈万里等持这种观点。
研究表明，这种说法并不符合《周易》占筮的实际。
第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草。
比如高亨在《周易古经今注》中认为：
阳爻—象征一节之竹，阴爻--象征二节之竹。
阴爻和阳爻是人们卜筮时所取竹节的象征。
但也有学者认为阴爻和阳爻起源于蓍草的排列，阳爻象征一根完整的蓍草，阴爻象征一根中间断开的蓍草。
第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日。
这种观点认为，“卦”字的字形可以分为左右两个部分，左边就是一个“圭”字，右边是一个“卜”字，圭是古人用来测量日影的工具，“卦”字由“圭”和“卜”字两部分构成，可见八卦起源于这种测量日影的方法，卦爻符号就是记载晷影变化的符号。
此可备一说，从这一点可以看出《周易》受到古代天文历法的影响。
第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻符号起源于数字。
从《左传》的有关记载来看，当时就认为筮法与数字有某种联系，后来朱自清和闻一多对此都有自己的看法，认为卦爻符号和数字有很密切的关系。
再后来，张正烺根据甲骨文和金文中的一些数字分析，认为这些数字就是一些数字卦，它们应当是《周易》卦爻符号的源头。
这一发现引起了学术界的轰动，目前认同的学者较多。
以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。
卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。
卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们需要思考的问题。
2.八卦
八卦是构成《周易》卦画的基本符号，八卦是由—（阳）与--（阴）两个符号连叠三层构成:
用这八个符号分别代表“天”、“地”、“雷”、“山”、“火”、“水”、“泽”、“风”等物象。
八卦的起源，有以下几种影响较大的说法。
第一种说法认为是伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。
这种观点最早出现在《易传》中。
这种说法基本上是一种传说，没有历史文献和考古文资料的证明，是一个悬而未决的问题。
第二种说法就是文字说。
这种说法最早来源于《易纬·乾坤凿度》，这本书认为，在《周易》八卦符号产生的时候，还没有文字，我们所见到的八卦符号就是最早的文字，这些符号的对应文字就是八卦所代表的基本含义：
天、地、风、山、水、火、雷、泽。
宋朝的杨万里也认为八卦符号不是卦，而是伏羲氏创造的文字。
郭沫若、范文澜也持这种观点，认为八卦是从文字或图画导源出来的。
第三种说法认为八卦起源于数字。
又分为：
其一、八卦起源于天地之数。
《周易·系辞上》说：
“据其数，遂定天地之象。
”那么，是依据什么样的神秘数字呢？
《易传》中的《说卦》中又说：
“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。
”这句话明确指出了八卦设立的基础就是数字，只不过这里的数字被赋予了阴阳的属性而已。
韩康伯把参天两地解释为奇数和偶数，认为八卦是依据奇数和偶数来确立的，阳爻依据的是奇数，阴爻依据的是偶数。
那么，天地之数是什么呢？
大部分的人都认为天地之数实际上就是从一到十这十个数字相加之和，也就是五十五。
其二、八卦起源于大衍之数。
在《易传·说卦》中明确记载了用大衍之数起卦的方法，也就是用五十根蓍草。
第四种说法认为八卦起源于观测外在的具体物象，最可能依据的是天象，比如说日月之象或者是星象等等，在《周易》中也有这样的论述。
但我们认为，八卦的符号产生，绝对不是依据某一种具体的事物。
第五种说法是太极两仪说。
这种说法也是依据《易传》而来。
《系辞传》很明确地说：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”《系辞传》中的这一段话其实说的是用蓍草演卦的过程，后来在《系辞传》中便把这种很具体的演算方法上升到一种哲学意义，使它表达了一种宇宙创生的模式，又有人干脆把它看作是八卦形成的一个过程。
从八卦的符号构成看，这种说法很有道理，因为有阴爻和阳爻两种符号构成的八卦符号，如果按照三个位置排列组合而不计重复，只能有八种排列组合的方法，即2的3次方。
这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。
以上见解，见仁见智，在没有考古材料来证明之前，我们很难说哪一种是正确的说法。
八卦的构成很有规律，可以根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这首歌诀记载在宋人朱熹的《周易本义》上。
意思是说，《乾》卦的符号就是三个连接的横画，《坤》卦的符号是六个断开的短横，《震》卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，《艮》卦的符号就像一个倒扣的碗，《离》卦的符号中间是空虚的，《坎》卦的符号中间是充满的，《兑》卦的符号上面破缺，《巽》卦的符号下面断开。
3.六十四卦
《周易》一书主要由六十四卦构成。
六十四卦每一卦都由六爻构成，也就是说，可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的。
前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦，一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。
为什么六十四卦中的每一卦都只能由六爻来构成？
这个问题应该也是研究《周易》的一个基本问题，很多学者从不同的角度来加以解释。
如《易传》讲“兼三才而两之”。
从逻辑上讲，如果六十四卦不是六爻卦，那么就很难说它是由八卦来生成的，因为八卦的组合成卦，要么是六爻卦，要么是九爻卦，要么是十二爻卦，如果是由八卦来构成六爻卦，就只能有六十四种组合方式，即8的2次方，这是一个简单的数学问题。
所以，六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的。
古来传说的“伏羲画卦，文王重卦”虽不可信，但在八卦与六十四卦的生成逻辑和先后次序方面却是很有见地的。
而且，从六十四卦这样严密的组合与系统化的排列来看，六十四卦也是遵循了相同的逻辑，是同时出现的。
当然，也有一些学者认为是先有六十四卦，然后才有八卦，八卦是从六十四卦中提炼出来的。
（1）六十四卦结构
《周易》以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。
甲：
卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如：
为大有卦。
乙：
卦名，也就是写在卦画后面的文字，如乾：
乾就是卦名，卦名大多是摘取卦辞中的一个字或词而来的，本无深刻含义，后来学者以为卦名是对卦画的简要说明，是解释这个卦的主题大意的，可备一说。
六十四卦每一卦都有标题，也即卦名。
《易》的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名。
总体上看，六十四卦一卦说一类事。
《周易》六十四卦的命名又是根据什么呢？
对于这一问题有下列几种说法：
一是取象说。
这种说法认为八卦来源于对万物的观测，因此，卦名也是从万物之象来的。
二是取义说。
这种说法认为八卦的卦象各代表一定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的，比如《坤》卦，全部由阴爻构成，意义是柔顺，而卦名坤就是顺的意思。
三是占事说。
这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦爻辞有关，比如据闻一多考证，《乾》卦的卦名实际上原来写作“斡”，是北斗七星的别名，爻辞中的龙均指龙星，这一卦是占问节气变化的，因为龙星出没的情况表节气的不同变化。
四是筮辞说。
这是高亨提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。
此说为很多学者所认同。
丙：
卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。
如《乾》卦的卦名后面有“元亨利贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。
丁：
爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。
一卦有六爻，所以共有六条爻辞。
在卦辞的下面，六条爻辞以“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。
这样的一种命名是源于演算卦象的过程中要用到四个数字，分别是六七八九，其中，偶数六和八代表阴爻，分别叫做老阴和少阴，奇数七和九代表阳爻，分别叫做少阳和老阳，因为《周易》是讲究变化的，而在以上的四个数字当中，只有代表老阳的九和代表老阴的六才会产生变爻，所以阳爻用九表示，阴爻用六表示。
每一卦当中的六爻自下而上来数，分别用初、二、三、四、五和上来命名。
下面以《乾》卦为例：
（卦画）乾（卦名），元亨利贞（卦辞）。
（以下是爻辞）：
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示《乾》卦自下而上的六爻。
其他的六十三卦的爻位排列均如此。
六十四卦的排列有一定的顺序，但要一下子记住是不容易的，前人依卦序编为歌诀，句子整齐押韵，易于识记。
如宋代朱熹《周易本义》所记口诀：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
（2）六十四卦卦序
六十四卦排列有规律可循。
唐人孔颖达认为六十四卦的排列规律是“二二相耦，非覆则变”。
所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如《乾》《坤》为一对，《屯》《蒙》为一对，按顺序依次为对。
所谓“非覆则变”，即今本六十四卦卦序排列有两种情况：
其一是相邻两卦卦象互为颠倒。
如卦等，也就是把前面的一卦倒置来看，就变成了后面的一卦，这是“反对卦”，这种情况唐代孔颖达称之为“覆卦”，后人也叫做“综卦”。
六十四卦中有五十六卦（二十八对）是这种关系。
其一是卦象颠倒而没有变化，如小过》等八个卦，但这八个卦可以构成四组，即《乾》、《坤》；《颐》、《大过》；《坎》、《离》；《中孚》、《小过》，两卦的爻象是相反的，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，即六爻交互变化，这是“正对卦”，这样的两卦，孔颖达叫“变卦”，或叫“错卦”、“旁通”卦。
因此说六十四卦的排列是非“覆”即“变”。
（3）卦爻的排列、位置与象征寓意
八卦（《周礼》叫“经卦”）相重，又构成六十四卦（也叫“别卦”），每卦六爻，计三百八十四爻。
每卦六爻，从下往上数，第一爻叫“初”爻，第二、三、四、五依次而数，第六爻称“上”爻。
初爻若为阳爻，便叫“初九”，若为阴爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。
《周易》六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意义。
八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻都象征着天地人，所谓“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，
六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。
这就是古人所说的《周易》的“三才”之道。
除了这样的规定之外，古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的：
初爻：
象征事物的开始、发端；应当谨记：
潜藏勿用。
二爻：
象征事物的崭露头角；可以适当进去。
三爻：
象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。
四爻：
象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。
五爻：
象征事物圆满成功；切忌不要得意忘形，满则溢。
上爻：
代表事物的发展终极。
物极必反。
以《乾》卦为例：
初九：
潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）勿用。
九二：
见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人。
九三：
君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋斗），无咎。
九四：
或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。
九五：
飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大人。
上九：
亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。
人们还把一卦和人的身体对应起来，这样，爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：
初爻：
代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：
代表小腿；三爻：
代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：
代表上身；五爻：
代表脸；上爻：
头。
比如《艮》卦的爻辞就很典型：
初六：
艮其趾；六二：
艮其腓（小腿肚子）九三：
艮其限；六四：
艮其身；六五：
艮其辅（面颊）上九：
敦艮。
人们还以不同位置的
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