福建省福州的鼓山与佛教文化.docx
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福建省福州的鼓山与佛教文化
福建省福州的鼓山与佛教文化
序
鼓山，海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。
位于山腰海拔455米处的涌泉寺，前临香炉峰，背枕白云峰，风景秀美。
鼓山是福建省省会—福州南面的天然屏障，是福建省著名的旅游胜地，也是著名的佛教圣地，又是福建省十大名刹之一、为福州五大禅寺之首。
（五大禅林的其他四个是：
怡山的西禅寺、雪峰的崇圣寺、北峰的林阳寺、连江百洞山的青芝寺。
最后一个，又一说是象山的崇福寺）
涌泉寺在佛教界，虽不如佛教四大名山（山西五台山，为大智文殊菩萨道场；安徽九华山，为地藏大愿菩萨道场；四川峨眉山，为普贤菩萨道场；浙江普陀山，为观音大悲菩萨道场）那么有名，但其历史之久，香火之旺，神灵之显，却是名扬八闽，遍及东南亚，因此才能位列福州五大禅林之一，1987年被评为福建省十大旅游胜地之一。
据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺“其先为潭”。
五代后梁开平二年（908）填潭建寺。
因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。
宋咸平二年（999），真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。
明永乐五年（1407），成祖赐名“涌泉寺”。
永乐六年（1408）及嘉靖二十一年（1542）两次毁于大火，寺内建筑所剩无几。
万历四十七年（1619）至天启七年（1627）间重建。
清顺治、康熙年间又经修缮扩建。
康熙三十八年（1699），敕赐御书“涌泉寺”匾额。
至今高悬寺门上方。
涌泉寺目前的建筑，多属明、清两朝以后重建和扩建，基本上保持了明嘉靖年间的格局，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。
计有大小殿堂25个，占地16650平方米，整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一组错落有致的寺院建筑群。
鼓山涌泉寺主要特色有：
摩崖石刻，历史悠久，数量繁多，体例周全；藏经丰富，有宋刻《金刚经》一部（全国仅存宋刻两部），御赐佛经十三橱，佛经木刻雕版，全国最多；血写经书，数量繁多；高僧牙舍利，弥足珍贵；千年铁树，年年开花（铁树在过去，因人们对它缺少认识，不知道它需要某种元素才能开花，因此铁树开花，在古时候就成了非常稀罕的现象）；佛教名人，层出不穷等。
随着生活水平的提高，人们对文化的需求日益提高了，迫切想了解当地风土民情的愿望大大增强，拜访和了解名山大川的机会不断增多。
如果作为生活在福州的人，对本土的著名旅游胜地、佛教圣地，对佛教这种世界性的宗教文化，缺少基本的了解，或者人云亦云，那么对这些难得的旅游资源，以及对佛教这份颇为珍贵的文化遗产的认识，就容易失之偏颇和遗憾了。
其实“佛经”（即释迦牟尼成佛后，把悟化到的道理传播给世人的教诲，人们又把它称之为“言行录”）到现在仍是最浩大的文学总集。
佛教是世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）中唯一与世无争的宗教，对世间三分之一人群的哲学观影响是巨大的；况且“天下名山僧占多”，五大禅林都位于福州相关的名山上，鼓山就是其中的名山之一，因此想了解它的人就一定更多了。
可是许多人，包括福州人却不一定了解鼓山，经常有人上了鼓山，认为没啥好玩的；甚至有人认为佛教是虚幻的，或者是神秘莫测的。
此种种现象，不仅应了“外行看热闹，内行看门道”的说法，而且也反映了许多人对这些方面知识的欠缺，这不能不说是一种遗憾了。
古人言“境由灵著，地以人传”，希望能够经过我们的共同努力，使这份本土文化遗产和世界文化遗产继续发扬光大。
为满足大家想了解此方面知识的愿望，经过长期的收集、积累，参考了有关史料、地方志、文献、传说，尤其是参考了释永庵（俗名王绍春）师父编印的关于“鼓山风光”的小册子，历经数年，整理出本系列文章，以供有兴趣的人参考。
一、“鼓山”的得名
鼓山，其实是屴崱峰、白云峰、狮子峰、钵盂峰、卓锡峰、香炉峰、石伞峰……等山峰的总称，方圆数十平方公里，最高屴崱峰（俗称“绝顶峰”、“大顶峰”）海拔969米。
从涌泉寺后北行，迂回曲折约五里，至白云峰顶，此地又名“小顶峰”，有一巨石，形状如鼓，每当风雨大作，其颠簸有声，如击鼓，“鼓山”据说由此得名；又说山形如鼓，且与“旗山”相对，（因有“旗鼓相当”一词的说法，又有郭璞的“迁城记”称：
右旗左鼓，全闽二绝）所以叫“鼓山”。
白云峰的山脚峰坡处，海拔455米处，有一座千年古刹，名叫“涌泉寺”。
它可与杭州的灵隐寺、净慈寺齐名，素有“闽刹之甲”的称誉。
福州人常常说“去鼓山”，其实说的就是去鼓山的“涌泉寺”。
鼓山诸峰，名胜古迹，约有160景，岩、亭、题刻，不下千处。
二、上山的石板古道
“涌泉寺”建成后，菩萨非常显灵，盛极一时，故而香火极其旺盛，据说最兴盛时，僧众达一千多人，香客不断，远近闻名。
现在“香积厨”、“餐香堂”中还保留有宋景佑年间（1034—1036年间）用铜铁合金铸造的四口大锅，最大的一口直径167厘米，深80厘米，可容20担水，一次可以煮500斤大米，供千人食用，还可以见到数个洗米用的大石槽，此即为人丁兴旺的佐证。
五代时涌泉寺设田4800亩，光绪年间，官定涌泉寺划界“附近四十里均属鼓山”（即涌泉寺），至解放前仍有良田500多亩，可见当时涌泉寺规模之大。
涌泉寺香火如此炽盛，引起其他派系（佛祖在世说法时，印度还没有纸张，所以当初只能用口耳相传的办法传承佛祖的教诲。
在这过程中，因人们识见和观想的不同，逐渐形成了佛教的八大派系：
如佛教有小乘、大乘两大派。
小乘教有“宗俱舍论”和空宗的“成实论”。
大乘教有“三宗论”：
“净土宗、律宗、密宗、法相宗、天台宗、华严宗等等）的妒忌与不满，就是自然的事情了。
福州人素有“兴鼓山，败西禅”、“兴鼓山败雪峰”之说，指的就是这么回事。
因此有人（据民间传说是西禅寺的和尚头）就想以风水术破之，于是等到当时主持寺庙的法力高深的神晏法师，需外出云游三年之际，假与鼓山临时当家亲善，殷勤献策，建议把当时通往寺庙的羊肠小道（大约是指现在沿公路上去3里的非常崎岖的山道）改建成较为平缓的石板大道，以利香客及寺庙人员来往，对鼓山的香火旺盛一定大有好处云云，并且主动表示愿意出资修建。
临时当家以为这是天上掉馅饼的好事，却把神晏法师临走前“三年中不要妄动寺庙”的叮嘱给忘了，他一应允游说者，对方就赶紧动手，用整块长形条石，两旁衬以鹅卵杂石，把石板大道修建成蟒蛇形状，蜿蜒七里余，蛇头直取涌泉寺。
涌泉寺临时当家，开初没有察觉出此路所暗含的杀机，谁料自石板道修好后，寺内僧众莫名其妙的陆续生病、死亡、失踪，这引起了其他僧众和香客的莫名恐慌，香火直落而下。
据说三年后神晏法师云游归来时，寺内僧众只剩下80多人。
这些反常引起当家和尚及其他在寺僧众更加惶恐不安，但他们又不明就里，因此显得非常无奈和惴惴不安。
三年后神晏法师云游归来，乘船从闽江顺流而下，至南麓山脚，望见山上新修的石板路乃蛇甲形状，心知大事不好，忙抢上山，询之，并且告知临时当家，此路为“蛇抢燕窝”，故而才有那些莫名的灾祸，立命在离寺几十步远的山门后，埋入镌有“南无阿弥陀佛”的石碑，取打蛇打七寸之意，以截断蛇首，使蛇不能继续作祟；又在沿途石道中间盖了几座亭子，取斩蛇数段之意；还在第五亭前，相当于蛇的要害处，打造两座石塔以镇之。
这条石板大道，原来共有石阶2145级（现在因为修建成登山道，所以许多石阶已不可见了），总长约7里。
每登数级就有一小段平坦的路，每隔一里左右就建有一个亭子。
下面分别介绍福州鼓山上山的几座亭子：
“闽山第一亭”是根据朱熹题书“闽山第一”四个字作为横额的，这个亭子不是上面所说的神晏法师修建的上山第一亭，现在这个亭在山麓的xiè廨（可是按照当地人的读音为xià，通“下”）院前面。
过廨院，就是“东际桥”，桥上盖亭，叫“东际亭”，过这个亭，才是真正登山道的开始，现在这个亭被围在索道站内。
过东际亭，登阶93级，到“仰止亭”。
这个亭久废待修。
乾隆时的福州太守李拔曾题有《仰止题》一诗：
云霄有路重重，今古几人景从？
不到上头不住，山前遥见云封。
再上216级，为“洗心台”，旁有巨岩如人心，其下泉声潺潺，意为人在此洗净心肠，去除邪念，方可登临佛家圣境。
又上157级，即“石门亭”，俗称“头亭”。
据说旁边才是已废的“听涛观瀑亭”原址；又有人说“石门亭”就是“听涛观瀑亭”。
现在看到这个亭的匾额上就写着“听涛观瀑亭”。
在此如遇风雨大作，可听到松涛阵阵，观赏到亭右侧的岩瀑飞流，因而名之。
此即为镇蛇第一亭。
由石门亭拾阶而上，登257级，就到了“乘云亭”，俗称“水云亭”，初名“梯云”，因旁有泉，所以又叫“灵泉”。
继续上行，沿路有石刻，如：
王用文的“乘云”、黄廷勋的“仰涛”、高鹊桥的“小鼓”，此亭即为镇蛇第二亭。
再上422级，到“合珪亭”，因旁边有两石如合珪（古代官员上朝时手持的器物），故名，又因登山到此已至半山，所以又称“半山亭”。
此即为镇蛇第三亭。
从半山亭上行147级，路旁有一岩石，上刻“路通仙苑”，从这里的小径北上，可达著名的“十八洞景”。
（“十八洞景”还可以从另外的路径进去）
再上行284级，有岩刻“桃岩洞口”，由此小路东去，可到桃岩洞、桃岩精舍等处。
再上91级就是“茶亭”，又叫“圆通庵”，可惜原址已经被风雨侵蚀，早已废弃，现在在旧址右边建有“观音亭”。
旧亭址旁有福州人耳熟能详的“欲罢不能”（清乾隆壬午福州太守李拔）的题字，还有“宜勉力”（清光绪辛卯周宝臣）的题字，都意在勉励人们已经到此了，就要继续努力攀登，不可放弃。
此即为镇蛇第四亭。
（李拔登临此处，欲罢不能的民间掌故：
福州太守李拔一日忽发与民同乐之情，率民众登山，可能是平时少有锻炼之故，登临到此时，已经大汗淋漓，气喘不止，想作罢又舍不得，且于民众前丢面子，因此题字自勉）
到此寺庙钟声渐闻，说明涌泉寺离此已经不远了，因此登山者，每每闻之，都会振作精神，继续攀登。
过茶亭，继续登阶328级，达“松关亭”（现在旁边有服务部、餐厅等），亭旁两侧各有新修石径，分别通往“八仙岩”、“葛仙居”等“十八洞景”景点。
至此道路渐趋平坦，夹道青松苍翠，旧称“万松关”、“万松湾”，周围颇多摩崖石刻，如：
“高山仰止”、“今古名山”、“一壑风烟”、“白云苍海”、“惠风和畅”等，还有一些诗刻。
服务部下方的“望奎楼”下的一笔“寿”字，常常为人所临拓。
松关亭后，秦如chī篪的一笔“虎”，写得很活，以至成真。
传说，每当夜深人静之时，此虎便会活了，常常出来伤害周围的百姓和牲畜。
群众追之，至此竟现出一“虎”字，群众乃知此“虎”活转了，为了防止虎再伤人，于是在字的旁边，围筑石墙以圈之，自此，此虎不再伤人了。
这个传说大概是为了说明这个字写得活罢了。
从此处至更衣亭前，还有戴定邦的一笔“龙”、一笔“虎”，更是虎踞龙盘，跃然于石上。
林可桐刻录文天祥的“忠、孝、廉、节”四个大字的手书，很有气势。
光绪丁酉卧云法师的口书（即把笔含于口中书写）的“静气养神”，如钢刀细凿，力透石背，非常难得。
从服务部前行几十步，就是第五亭：
“更衣亭”，亦称“王审知更衣亭”，此亭原称“观化亭”。
亭名改称，此中还有一段传说：
唐末王审知与其兄王潮奉唐末朝廷之命入闽，王潮因不适应此中潮湿气候与水土，不到两年就死了，埋在惠安到泉州之间的“土山”。
王审知续位，大力开发闽地，为闽地百姓做了大量好事，被五代的梁朝廷任命为“开闽王”。
梁开平年间，闽王大兴土木，填潭造寺，到闽侯雪峰寺，请来神晏法师到鼓山住持。
但是王审知因公务繁忙，自从寺庙建好以后，许久都不得空上山朝拜。
一晚办公至深夜，他踱步至署衙前（即今十九中旁的“庆成寺”），抬首望见长庚星旁，大约于现在鼓山第五亭附近，有闪光数丈，上烛霄汉，其迹似觉颇近，有一个极亮的夜明珠熠熠闪光，连续几个晚上都是如此。
闽王颇觉奇怪，派校尉循迹侦之。
校尉返回复命，曰：
“东门外鼓山，人迹罕至之处，有僧闭目枯坐树上，不食不喝，远近无知之者，口中自念偈语。
”闽王顿悟，曰：
“此为善知识者，奉佛命提醒我，勿怠慢了念佛之事矣，我当往见之。
”于是第二日速速备办了香花、水果、香烛之类，前往参拜。
攀至现在的第五亭处，大汗淋漓，气喘吁吁，倚石小憩，起而于此亭内更衣，准备入寺拜谒佛祖。
后来闽王及众香客上山，都于此亭内更衣，然后入寺，以示对佛祖尊敬。
为了纪念闽王开发闽地及建造涌泉寺的功德，后人遂将此亭改名为“更衣亭”。
清代的杨庆琛还有对联记载此事：
开门曾仰前王节，入寺还更此地衣。
今日登山，在此更衣仍然有意义，因为高处不胜寒，每升高百米，温度大约降低一度，登山者不但要换掉汗湿的衣裳，而且还要添衣，此处就成为更衣的好去处。
此处有清乾隆福州知府李拔的“毋息半途”，说的是登山不可半途而废，学习也不可停滞不前；有咸丰元年林秉淳所书“眼底浮云”；同治guǐ癸亥年林可桐、杨豹所书的“新路须平”；还有清代道光丙午秋杨庆琛的题咏：
“石鼓名山法席开，更衣亭外见楼台。
一声钟罄碧云寨，人自万松深处来”；有形如和尚，安详面壁的“佛”字摩崖石刻等等。
过松湾，下石阶80级，穿公路，迎面就是“石鼓名山”大牌坊了。
穿过牌坊，不远就到了“山门亭”和“驻锡亭”。
山门亭石柱上有中国百对名联之一：
“净地何须扫，空门不用关”。
细观此地，此联充分利用了这里的地理特点，又利用双关的手法，巧妙撰写的一副对联，真是恰如其分，令人叫绝。
跨过山门，进入甬道，一会儿可以看见右边一道粉墙月门上的横匾上，题写着“兰花圃”，为朱德委员长的亲笔手书。
朱德委员长游鼓山时，伫立此地，细观一会儿，突然指着一棵大樟树上说：
那里有一棵兰花。
因此人们才发现鼓山原来也有兰花，于是将之命名为“鼓山兰”，并且继续扩大培养之。
沿石砌甬道，穿过“万福来朝”木山门，（其背面题写着“回头是岸”。
意即世间各种福气都潮涌于此，来向佛祖圣地朝拜；进入这里，就进入了幸福的佛教圣地。
可是跨出这个山门，意味着你跌回到茫茫红尘的苦海之中了，所以这是告诫你，回头才是幸福的彼岸。
）过“海天砥柱”门亭，就到了涌泉寺广场，巍峨的涌泉寺巍然屹立在面前，广场边前侧有口方形“罗汉井”。
涌泉寺胜迹
三、“燕窝宝地”——涌泉寺
涌泉寺建筑构思独特，整个寺院依山领傍势，建在山峰的颌处，堪舆行家称为“燕窝穴”，使得寺院藏而不露，所以，游人无论是步行、乘车，还是坐缆车，都看不到寺院，即使进了山门，仍见不到规模宏大的涌泉寺，素有“进山不见寺，入寺不见山”之说。
因为涌泉寺寺庙建于屴崱峰、白云峰、狮子峰、钵盂峰、卓锡峰所形成的“盆地”中心，准确的说，是前临香炉峰，后倚白云峰的坡脚，即风水学上所说的“燕窝宝地”，所以从福州城远望，是看不见涌泉寺的；可是寺庙又处在白云峰的坡脚上，所以就看不见白云峰本身了。
涌泉寺现有占地二十五亩。
涌泉寺的前身是“华严堂”，是在唐建中四年（783年）开建的；而建造涌泉寺是在梁开平二年（908年），至今（2006年）已经有1098年的历史了。
如果从唐建中四年，建“华严寺”到现在（2006年），涌泉寺则已有1223年的历史了。
现在，人们都把唐建中四年（783年）建“华严堂”，作为涌泉寺创建之始。
白云峰下，涌泉寺所在地，原是一个深潭，相传古时有“毒龙”居之，每当风雨之时，便出来糟蹋庄稼，伤害人畜。
唐建中四年，有个官员（从事）叫裴胄，认为“神物所居，宜盖寺镇之”，就请来灵峤禅师到此念“华严经”驱龙，龙被赶走后，裴胄就奏请朝廷在此建寺，赐名“华严堂”，但当时规模较小。
因灵峤禅师诵《华严经》驱龙，此寺遂名“华严堂”，可是唐武宗灭佛时，华严堂被毁了。
约过百二十年，梁开平二年（即908年），王审知入闽成为开闽王后，在开发闽地之时，亦大兴土木，填潭建寺。
建寺初时，由于地处盆地，地下泉涌不断，地基无法打造，传说就是毒龙居住时钻成无底洞造成的，以至开闽王的国库亏空，只好暂时停建。
后一高僧梦见佛主托附，自愿捐出头颅奠基，泉涌乃止，统归于现在广场前的“罗汉井”涌出，寺才建成。
为了纪念这位高僧，寺乃取名为“涌泉寺”。
又一说，建寺时，泉涌乱喷，有一高僧走到现在罗汉井处，手指地上，口中念咒，泉水就从此处涌出，不再乱喷，寺乃建成。
其实涌泉不断，是地理上的原因，因为此处就位于盆地中央，周围各个山峰的水流都灌注于此，而且原先此处就是一个深水潭，打造地基时，泉涌不断就是很正常的了。
寺庙建成后，据志载：
涌泉寺住持从五代神晏至清朝的遍照禅师，已历经七十二代方丈。
明清以来，住持涌泉寺的名僧大德辈出：
先有永觉、为霖（道pèi霈）；后有古月、妙莲；近代有虚云、圆瑛诸大和尚。
清朝末年，妙莲法师为修寺出洋募化，在菲律宾槟城建极乐寺，为鼓山廨院。
古月禅师住持涌泉寺期间，带领僧人将寺庙修缮一新，盛极一时。
1929年，近代名僧虚云法师受林森等人的邀请，任涌泉寺住持，率领僧众，重振宗风。
首先革除挂名职事，建立禅堂规则，恢复首座、西堂、后堂、堂主四班首及维那等首领执事。
其次，创办鼓山佛学院，请慈舟法师主讲，造就僧伽人才。
第三，整理涌泉寺所藏佛经经版，编《鼓山经板目录》。
虚云法师还亲临禅堂与僧人一起“坐香”，“讲开示”，并带领僧人植树造林，参加生产劳动。
宋朝时，宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”，明朝永乐五年（1407年）改称“涌泉寺”。
期间涌泉寺几经兴废，明永乐六年（1408年）和清嘉靖二十一年（1542年），涌泉寺两次遭受火灾（雷击和香火焚烧），殿堂残存无几。
万历四十七年（1619年）重建，后几度扩建，才形成今天规模。
目前的涌泉寺基本上保持了明朝嘉靖年间的布局。
整座寺院有大小殿堂25座，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。
整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一组错落有序的汉地寺院建筑群。
现在看到的“涌泉寺”的大部分建筑，是清康熙年间重建的。
门上横匾“涌泉寺”三字，就是康熙三十八年（1699年）重建完成时，“御笔钦颁”的（即康熙亲笔书写后，颁发给涌泉寺的），至今高悬在寺门上方。
由于历代帝王的提倡和推崇，作为“闽刹之甲”的涌泉寺不断发展，兴盛，五代时涌泉寺设田四万八千亩，光绪年间官定“附近四十里均属鼓山”，至解放前，仍有良田五百多亩，收租谷十几万斤。
涌泉寺天王殿前石柱上的两副对联，精练的概括了涌泉寺的历史和地理特点。
第一副：
面对香炉，不用隔江招手；背临屴则，请看顽石点头。
另外一副石柱联：
尘外不相关，几阅沧海，几桑田；胸中无所得，半是青松，半白云。
四、涌泉寺的“三宝”与“三铁”
涌泉寺有“三宝”（陶塔、雕版、血经）、“三铁”（铁树、铁锅、铁丝木），价值连城。
涌泉寺前的“千佛陶塔”
“千佛陶塔”烧制于宋代元丰五年（1082年）。
东边一座称“庄严劫千佛宝塔”（庄严劫指过去佛之意），西边一座称“贤刼千佛宝塔”（贤劫即现代佛之意）。
双塔均用陶土分层烧制，塔身施釉，呈棕褐色，砌叠而成。
八角九层，座径1.2米，高6.83米，底基为石砌之台，塔身仿木构楼阁形式，共贴佛象1078个，故名“千佛陶塔”。
八角塔檐塑有僧人、武将72尊，悬挂陶钟72个，塔座上塑莲花瓣、舞狮、侏儒，并刻铭文，记述建塔时间和匠工姓名。
1972年由市郊梁厝乡龙瑞寺迁移到这里。
陶塔高大精美，为国内稀有，是研究宋代陶瓷艺术和建筑特点的实物佐证。
该塔保存至今924年，为我省文物保护单位之一。
这两座陶塔国内罕见，为省级文物保护单位，是涌泉寺的一大宝。
藏经殿中的雕版与血经
寺内藏经阁，保存明以来佛经雕版万块，成为涌泉寺的第二大宝。
藏经阁内存有明版《南藏》、《北藏》、清版《龙藏》等，计20346册。
还有用“贝多罗”树叶制成的巴利文南传佛经七种和历代高僧大德刺血书写的经书657册，此为涌泉寺的第三宝。
藏经二万多册，血书价值连城
藏经殿为清顺治十六年所建，清康熙重修，保存至今。
殿里保存了清康熙五十三年（1715年），以及清乾隆七年（1742年）起收存的“赐御藏”十二橱，以及《明朝南藏》、《明朝北藏》、清朝梵本》、《书本藏》、《日叙本藏》等九千部，共20346册佛教经书。
血写经书657册。
血写经书，乃光绪丙午卅一年端午，比丘华能刺臂血，由信士王谷楷书《大乘般若波罗密多经》全部；以及乙亥仲冬，定慧大师刺血，由克定法师楷书《佛说四十二章经》。
用鲜血楷书这么多的佛经，需要很长时间，并且需要提供大量的鲜血，这就要求供血者长期不吃盐，血才不会凝固，便于书写。
能提供这么多的血，其价值实在是非朱砂可比，其意志之坚定，发心之可贵，实在令人钦佩!
藏经殿另收藏缅甸贝叶经七册（贝叶经，乃在贝叶上绘制罗汉像，刻佛主教诲等等；还有经书雕版1375块，数量为全国之最；同时还保存了来自缅甸的释迦牟尼白玉卧佛像（是按释迦牟尼圆寂时形状雕刻而成的卧佛像）。
还有舍利塔一座，里面的玻璃瓶内原来储有78粒椭圆形小珠子，系高僧精、气、神凝结而成的宝物，火化后拾得。
据说与佛有缘者，会因个人缘份深浅不同，可以见到不同的色彩、光亮，形状等，后来因为文化大革命中散失了，现在只剩下三粒。
涌泉三铁
涌泉三铁是寺里的又一特色。
一是大雄宝殿内三圣像前安放着一张铁丝木供桌，据说遇火不燃，入水不濡，遇阴则潮；二是方丈室前有三株千年铁树，两雌一雄，灵气独钟，雌树黄花如绒球，雄树花型似绒塔；别处铁树罕见开花，唯这三株年年开花，真是奇观，游人可饱眼福。
三是寺僧斋堂香积厨中，有一口大铁锅，口径达1.67米，深0.80米，煮一次饭需放5包大米，1吨水，可供千人食用，是世上罕见的“大锅饭”，饭熟后，锅底沉结一层锅粑，酥香可口，是涌泉寺的特产之一。
五、天王殿
五代梁开平二年（908年）建，宋绍兴七年（1137年）重建，原为两层，上为罗汉阁，下为金刚殿。
梁淳熙六年（1180年）改名“飞锡阁”。
明永乐六年（1408年）被雷击烧毁，明宣德八年（1432年）按原样重建。
明二十一年（1542年）又被香火烧毁，明崇祯七年（1634年）重建为殿，经清乾隆前后几次大修，又于光绪三十四年（1808年）重建，保存至今。
门上横匾“涌泉寺”三字，是康熙三十八年（1699年）重建完成时，“御笔钦颁”，并悬挂在重修后的天王殿门眉上。
“天王殿”系汉地佛教三座主体建筑之一。
殿内左右两厢塑有四尊巨型天王像，俗称“四大金刚”在佛教中亦称：
东西南北四天保卫者，也就是寺院的护法者。
中国民间又根据其形象特征，认为其分别蕴含着“风调雨顺”之意，这种说法均取谐音双关命名之。
“风”持宝剑者，其剑锋芒毕露。
“调”弹琵琶者。
“雨”撑伞者。
“顺”捉蛇者，扯直其身。
（蛇亦被视为邪恶之物）
（据闽侯县昙石村“珠岩寺”载：
这四人曾助纣为虐，后被姜子牙收服，指派为护佛法的保卫者。
但此说法仅据参考。
）
位居天王殿正中间的是弥勒佛，他是佛主释迦牟尼的接班人。
佛主预言，世间如何事物均会生老坏灭，佛法灭度，重新得到弘扬之时，弥勒菩萨将在这个世界成佛说法。
因是佛主的接班人，他先到“第一线”做接待工作，也是情理之中的事了。
他大肚宽肠，嘻笑待人，意在广求四方布施。
据说他是浙江宁波人，民间又称他为“布袋和尚”。
清人王庭珍曾为弥勒座写了一付对联：
日日携空布袋，少来无钱，却剩得大肚宽肠，不知衣檀樾信心时，用何物供奉；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有什么来由。
这个对联把求取施舍，说得很是诙谐、委婉、动人。
弥勒佛背后是韦驮佛，他身穿甲胄
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