颜氏家训颜之推王利器颜氏家训集解叙录.docx

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颜氏家训颜之推王利器颜氏家训集解叙录

颜氏家训颜之推王利器颜氏家训集解叙录

叙录

自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来,在漫长的古会里,颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品.王三聘古今事物考二写道:

"古今家训,以此为祖."袁衷等所记庭帏杂录下写道:

"六朝颜之推家法最正,相传最远."这一则由于儒家的大肆宣传,再则由于佛教徒的广为征引〔一〕,三则由于颜氏后裔的多次翻刻;于是泛滥书林,充斥人寰,"由近及远,争相矜式"〔二〕,岂仅如王钺所说的"北齐黄门颜之推家训二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,可家置一册,奉为明训,不独颜氏"〔三〕而已!

唯是此书,以其题署为"北齐黄门侍郎颜之推撰",于是前人于其成书年代,颇有疑义.寻颜氏于序致篇云:

"圣贤之书,教人诚孝."勉学篇云:

"不忘诚谏."省事篇云:

"贾诚以求位."养生篇云:

"行诚孝而见贼."归心篇云:

"诚孝在心."又云:

"诚臣殉主而弃亲."这些"诚"字,都应当作"忠",是颜氏为避隋讳〔四〕,而改;风操篇云:

"今日天下大同."终制篇云:

"今虽混一,家道罄穷."明指隋家统一中国而言;书证篇"臝股肱"条引国子博士萧该说,国子博士是该入隋后官称〔五〕;又书证篇记"开皇二年五月,长安民掘得秦时铁称权";这些,都是入隋以后事.而勉学篇言:

"孟劳者,鲁之宝刀名,亦见广雅."书证篇引广雅云:

"马薤,荔也."又引广雅云:

"晷柱挂景."其称广雅,不像曹宪音释一样,为避隋炀帝杨广讳而改名博雅.然则此书盖成于隋文帝平陈以后,隋炀帝即位之前,其当六世纪之末期乎.

此书既成于入隋以后,为何又题署其官职为"北齐黄门侍郎"呢?

寻颜之推历官南北朝,宦海浮沉,当以黄门侍郎最为清显.陈书蔡凝传写道:

"高祖尝谓凝曰:

'我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎,卿意何如?

’凝正色对曰:

'帝乡旧戚,恩由圣旨,则无所复问;若格以佥议,黄散之职,故须人门兼美,唯陛下裁之.’高祖默然而止."这可见当时对于黄散之职的重视.之推在梁为散骑侍郎,入齐为黄门侍郎,故之推于其作品中,一则曰"忝黄散于官谤"〔六〕,再则曰:

"吾近为黄门郎"〔七〕,其所以如此津津乐道者,大概也是自炫其"人门兼美"吧.然则此盖其自署如此,可无疑义.不特此也,隋书音乐志中记载:

"开皇二年,齐黄门侍郎颜之推上言云云."而直斋书录解题十六又着录:

"稽圣赋三卷,北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰."则史学家.目录学家也都追认其自署,而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名,称其入隋以后之官称为"颜内史"〔八〕了.

在这南北朝分裂割据的年代里,长江既限南北,鸿沟又判东西,战争频繁,兵连祸结,民生涂炭,水深火热.于斯时也,一般之士子大夫是怎样生活下去的呢?

王俭褚渊碑文写道:

"既而齐德龙兴,顺皇高禅,深达先天之运,匡赞奉时之乐,弼谐允正,徽猷弘远,树之风声,着之话言,亦犹稷.契之臣虞.夏,荀.裴之奉魏.晋,自非坦怀至公,永鉴崇替,孰能光辅五君,寅亮二代者哉!

"〔九〕这是当时一般士大夫的写照.当改朝换代之际,随例变迁,朝秦暮楚,"自取身荣,不存国计"〔一,〕者,滔滔皆是;而之推殆有甚于焉.他是把自己家庭的利益-"立身扬名〔一一〕",放在国家.民族利益之上的.他从忧患中着一条安身立命的经验:

"父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳."〔一二〕他一方面颂扬"不屈二姓,夷.齐之节"〔一三〕;一方面又强调"何事非君,伊.箕之义也.自春秋已来,家有奔亡,国有舌灭,君臣固无常分矣."〔一四〕一方面宣称"生不可"〔一五〕,"见危授命"〔一六〕;一方面又指出"人身难得"〔一七〕,"有此生然后养之,勿徒养其无生也"〔一八〕.因之,他虽"播越他乡",还是"腼冒人间,不敢坠失"〔一九〕"一手之中,向背如此"〔二,〕,终于像他自己所说的那样,"三为亡国之人"〔二一〕.然而,他还在向他的子弟强聒:

泯躯而济国,君子不咎."〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕,北齐宦者田敬宣之"学以成忠"〔二四〕,而痛心"侯景之难,......贤智操行,若此之难"〔二五〕;大骂特骂"齐之将相,比敬宣之奴不若也"〔二六〕.当其兴酣落笔之时,面对自己之"予一生而三化"〔二七〕,"往来宾主如邮传"〔二八〕者,吾不知其将自居何等?

如此训家,难道像他那样,摆出一副问心无愧的样子,说两句"未获殉陵墓,独生良足耻"〔二九〕,"小臣耻其独死,实有媿于胡颜"〔三,〕,就可以"为汝曹后车"〔三一〕

吗?

然而,后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流,硬是胡说什么"家训流传者,莫善于北齐之颜氏,......是皆修德于己,居家则为孝子,许国则为忠臣"〔三二〕.这难道不是和颜之推一样,无可奈何地故作自欺欺人之语吗?

颜之推的悲剧,也是时代的悲剧.唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道:

"四朝十帝尽风流,建业.长安两醉游;唯有一篇杨柳曲,江南江北为君愁."〔三三〕我们读了这首诗,就会自然而然地联想到颜之推;因为,他二人生同世,行同伦,他们对于"朝市迁革"〔三四〕所持的态度,本来就是伯仲之间的.他们一个写了一篇哀江南赋,一个写了一篇观我生赋,对于身经亡国丧家的变故,痛哭流涕,慷慨陈辞,实则都是为他们之"竞己栖而择木"〔三五〕作辩护,这正是这种悲剧的具体反映.姚范跋颜氏家训写道:

"昔颜介生遭衰叔,身狎流离,宛转狄俘,阽危鬼录,三代之悲,剧于荼蓼,晚着观我生赋云:

'向使潜于草茅之下,甘为畎亩之民,无读书而学剑,莫抵掌以膏身,委明珠而乐贱,辞白璧以安贫,尧.舜不能辞其素朴,桀.纣无以污其清尘,此穷何由而至?

兹辱安所自臻?

’玩其辞意,亦可悲矣."〔三六〕他"生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多"〔三七〕,于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀,说起来好象头头是道,面面俱圆,而内心实则无比空虚,极端矛盾.他在序致篇写道:

"每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯."这是他由衷的自白.纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出:

"此自圣贤道理.然出自黄门口,则另有别肠-除却利害二字,更无家训矣.此所谓貌似而神离."〔三八〕"极好家训,只末句一个费字,便差了路头.杨子曰:

'言,心声也.’盖此公见解,只到此段地位,亦莫知其然而然耳."〔三九〕"老世故语,隔纸扪之,亦知为颜黄门语."〔四,〕纪氏这些假道学的庸言,却深深击中了这位真杂学〔四一〕的要害.当日者,颜氏飘泊西南,间关陕.洛,可谓"仕宦不止车生耳"〔四二〕了.他为时势所迫,往往如他自己所说那样,"在时君所命,不得自专"〔四三〕.梁武帝萧衍好佛,小名命曰阿练〔四四〕,后又舍身同泰;颜氏亦向风慕义,直至归心.梁元帝萧绎崇玄,"至乃倦剧愁愤,辄以讲自释"〔四五〕;颜氏虽自称"亦所不好",然亦"颇预末筵,亲承音旨"〔四六〕.当日者,梁武之饿死台城,梁元之身为俘虏,玄.释二教作为致败之一端,都为颜氏所闻所见,他却无动于中,执迷不悟,这难道不是像他所讽刺的"眼不能见其睫"〔四七〕吗?

他徘徊于玄.释之间,出入于"内外两教"〔四八〕之际,又想成为"专儒"〔四九〕,又要"求诸内典"〔五,〕.当日者,梁武帝手敕江革写道:

"世间果报,不可不信."〔五一〕王褒着幼训写道:

"释氏之义,见苦断身,证灭循道,明因辨果,偶凡成圣,斯虽为数等差,而义归汲引."〔五二〕因果报应之说,风靡一时,于是颜之推也推波助澜地倡言:

"今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可不为之作地乎?

"〔五三〕又劝诱他的子弟:

"汝曹若顾俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁.人身难得,勿虚过也."〔五四〕他这一席话,难道仅仅是在向他的子弟"劝诱归心"〔五五〕而已吗?

不是的,他的最终目的是在"偕化黔首,悉入道场"〔五六〕.何孟春就曾经指出:

"是虽一家之云,而岂姁姁私焉为其子孙计哉?

"〔五七〕

颜氏此书,虽然乍玄乍释,时而说"神仙之事,未可全诬"〔六一〕,时而说"归周.孔而背释宗,何其迷也"〔六二〕,而其"留此二十篇"〔六三〕之目的,还是在于"务先王之道,绍家世之业"〔六四〕.这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题.

此书涉及范围,比较广泛.那时,河北.江南,风俗各别,豪门庶族,好尚不同.颜氏对于佛教之流行,玄风之复扇〔六六〕,鲜卑语之传播〔六七〕,俗文字之盛兴〔六八〕,都作了较为翔实的纪录.至如梁元帝之"民百万而囚虏,书千两而烟炀"〔六九〕,使宝贵的文化遗产,蒙受历史上最大的一厄〔七,〕;以及"齐之季世,多以财货托附外家,諠动女谒"〔七一〕;以及当时的"贵游子弟,多无学术,至于谚云:

'上车不落则著作,体中何如则秘书.’〔七二〕"以及俗儒之迂腐,至于"邺下谚云:

'博士买驴,书券三纸,未有驴字.’〔七三〕"这些,都是很好的历史文献,提供我们知人论世的可靠依据,外此其余,颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产,亦作出了一定的贡献.

第一,此书对于研究南北诸史,可供参考.颜氏作品,除观我生赋自注外,像风操篇所言"梁武帝问一中土人,......何故不知有族",这个人就是夏侯亶〔七四〕;勉学篇所言"江南有一权贵",以羊肉为蹲鸱,这个人就是王翼〔七五〕;文学篇言"幷州有一士族,好为可笑诗赋",这个人就是姜质〔七六〕;省事篇所言"近世有两人,朗悟士也,性多营综",这两个人就是祖珽.徐之才〔七七〕.这些,都可以补证南北诸史.教子篇所说的高俨〔七八〕,兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕,治家篇所说的房文烈〔八,〕和江禄〔八一〕,风操篇所说的裴之礼〔八二〕,勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕,〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕,名实篇所说的韩晋明〔八六〕,归心篇所说的王克〔八七〕,杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕:

这些,都可与南北诸史参证.而风操篇所说的臧逢世〔八九〕,慕贤篇所说的丁觇,涉务篇所说的"梁世士大夫不能乘马云云"〔九,〕:

这些,更足补梁书之阙如.慕贤篇所说的张延隽〔九一〕,勉学篇所说的姜仲岳:

这些,更足补北齐书之俄空.又如杂艺篇所说常射与博射之分,则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事.

第二,此书对于研究汉书,可供参考.旧唐书颜师古传写道:

"父思鲁,以学艺称.......叔父游秦,......撰汉书决疑十二卷,为学者所称;后师古注汉书,亦多取其义."大颜.小颜之精通汉书,或多或少地都受了家训的影响.如书证篇言"犹豫"之"犹"为兽名,汉书高后纪师古注即以犹为兽名;同篇引太公六韬以说贾谊传之"",师古注亦引六韬为说;同篇又引司马相如封禅书"导一茎六穗于庖",而训导为择,师古注亦从郑氏说,训导为择.这些地方,师古都暗用之推之说,尤足考见其遵循祖训,墨守家法,步趋惟谨,渊源有自也.

第三,此书对于研究经典释文,可供参考.经典释文是研究儒.道两家代表作品的重要参考书.纂写经典释文的陆德明,是颜之推商量旧学的老朋友,他们的意见,往往在二书中可考见其异同.如书证篇言"杕杜,河北本皆为夷狄之狄,此大误也";诗唐风杕杜释文则云:

"本或作夷狄之狄,非也."书证篇言"左传'齐侯痎,遂痁’......世间传本多以痎为疥,......此臆说也";释文则引梁元帝之改疥为痎,此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处.书证篇引王制"臝股肱"郑注之"?

衣",谓:

"萧该音宣是,徐爰音患非."释文则云:

"擐旧音患,今宜读宣,依字作?

字林云:

'?

臂也,先全反.’是."音辞篇言:

"物体自有精麤,精麤谓之好恶;人心有所去取,去取谓之好恶."释文叙录条例则云:

"质有精麤,谓之好恶;心有爱憎,谓之好恶."至如书证篇言:

诗"黄鸟于飞,集于灌木."传:

"灌木,丛木也.""近世儒生,改菆为?

",而有徂会.祖会之音之失,更可订正释文所下徂会.祖会.亦外等反的错误.

第四,此书对于研究文心雕龙,可供参考.如文章篇云:

"夫文章者,原出六经:

诏命策檄,生于书者也;序述论议,生于易者也;歌咏赋颂,生于诗者也;祭祀哀诔,生于礼者也;书奏箴铭,生于春秋者也."文心雕龙宗经篇则云:

"故论说辞序,则易统其首;诏策章奏,则书发其源;赋颂歌赞,则诗立其本;铭诔箴祝,则礼统其端;记传盟檄（从唐写本）,则春秋为根."与颜氏说可互参,这是古代主张文章原本五经的代表作.同篇又云:

"自古文人,多陷轻薄:

屈原露才扬己,显暴君过;宋玉体貌容冶,见遇俳优;东方曼倩滑稽不雅;司马长卿窃赀无操;王褒过章僮约;杨雄德败美新;李陵降辱夷虏;刘歆反复莽世;傅毅党附权门;班固盗窃父史;赵元叔抗竦过度;冯敬通浮华摈压;马季长佞媚获诮;蔡伯喈同恶受诛;吴质诋诃乡里;曹植悖慢犯法;杜笃乞假无厌;路粹隘狭已甚;陈琳实号麤疏;繁钦性无检格;刘桢屈强输作;王粲率躁见嫌;孔融.祢衡诞傲致殒;杨修.丁廙扇动取毙;阮籍无礼败俗;嵇康凌物凶终;傅玄忿斗免官;孙楚矜夸凌上;陆机犯顺履险;潘岳干没取危;颜延年负气摧黜;谢灵运空疏乱纪;王元长凶贼自贻;谢玄晖悔慢见及.凡此诸人,皆其翘秀者,不能悉记,大较如此."文心雕龙程器篇则云:

"略观文士之疵:

相如窃妻而受金;杨雄嗜酒而少算;敬通之不循廉隅;杜笃之请求无厌;班固谄窦以作威;马融党梁而黩货;文举傲诞以速诛;正平狂憨以致戮;仲宣轻脆以躁竞;孔璋?

恫以麤疏;丁仪贪婪以乞货;路粹餔啜而无耻;潘岳诡诪于愍.怀;陆机倾仄于贾.郭;傅玄刚隘而詈台;孙楚狠愎而讼府.诸有此类,并文士之瑕累."颜氏论证,与之大同.同篇又云:

"文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮

肤,华丽为冠冕."文心雕龙附会篇则云:

"夫才量学文,宜正体制,必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声色;然后品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥中:

斯缀思之恒数也."他们所持的文学理论,都以思想性为第一,艺术性为第二.不过,之推所谓事义偏重在事,彦和所谓事义偏重在义,故一为皮肤,一为骨髓,非有所抵牾也.萧统文选序写道:

"事出于沉思,义归于翰藻."很好地说明了二者的具体内容及其相互关系.

第五,音辞一篇,尤为治音韵学者所当措意.周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道:

"黄门此制,专为辨析声韵而作,斟酌古今,掎摭利病,具有精义,实为研求古音者所当深究."〔九二〕

外此其余,在一向重道轻器的历史时期,他对于祖?

之的算術,〔九三〕陶弘景〔九四〕.皇甫謐.殷仲堪〔九五〕的医学,都给予应有的重视,也是难能而可贵的.

这部集解,是以卢文弨抱经堂校定本为底本,而校以宋本.董正功续家训〔九六〕.罗春本〔九七〕.傅太平本〔九八〕.颜嗣慎本〔九九〕.程荣汉魏丛书本〔一,,〕.胡文焕格致丛书本〔一,一〕.何允中汉魏丛书本〔一,二〕.朱轼朱文端公藏书十三种本〔一,三〕.黄叔琳颜氏家训节钞本〔一,四〕.文津阁四库全书本〔一,五〕.鲍廷博知不足斋丛书本〔一,六〕.屏山聂氏汗青簃刊本.〔一,七〕我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本,以其所据为颜本,无所异同,且间有新出讹谬之处,故未取以雠校.其它援引各书,亦颇伙颐,不复一一?

缕了.

此书在唐代,即有别本流传,如归心篇"儒家君子"条以下,广弘明集卷二十八引作"诫杀.家训",而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷;则唐代且以此单行了.同篇之"高柴.折像",广弘明集"折像"作"曾皙",原注云:

"一作'折像’."凡此都是唐代有别本之证.而广弘明集卷三引归心篇"欲顿弃之乎（今本'乎’作'哉’）"句下,尚有"故两疏得其一隅,累代咏而弥光矣"两句,则本书尚有佚文;这当是颜书之旧,固非郭为崃所引风操篇"班固书集亦云家孙"之下,尚有"戴?

称安道则家弟"一句〔一,八〕之比-此乃郭氏妄为窜入,因为干隆时人所见家训,不会多于今本.宋淳熙台州公库本,今所见者,系元廉台山氏补修重印本,故间有不避宋讳之处.此本颇有影钞传世者,知不足斋丛书即据述古堂钞本重刻（无校刊名衔）,光绪间,汗青簃又据以重刻.卢文弨校定本所据宋本,盖亦钞本,故与宋本时有出入,翁方纲讥其未见宋本〔一,九〕,是也.我所据的,尚有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本.此外,又得见董正功续家训宋刻残本卷六至卷八共三卷,此书除全引颜氏原文可供校勘外,颇时有疏证颜书之处,今亦加以甄录.惜钱遵王读书敏求记所载之七卷本半宋刻半影钞者〔一一,〕,今亦不可得而见矣.外此其余,如敦煌卷子本勤读书钞（伯.二六,七）.刘清之戒子通录〔一一一〕.胡寅崇正辨〔一一二〕.吕祖谦少仪外传.曾慥类说〔一一三〕等,亦颇引颜书,多为前人所未见或未及征引,今皆得而雠校之,于以是正文字,实已不无小补,不知能免于颜氏所讥之"妄下雌黄"〔一一四〕否也?

为了更全面地了解颜之推其人,除了把他的这部著作从事集解之外,我还把颜之推传和他流传下来的作品,统统收辑在一起,加以校注,以供研究者参考.

一九五五年五月初稿

一九七八年三月五日重稿

〔一〕道宣广弘明集.道世法苑珠林.法琳辨正论.祥迈辨伪录.法云翻译名义集等都征引颜氏家训.

〔二〕〔三二〕陆奎勋陆堂文集三训家恒语序.

〔三〕王钺读书丛残.

〔四〕隋文帝杨坚父名忠,见隋书高祖纪上.

〔五〕隋书儒林何妥传:

"兰陵萧该者,梁鄱阳王恢之孙也.......梁荆州陷,与何妥同至长安.......开皇初,赐爵山阴县公,拜国子博士."

〔六〕〔二七〕〔三,〕〔三五〕

〔六九〕观我生赋.

〔七〕止足篇.

〔八〕据泽存堂本广韵,古逸丛书本则作"颜外史".

〔九〕文选卷五八.

〔一,〕姚思廉陈书后主纪史臣曰.

〔一一〕〔三一〕〔六三〕序致篇.

〔一二〕〔一六〕〔二,〕〔二四〕

〔二六〕〔三四〕〔四五〕〔四六〕〔四九〕〔六四〕

〔六六〕〔七二〕〔七三〕〔一一四〕勉学篇.

〔一三〕〔一四〕〔四,〕〔四三〕文章篇.

〔一五〕〔一八〕〔二二〕〔二三〕

〔二五〕〔六一〕〔九四〕养生篇.

〔一七〕〔四八〕〔五三〕〔五四〕

〔五五〕〔五六〕〔六二〕归心篇.

〔一九〕〔五,〕终制篇.

〔二一〕观我生赋自注.

〔二八〕全唐诗詹敦仁劝王氏入贡宠予以官作辞命篇.

〔二九〕颜之推古意.

〔三三〕才调集卷七.唐诗纪事卷六一云:

"涂,字礼山,光启进士也."全唐诗收入无名氏卷

一,未知何据.

〔三六〕援鹑堂文集卷二.

〔三七〕慕贤篇.

〔三八〕〔六七〕教子篇.

〔三九〕治家篇.

〔四一〕颜氏家训旧列入儒家,直斋书录解题始归之杂家,而述古堂藏书目及清修四库全

书从之.

〔四二〕太平御览四九六引汉官仪,又七七三引异语.

〔四四〕一切经音义卷十四大宝积经第八十二卷:

"阿练儿:

梵语虏质不妙;旧云阿兰,唐云

寂静处也."

〔四七〕涉务篇.

〔五一〕梁书江革传.

〔五二〕梁书王规传.

〔五七〕余冬叙录卷四十五.

〔六八〕〔九三〕〔九五〕杂艺篇.

〔七,〕隋书牛弘传.

〔七一〕省事篇.

〔七四〕梁书夏侯亶传.

〔七五〕梁书王翼传.

〔七六〕魏书成淹传.

〔七七〕杭世骏诸史然疑.缪荃荪云自在龛随笔俱以为指祖珽.徐之才二人.

〔七八〕北齐书武成十二王琅邪王俨传.

〔七九〕南史刘瓛传.

〔八,〕北史房法寿传.

〔八一〕南史江夷传.

〔八二〕南史裴邃传.

〔八三〕北齐书.北史傅伏传.

〔八四〕李慈铭谓"李恕"当作"李庶",见北史李崇传.

〔八五〕北齐书文苑刘逖传.

〔八六〕北齐书韩轨传.

〔八七〕北周书王褒传.

〔八八〕南史梁元帝诸子传.

〔八九〕梁书文苑臧严传.

〔九,〕资治通鉴卷一百九十二本此.

〔九一〕资治通鉴卷一百二十七本此.

〔九二〕辅仁学志十二卷一.二合期,一九四三年.

〔九六〕今即称续家训.

〔九七〕成化刊本上卷题署为"建宁府同知绩溪程伯祥刊",下卷为"建宁府通判庐陵罗春

刊",而日本宽文二年壬寅三尸吉日村田庄五郎刊行本,则上下卷俱题为"建宁府通判庐陵罗春

刊",两本前后俱无序跋,取其与程荣本有别,故简称罗本.

〔九八〕今简称傅本.

〔九九〕今简称颜本.

〔一,,〕今简称程本.

〔一,一〕今简称胡本.

〔一,二〕万历壬辰腊月何允中据何镗本刻入汉魏丛书者,改署"东海屠隆纬真甫纂",故

或称屠本,今则简称何本.

〔一,三〕今简称朱本.

〔一,四〕今简称黄本.

〔一,五〕今简称文津本.

〔一,六〕据述古堂影宋本重雕,今简称鲍本.

〔一,七〕光绪间刻,盖从鲍本出,今简称汗青簃本.

〔一,八〕咫闻集称名篇.

〔一,九〕复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本后.

〔一一,〕颜如瑰曾见董书于都穆处,已取以参互校订矣,见所后序.

〔一一一〕文津阁四库全书本.

〔一一二〕成化刊本.

〔一一三〕明刊本.