学年高中语文第3单元直面人生单元综合检测三苏教版必修5.docx
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学年高中语文第3单元直面人生单元综合检测三苏教版必修5
单元综合检测（三）
（时间：
150分钟 分值：
150分）
一、语言文字运用（19分）
1．下列各句中，没有错别字且加点字注音全都正确的一项是（3分）（ ）
A．《老人与海》中“狮子”这一意象贯穿小说始终，孤独困窘（jiǒnɡ）的老人屡遭厄运，总力图在狮子身上汲取力量，不断进取，与命运做不懈的抗争。
B．《中国好声音》不搞噱（xuè）头，不靠评委耍牌子，而是着力于音乐的专业性，力图回到纯粹（cuì）的音乐本质，让“好声音”成为唯才是举最重要的法码。
C．欺骗有时似乎也有必要，所谓“兵不厌诈”，便肯定了诡（ɡuǐ）诈的效力；其实，不管你是怎样善于用兵的人，你能够出奇致胜，有兵可用是前提。
D．当各种早点的叫卖声打破了清晨的宁静时，西塘（tánɡ）便彻底醒来了，早餐店伙计软糯（nuò）的普通话带着江南的味道，如一杯米酒，清新如怡，让人温暖。
解析：
选A。
B.法码－砝码，噱（xué）头；C.出奇致胜－出奇制胜；D.清新如怡－清新如饴。
阅读下面的文字，完成2～3题。
中秋赏月是必不可少的。
[甲]村里村外吃过饭的大人们，趁着皎皎月色，三五成群地聚在一起聊天，既有“相见无杂言，但道桑麻长”诗句所说的诗意，又有“清光同普照，秋色正平分”楹联所述的雅趣。
大家围坐在院子里，各自品味着谁家的红麻长得旺盛，谁家的水稻又遭了虫灾。
中秋节的另一盛事就是品月饼。
家家都把月饼拿出来一块儿品尝。
一时间就成了“玉盘珍馐”云集的盛宴。
厚厚的、圆圆的、黄澄澄的老式月饼，浸润着油彩。
[乙]红色的、绿色的甜丝，无色的冰糖，黄色花生瓣儿，都露出来，让人真想立刻咬上一大口。
孩子们围着大人蹿跳起来，大人们一边教育孩子要尊敬老人的道理，一边先掰开一半儿递到老人手里。
孩子们只顾欢天喜地地跳跃着、品尝着。
老人们慢慢咀嚼着齿颊生香的月饼，沧桑的脸上写满了幸福。
[丙]“但愿人长久，千里共婵娟”，不知他们是不是也在思念远方的亲人？
祝愿亲人们此时此刻也能够和家人团聚，共享天伦之乐，赏明月，度良宵！
2．文段中的加点词，运用不正确的一项是（3分）（ ）
A．趁着 B．品味
C．齿颊生香D．天伦之乐
解析：
选B。
应为“品评”。
品味：
指仔细体会，玩味。
品评：
评论高下、优劣。
该句说的是庄稼的长势，即评论，应该用“品评”。
3．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2分）（ ）
A．甲 B．乙 C．丙
解析：
选C。
问号应改为逗号，该句是陈述语气。
4．下列各句中，没有语病的一句是（3分）（ ）
A．不可否认“才”固然重要，但如果没有一颗奉献于国家，为人民谋取福祉的心，即使你学富五车、满腹经纶，也不会被人民接纳、社会看重、时代铭记。
B．有关报道披露，由于长期管理缺位、过度采挖，导致锡矿山地区地质灾害严重，大量采空区未得到有效治理，地面塌陷、地裂缝、滑坡等地质灾害频发。
C．政策研究室有关负责人说，政府要逐步改善社会管理职能，破除二元结构，逐步取消农村户口，执行按照居住地登记户籍管理，这是户籍改革的大方向。
D．“长株潭两型社会”受世人瞩目，如何使当代大学生以坚实的知识和饱满的激情为创建两型社会贡献出青春与力量，是时代赋予他们光荣的历史使命。
解析：
选A。
B.介词滥用，去掉“由于”。
C.“执行”和“管理”搭配不当，改为“执行按照居住地登记户籍的管理规定”。
D.不合逻辑，“如何使……”是含有两面的表述，下文与之对应不当。
5．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（3分）（ ）
老年公寓的一场大火，烧出了当下民众的养老尴尬。
近年来，随着老龄社会的到来，________。
这本来也是好事，但好事必须做好，不能“萝卜快了不洗泥”，更不能因为老年群体议价能力、博弈能力的衰减，而随意降低设施标准，直至将一群行动不便、反应迟缓的老人置于危险的境地。
A．各类资本也竞相进入这一领域，与此同时，养老产业也成为地方政府表现政绩的新领域
B．养老产业也成为地方政府表现政绩的新领域，与此同时，各类资本也竞相进入这一领域
C．与此同时，各类资本也竞相进入这一领域，养老产业也成为地方政府表现政绩的新领域
D．地方政府表现政绩的新领域确定在养老产业，与此同时，各类资本也竞相进入这一领域
解析：
选B。
这段文字陈述的对象是养老产业的问题，从凸显陈述的对象的角度考虑，应选B项。
6．仿照所给的句子，以“公益”为开头，再续写两个句子，要求结构大体相似，内容协调。
（5分）
公益是一粒种子，爱心播种就能让希望开花，给别人一粒种子就是给自己一个春天；
；
。
答案：
公益是一缕阳光，热情投入就能让寒冰融化，给别人一缕阳光就是给自己一丝温暖 公益是一股清泉，真情注入就能汇成河流，给别人一股清泉就是给自己一份润泽
二、现代文阅读（31分）
（一）阅读下面的文字，完成7～9题。
（11分）
“恭敬”连用，表示态度温顺和蔼。
古时候，这两个字却各有侧重，“敬”是内心修养，“恭”则是这种修养的外在反映或者显现。
先说“敬”。
在儒学看来，人心（性）至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望、情绪所干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。
如何才能保证不失本性之真呢？
也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢？
这就必须要持“敬”。
朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。
而“无适”并不是无所适从，而是持守专注，不起别念。
可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。
宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：
拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样；走进空无一人的房间里，也要像走进有人的房间里一样。
不能因为没有开水，就掉以轻心，马马虎虎；也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心的不好之念。
否则，杯子会因大意而摔掉，心性也会因邪念而亏损。
“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大！
再说“恭”。
所谓“恭”就是“敬”的外在表现。
现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。
“敬”的内养，也无一例外地会表现在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，一副端庄肃穆的样子。
宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斋”，透出一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。
在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违背。
“道貌岸然”，恰好是儒学走向僵化的标签。
宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影响。
儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。
一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。
若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一个儒佛融合的问题。
不过，“敬”到底还有儒学色彩，因为“敬”时精神守持一处或专注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必然结果吧。
虽然“恭敬”作为传统文化的一部分，有着很浓的封建色彩，甚至给人僵化和腐臭之味，但是，作为内修的一种手段，“恭敬”要求个体以温和的态度待人接物，却是值得肯定的。
任何时候，盛气凌人总是给人留下坏印象，而且也损害了自己的人格，不如温厚和顺给人亲切感，这一点，却是必须记住的。
（选自《传统文化导论》）
7．下列对于“恭”“敬”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“敬”强调内心修养，保持纯真的天性，不起别念，其实就是理学家朱熹要求的“敬”。
B．“敬”要求人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展且与集体意识的统一。
C．“恭”按照宋明以来儒学的标准，强调人们要时刻端庄肃穆，不苟言笑，但难免趋向极端。
D．“恭”是“敬”的外在表现，道学家的“道貌岸然”其实就是儒学创始人孔子要求的“恭”。
解析：
选D。
“道学家的‘道貌岸然’其实就是儒学创始人孔子要求的‘恭’”表述有误，从第三段“宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，‘坐如尸，立如斋’，透出一股僵腐之气，所谓‘道貌岸然’，指的就是这种形象”“表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子‘因材施教’的精神相违背。
‘道貌岸然’，恰好是儒学走向僵化的标签”等内容来看，道学家的“道貌岸然”和儒学的“恭”已是“貌合神离”了。
8．从原文看，下列分析和理解，正确的一项是（3分）（ ）
A．“主一无适之谓敬”，说明几乎所有的宗教都认为，人心（性）容易受到后天各种欲望的影响和蒙蔽。
B．“执虚如执盈，入虚如有人”，说明一个人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受损。
C．“俨然人望而畏之”，说明道学家的重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性、规范行为的目的。
D．“入定”本是佛教概念，原本指思绪不起，慧心呈现，但后来被儒家借用，用来说明专心致志的益处。
解析：
选B。
A.“主一无适之谓敬”引用朱熹的话是为了说明儒家对“敬”的观点。
C.“俨然人望而畏之”并非道学家的重要使命，而是他们的外在呈现。
D.原文是“很可能是受佛教重‘定’的影响”。
9．请概括说明“恭”“敬”“入定”的内涵。
（5分）
答：
解析：
在整体感知文意的基础上，从文中找到“恭”“敬”“入定”的答题区间，“恭”在第一、三段，“敬”“入定”在第二、四段，根据提示性的语句加以概括即可。
答案：
“恭”是人的修养的外在呈现，指端庄肃穆的样子；“敬”指内心修养，精神专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道；“入定”即思绪不起，打断与现实生活的一切束缚，慧心因之呈现。
（二）阅读下面的文字，完成10～13题。
（20分）
通往田野的小巷
刘亮程
①顺着一条巷子往前走，经过铁匠铺、馕坑、烧土陶的作坊，不知不觉地，便进入一片果园或苞谷地。
八九月份，白色、红色的桑椹斑斑点点熟落在地。
鸟在头顶的枝叶间鸣叫，巷子里的人家静悄悄的。
很久，听见一辆毛驴车的声音，驴蹄滴达滴达地点踏过来，毛驴小小的，黑色，白眼圈，宽长的车排上铺着红毡子，上搭红布凉棚。
赶车的多为小孩和老人，坐车的，多是些丰满漂亮的女人，服饰艳丽，爱用浓郁香水，一路过去，留香数里，把鸟的头都熏晕了。
如果不是赶集日，老城的热闹仅在龟兹古渡两旁，饭馆、商店、清真寺、手工作坊，以及桥上桥下的各种民间交易。
这一块是库车老城跳动不息的古老心脏，它的头颅如清真寺般昼夜高昂，它的手臂时时背在身后，它的双腿埋在千年尘土里，不再迈动半步。
②库车城外的田野更像田野，田地间野草果树杂生。
不像其他地方的田野，是纯粹的庄稼世界。
③在城郊乌恰乡的麦田里，芦苇和种类繁多的野草，长得跟麦子一样旺势。
高大的桑树、杏树耸在麦田中间。
白杨树挨挨挤挤围拢四周，简直像一个植物乐园。
桑树、杏树虽高大繁茂，却不欺麦子。
它的根直扎下去，不与麦子争夺地表层的养分。
在它的庞大树冠下，麦子一片油绿。
④有人说，南疆的维吾尔农民懒惰，地里长满了草。
我倒觉得，这跟懒没关系，而是一种生存态度。
在许多地方，人们已经过于勤快，把大地改变得不像样子，只适合人自己居住。
他们忙忙碌碌，从来不会为一只飞过头顶的鸟想一想，它会在哪儿落脚？
它的食物和水在哪里？
还有那些对他们没有用处的野草，全铲除干净，虫子消灭光。
在那里，除了人吃的粮食，土地再没有生长万物的权利。
⑤人只有缓慢下来，才会很从容地想想人之外的其他事情。
人已经远远地走到其他生命前面了，完全没理由再急死忙慌地奔跑了。
停下来，至少，放慢些脚步。
⑥库车农民的生活就像他们的民歌一样缓慢悠长。
那些毛驴，一步三个蹄印地走在千年乡道上，驴车上的人悠悠然然，再长的路，再要紧的事也是这种走法。
不管太阳什么时候出来，又什么时候落山。
田地里的杂草，就在他们的缓慢与悠然间，生长出来，长到跟麦子一样高，一样结饱籽粒。
⑦在这片田野里，一棵草可以放放心心地长到老而不必担心被人铲除。
一棵树也无须担忧自己长错位置，只要长出来，就会生长下去。
人的粮食和毛驴爱吃的杂草长在同一块地里。
鸟在树枝上做窠，在树下的麦田捉虫子吃，有时也啄食半黄的麦粒，人睁一眼闭一眼。
库车的麦田里没有麦草人，鸟连真人都不怕，敢落到人帽上，敢把窝筑在一伸手就够到的矮树枝上。
⑧一年四季，田野的气息从那些弯曲的小巷吹进老城。
杏花开败了，麦穗扬花；桑子熟落时，葡萄下架。
靠农业养活，以手工谋生的库车老城，它的每一条巷子都通往果园和麦地。
沿着它的每一条土路都走回到过去。
毛驴车，这种古老可爱的交通工具，悠悠晃晃，载着人们，在这块绿洲上，一千年一千年地，原地打转，永远都跑不快，跑不了多远，也永远不要跑多快多远。
⑨不远的绿洲之外，是荒无人烟的戈壁沙漠。
10．文章首段所描写的小巷有哪些特点？
（5分）
答：
解析：
本题考查欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力的能力。
此题是景物形象题，可抓住描述性语句，提炼概括。
对于修饰成分，可直接提取，如“静悄悄的、古老心脏”写出了小巷的宁静、古老；对于其他描写可概括，如对老城和赶集女人的描写体现出节奏缓慢、安逸的特点。
答案：
①富有自然气息；②古老（古朴，原生态）；③宁静安详（节奏缓慢/从容安逸）。
（意思相近即可）
11．理解文中加点词的含义。
（4分）
懒惰：
勤快：
解析：
本题考查理解文中重要词语含义的能力。
要注意两个方面：
一是关键词本身的意思，二是关键词所在的语句的意思。
通过两方面的理解，可以把握词语在文中的具体意思。
答案：
懒惰：
不清理庄稼地里的杂草，作者认为这其实是一种尊重自然的生存态度。
勤快：
改造田地，铲除一切妨碍粮食生产的生物，其实是一种只从人类自身利益出发而不知尊重其他物种生存权利的生存态度，隐含着作者的批评。
（意思相近即可）
12．赏析文中画线的句子。
（5分）
答：
解析：
本题考查品味作品精彩语言表达艺术、分析作品结构的能力。
可先根据关键词的描述来体会修辞手法，再以“修辞手法的本身作用＋对象＋特性”形式回答即可。
如以“古老心脏”喻指“各种民间交易”，此处运用了比喻的修辞手法；其作用可采用“生动形象＋老城＋古老形象”的句式。
以此类推即可。
答案：
①运用比喻（拟人）等修辞手法，通过全方位多角度地对老城审视，形象、生动地刻画出老城的古老、从容、淡然，突出强调老城人缓慢从容的生活习俗和悠然自守的文化传统。
②结构上，起承上启下的作用。
（意思相近，言之成理即可）
13．全文展现了库车人的“生存态度”，请联系现实生活，谈谈这种生存态度对你的启发。
（6分）
答：
解析：
本题考查对作品表现出来的价值判断和审美取向的评价、对作品个性化解读的能力。
写景是为了抒情，描写库车小巷和田野的景色是为了赞美老城人的生活方式；写沙漠是为了批判破坏自然的行为。
故答题时，可从赞美、批判、欣赏的角度作答。
答案：
生存态度：
尊重自然，顺应自然、保护自然等。
启发略。
三、古代诗文阅读（40分）
（一）阅读下面的文言文，完成14～18题。
（20分）
邪正辨
曾 巩
正者一，邪者十，乌知正者之为正，邪者之为邪欤？
曰：
考其实焉尔。
言者曰：
“某，正人也。
”必考焉，其言与行果正也，犹曰无乃其迹然欤？
必也本其情，情果正也，斯正人也。
曰：
“某，邪人也。
”必考焉，其言与行果邪也，亦曰无乃其迹然欤？
必也本其情，情果邪也，斯邪人也。
抑未尽于是也。
孰谓未尽？
任与责之之谓也。
正者曰：
“天下未治也。
”以天下之事考之，见未治焉，安得不任之以救其未治也？
邪者曰：
“已治矣。
”则思曰：
我之天下未治也。
正者曰：
“用是策可以治。
”以先王之道、人之情考之，见可以治焉，安得不用其策邪？
邪者曰：
“彼策也，不可用。
”则思曰：
我考之可用也，必也待其终而质其效。
不戾于其始也有赏，戾则有咎，未至于其终而质其效，赏与咎无所委焉。
不苟然而易也，任与责之术如是也。
故正者得尽其道，邪者不得其间于冥冥之间，于计也素定，于信用也不轻以蔽，于号令也一，于赏罚也明，于治也几矣。
考之其实尔，此之谓也。
不知正者之为正，邪者之为邪，岂异焉？
不此之尚而已。
……正者曰：
“天下未治也。
”邪者曰：
“已治也。
”邪者胜正者十常八九。
以天下之事考之耶？
则未尝也。
任正者之策，邪者曰“可置”，则必置之。
以先王之道、人之情考之，待其终而质其效，正者赏与咎耶？
则未尝也，其于是非用舍苟焉而已也。
夫然，故正者不得尽其道，邪者得间之于冥冥之间，于计无必定也，于信用轻以蔽也，于号令也二，于赏罚也不明，于治也疏矣。
正与邪两尊焉，一日而有败，乌有职其责者欤？
或曰：
“大贤大佞之不可以考其实也。
”曰：
子之言不可以考其实者，不以大贤之为贤，大佞之为佞，或无其迹欤？
吾固言之也，无其迹则孰由而知之欤？
必也本其情之谓也。
本其情，是亦考其实矣，岂不可欤？
知不循其迹，又不本其情，而欲知其贤与佞，顾非不可欤？
然则子之言者，恶其迹之难知也。
吾云尔者，以其情而知之也，其意易者鲜矣。
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．赏与咎无所委焉 委：
依托，依据
B．不苟然而易也易：
容易
C．于信用也不轻以蔽蔽：
受蒙蔽
D．其意易者鲜矣鲜：
少
解析：
选B。
易：
更改。
15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）
A.
B.
C.
D.
解析：
选D。
D.都是连词，如果。
A.到；对。
B.根据；因为。
C.句中助词；句末语气词，表反诘。
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．本文主要辨明审定邪人、正人的方法，论述了对待邪人、正人的态度。
B．作者认为要确定一个人的正邪，必须“考其实”。
具体来说，就是既不轻信别人的论断，也不轻信其外在的言行，而一定要深入考察其内情。
C．作者认为既能明辨邪正，就应当善于任用方正的人，并责成他治理好国家。
而做到这点并不难，正者往往取胜。
D．文章采用了正、反两方面重复论述的形式，从而使其观点得到了反复强调。
在论述过程中，又时时以问句点明其所论之旨。
解析：
选C。
C.“而做到这点并不难，正者往往取胜”错，应为“而做到这点并不容易，邪者往往取胜”。
17．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（8分）
（1）见未治焉，安得不任之以救其未治也？
（4分）
译文：
（2）以先王之道、人之情考之，待其终而质其效，正者赏与咎耶？
（4分）
译文：
解析：
文言文翻译要字字落实，并注意句子中涉及的语法现象。
重点实词、虚词和文言文语法往往是得分点。
第
（1）句应注意“安得”“救”的翻译。
还要注意句中省略的成分。
第
（2）句应注意“终”“质”“咎”的翻译。
答案：
（1）看到确实还没有治理好，为什么不任用他去补救那些还没有治理好的地方呢？
（2）用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否对，等他施行有了结果再评议是否有成效，然后对方正的人实行赏或者罚吗？
有一个方正的人，有十个奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方呢？
回答道：
考察他的实质就是了。
有人说：
“某人是个方正的人。
”一定要考察，如果那人的言论行动果然是方正的，还要说会不会是表面现象呢？
一定还要弄清他的真实用心，用心果真也是方正的，这就是方正的人了。
有人说：
“某人是个奸邪的人。
”一定也要考察，如果那人的言论和行动果然奸邪，也还要说会不会是表面现象如此呢？
也一定要弄清他的真实用心，用心果真是奸邪的，这就是奸邪的人了。
或许只到这一步还不够。
怎么说还不够呢？
我是指的任用和责成。
方正的人说：
“国家还没有治理好。
”根据国家的情况考察，看到确实还没有治理好，为什么不任用他去补救那些还没有治理好的地方呢？
奸邪的人说：
“国家已经治理得很好了。
”那么就得想一想：
我们的国家恐怕还没有治理好。
方正的人说：
“用这些办法可以使国家得到治理。
”用先王的大道、人民的愿望去考察，看出他的办法确实可以治理好国家，为什么不用他的办法呢？
奸邪的人说：
“他的办法不可用。
”那么就得想一想：
我考察过这些办法，是可以用的，一定要等待他实施的结果再评议他的成效。
如果一开始似乎没有什么妨害就行赏，有了妨害就怪罪，没有等到他施行的结果而去评议其成效，赏与罚就都没有依据了。
不随便更改当初的决定，任用和责成的方法就是如此。
这样，方正的人便能完全推行他的措施，奸邪的人便不可能暗中让他的挑拨离间得逞，在决策上要连续稳定，在信任使用上既不轻率，也不受人蒙蔽，发号施令要前后一致，赏罚要分明，那么治理好国家，便差不多可以实现了。
考察他的实质，就是指的这些。
不知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方，有什么奇怪呢？
不善于这样去考察罢了。
……方正的人说：
“国家还没有治理好。
”奸邪的人却说：
“已经治理好了。
”奸邪的人战胜方正的人，十回常常有八九回。
用国家的实际情况去考察谁是谁非呢？
自己却没有做过。
采用了方正的人的措施，奸邪的人说“可以放弃”，于是便一定要放弃。
用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否对，等他施行有了结果再评议是否有成效，然后对方正的人实行赏或者罚吗？
自己也没有这样做，对于谁是谁非、用与不用，随意决定而已。
就这样，所以方正的人不能将他的治国措施推行到底，奸邪的人能够在不知不觉中挑拨离间，决策无法确定，在信任使用上轻率而容易受蒙蔽，号令不统一，赏罚不分明，想要国家得到治理，恐怕就差得远了。
方正的人和奸邪的人两者都得到重用，有朝一日如果败了事，谁又负主要责任呢？
有人说：
“大贤人、大奸佞这两种人，不能考察到他的实质。
”我回答道：
你所说的不能考察到他的实质，是不是认为大贤人的贤，大奸佞的佞，或许连一点儿迹象都不表露呢？
我本来就说过，如果没有一点儿迹象，那么从哪里去了解他呢？
那就一定要弄清他的真实用心，我说的就是这个意思。
弄清真实用心，这也就是考察他的实质，哪有不可以的呢？
要知道既不追踪他的表面现象，又不愿弄清他的真实用心，而想了解那人是贤人还是奸佞，岂不是办不到吗？
然而
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