颜氏家训颜之推王利器颜氏家训集解叙录.docx

1、颜氏家训颜之推王利器颜氏家训集解叙录颜氏家训颜之推王利器 颜氏家训集解 叙录叙录 自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来,在漫长的古会里,颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品.王三聘古今事物考二写道:古今家训,以此为祖.袁衷等所记庭帏杂录下写道:六朝颜之推家法最正,相传最远.这一则由于儒家的大肆宣传,再则由于佛教徒的广为征引一,三则由于颜氏后裔的多次翻刻;于是泛滥书林,充斥人寰,由近及远,争相矜式二,岂仅如王钺所说的北齐黄门颜之推家训二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,可家置一册,奉为明训,不独颜氏三而已! 唯是此书,以其题署为北齐黄门侍郎颜之推撰,于是前人于其成书年代,颇有疑义.寻颜

2、氏于序致篇云:圣贤之书,教人诚孝.勉学篇云:不忘诚谏.省事篇云:贾诚以求位.养生篇云:行诚孝而见贼.归心篇云:诚孝在心.又云:诚臣殉主而弃亲.这些诚字,都应当作忠,是颜氏为避隋讳四,而改;风操篇云:今日天下大同.终制篇云:今虽混一,家道罄穷.明指隋家统一中国而言;书证篇臝股肱条引国子博士萧该说,国子博士是该入隋后官称五;又书证篇记开皇二年五月,长安民掘得秦时铁称权;这些,都是入隋以后事.而勉学篇言:孟劳者,鲁之宝刀名,亦见广雅.书证篇引广雅云:马薤,荔也.又引广雅云:晷柱挂景.其称广雅,不像曹宪音释一样,为避隋炀帝杨广讳而改名博雅.然则此书盖成于隋文帝平陈以后,隋炀帝即位之前,其当六世纪之末期

3、乎. 此书既成于入隋以后,为何又题署其官职为北齐黄门侍郎呢?寻颜之推历官南北朝,宦海浮沉,当以黄门侍郎最为清显.陈书蔡凝传写道:高祖尝谓凝曰:我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎,卿意何如?凝正色对曰:帝乡旧戚,恩由圣旨,则无所复问;若格以佥议,黄散之职,故须人门兼美,唯陛下裁之.高祖默然而止.这可见当时对于黄散之职的重视.之推在梁为散骑侍郎,入齐为黄门侍郎,故之推于其作品中,一则曰忝黄散于官谤六,再则曰:吾近为黄门郎七,其所以如此津津乐道者,大概也是自炫其人门兼美吧.然则此盖其自署如此,可无疑义.不特此也,隋书音乐志中记载:开皇二年,齐黄门侍郎颜之推上言云云.而直斋书录解题十六又着录:稽圣赋三卷,北齐

4、黄门侍郎琅邪颜之推撰.则史学家.目录学家也都追认其自署,而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名,称其入隋以后之官称为颜内史八了. 在这南北朝分裂割据的年代里,长江既限南北,鸿沟又判东西,战争频繁,兵连祸结,民生涂炭,水深火热.于斯时也,一般之士子大夫是怎样生活下去的呢?王俭褚渊碑文写道:既而齐德龙兴,顺皇高禅,深达先天之运,匡赞奉时之乐,弼谐允正,徽猷弘远,树之风声,着之话言,亦犹稷.契之臣虞.夏,荀.裴之奉魏.晋,自非坦怀至公,永鉴崇替,孰能光辅五君,寅亮二代者哉!九这是当时一般士大夫的写照.当改朝换代之际,随例变迁,朝秦暮楚,自取身荣,不存国计一,者,滔滔皆是;而之推殆有甚于焉.他是把自己家庭

5、的利益-立身扬名一一,放在国家.民族利益之上的.他从忧患中着一条安身立命的经验:父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳.一二他一方面颂扬不屈二姓,夷.齐之节一三;一方面又强调何事非君,伊.箕之义也.自春秋已来,家有奔亡,国有舌灭,君臣固无常分矣.一四一方面宣称生不可一五,见危授命一六;一方面又指出人身难得一七,有此生然后养之,勿徒养其无生也一八.因之,他虽播越他乡,还是腼冒人间,不敢坠失一九一手之中,向背如此二,终于像他自己所说的那样,三为亡国之人二一.然而,他还在向他的子弟强聒:泯躯而济国,君子不咎.二二甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死二三,北齐宦者田敬宣之学

6、以成忠二四,而痛心侯景之难,.贤智操行,若此之难二五;大骂特骂齐之将相,比敬宣之奴不若也二六.当其兴酣落笔之时,面对自己之予一生而三化二七,往来宾主如邮传二八者,吾不知其将自居何等?如此训家,难道像他那样,摆出一副问心无愧的样子,说两句未获殉陵墓,独生良足耻二九,小臣耻其独死,实有媿于胡颜三,就可以为汝曹后车三一吗?然而,后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流,硬是胡说什么家训流传者,莫善于北齐之颜氏,.是皆修德于己,居家则为孝子,许国则为忠臣三二.这难道不是和颜之推一样,无可奈何地故作自欺欺人之语吗? 颜之推的悲剧,也是时代的悲剧.唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道:四朝十帝尽风流,建业.长安两醉游;

7、唯有一篇杨柳曲,江南江北为君愁.三三我们读了这首诗,就会自然而然地联想到颜之推;因为,他二人生同世,行同伦,他们对于朝市迁革三四所持的态度,本来就是伯仲之间的.他们一个写了一篇哀江南赋,一个写了一篇观我生赋,对于身经亡国丧家的变故,痛哭流涕,慷慨陈辞,实则都是为他们之竞己栖而择木三五作辩护,这正是这种悲剧的具体反映.姚范跋颜氏家训写道:昔颜介生遭衰叔,身狎流离,宛转狄俘,阽危鬼录,三代之悲,剧于荼蓼,晚着观我生赋云:向使潜于草茅之下,甘为畎亩之民,无读书而学剑,莫抵掌以膏身,委明珠而乐贱,辞白璧以安贫,尧.舜不能辞其素朴,桀.纣无以污其清尘,此穷何由而至?兹辱安所自臻?玩其辞意,亦可悲矣.三六

8、他生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多三七,于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀,说起来好象头头是道,面面俱圆,而内心实则无比空虚,极端矛盾.他在序致篇写道:每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯.这是他由衷的自白.纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出:此自圣贤道理.然出自黄门口,则另有别肠-除却利害二字,更无家训矣.此所谓貌似而神离.三八极好家训,只末句一个费字,便差了路头.杨子曰:言,心声也.盖此公见解,只到此段地位,亦莫知其然而然耳.三九老世故语,隔纸扪之,亦知为颜黄门语.四,纪氏这些假道学的庸言,却深深击中了这位真杂学四一的要害.当日者,颜氏飘泊西南,间关陕.洛,可谓

9、仕宦不止车生耳四二了.他为时势所迫,往往如他自己所说那样,在时君所命,不得自专四三.梁武帝萧衍好佛,小名命曰阿练四四,后又舍身同泰;颜氏亦向风慕义,直至归心.梁元帝萧绎崇玄,至乃倦剧愁愤,辄以讲自释四五;颜氏虽自称亦所不好,然亦颇预末筵,亲承音旨四六.当日者,梁武之饿死台城,梁元之身为俘虏,玄.释二教作为致败之一端,都为颜氏所闻所见,他却无动于中,执迷不悟,这难道不是像他所讽刺的眼不能见其睫四七吗?他徘徊于玄.释之间,出入于内外两教四八之际,又想成为专儒四九,又要求诸内典五,.当日者,梁武帝手敕江革写道:世间果报,不可不信.五一王褒着幼训写道:释氏之义,见苦断身,证灭循道,明因辨果,偶凡成圣,

10、斯虽为数等差,而义归汲引.五二因果报应之说,风靡一时,于是颜之推也推波助澜地倡言:今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可不为之作地乎?五三又劝诱他的子弟:汝曹若顾俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁.人身难得,勿虚过也.五四他这一席话,难道仅仅是在向他的子弟劝诱归心五五而已吗?不是的,他的最终目的是在偕化黔首,悉入道场五六.何孟春就曾经指出:是虽一家之云,而岂姁姁私焉为其子孙计哉?五七 颜氏此书,虽然乍玄乍释,时而说神仙之事,未可全诬六一,时而说归周.孔而背释宗,何其迷也六二,而其留此二十篇六三之目的,还是在于务先王之道,绍家世之业六四.这是古代

11、时期一般士大夫所以训家的唯一主题. 此书涉及范围,比较广泛.那时,河北.江南,风俗各别,豪门庶族,好尚不同.颜氏对于佛教之流行,玄风之复扇六六,鲜卑语之传播六七,俗文字之盛兴六八,都作了较为翔实的纪录.至如梁元帝之民百万而囚虏,书千两而烟炀六九,使宝贵的文化遗产,蒙受历史上最大的一厄七,;以及齐之季世,多以财货托附外家,諠动女谒七一;以及当时的贵游子弟,多无学术,至于谚云:上车不落则著作,体中何如则秘书.七二以及俗儒之迂腐,至于邺下谚云:博士买驴,书券三纸,未有驴字.七三这些,都是很好的历史文献,提供我们知人论世的可靠依据,外此其余,颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产,亦作出了一定的贡献. 第一,

12、此书对于研究南北诸史,可供参考.颜氏作品,除观我生赋自注外,像风操篇所言梁武帝问一中土人,.何故不知有族,这个人就是夏侯亶七四;勉学篇所言江南有一权贵,以羊肉为蹲鸱,这个人就是王翼七五;文学篇言幷州有一士族,好为可笑诗赋,这个人就是姜质七六;省事篇所言近世有两人,朗悟士也,性多营综,这两个人就是祖珽.徐之才七七.这些,都可以补证南北诸史.教子篇所说的高俨七八,兄弟篇所说的刘瓛七九,治家篇所说的房文烈八,和江禄八一,风操篇所说的裴之礼八二,勉学篇所说的田鹏鸾八三和李恕,八四文章篇所说的刘逖八五,名实篇所说的韩晋明八六,归心篇所说的王克八七,杂艺篇所说的武烈太子萧方等八八:这些,都可与南北诸史参证

13、.而风操篇所说的臧逢世八九,慕贤篇所说的丁觇,涉务篇所说的梁世士大夫不能乘马云云九,:这些,更足补梁书之阙如.慕贤篇所说的张延隽九一,勉学篇所说的姜仲岳:这些,更足补北齐书之俄空.又如杂艺篇所说常射与博射之分,则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事. 第二,此书对于研究汉书,可供参考.旧唐书颜师古传写道:父思鲁,以学艺称.叔父游秦,.撰汉书决疑十二卷,为学者所称;后师古注汉书,亦多取其义.大颜.小颜之精通汉书,或多或少地都受了家训的影响.如书证篇言犹豫之犹为兽名,汉书高后纪师古注即以犹为兽名;同篇引太公六韬以说贾谊传之,师古注亦引六韬为说;同篇又引司马相如封禅书导一茎六穗于庖,而训导为择,师古注

14、亦从郑氏说,训导为择.这些地方,师古都暗用之推之说,尤足考见其遵循祖训,墨守家法,步趋惟谨,渊源有自也. 第三,此书对于研究经典释文,可供参考.经典释文是研究儒.道两家代表作品的重要参考书.纂写经典释文的陆德明,是颜之推商量旧学的老朋友,他们的意见,往往在二书中可考见其异同.如书证篇言杕杜,河北本皆为夷狄之狄,此大误也;诗唐风杕杜释文则云:本或作夷狄之狄,非也.书证篇言左传齐侯痎,遂痁.世间传本多以痎为疥,.此臆说也;释文则引梁元帝之改疥为痎,此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处.书证篇引王制臝股肱郑注之?衣,谓:萧该音宣是,徐爰音患非.释文则云:擐旧音患,今宜读宣,依字作?,字林云:?臂也

15、,先全反.是.音辞篇言:物体自有精麤,精麤谓之好恶;人心有所去取,去取谓之好恶.释文叙录条例则云:质有精麤,谓之好恶;心有爱憎,谓之好恶.至如书证篇言:诗黄鸟于飞,集于灌木.传:灌木,丛木也.近世儒生,改菆为?,而有徂会.祖会之音之失,更可订正释文所下徂会.祖会.亦外等反的错误. 第四,此书对于研究文心雕龙,可供参考.如文章篇云:夫文章者,原出六经:诏命策檄,生于书者也;序述论议,生于易者也;歌咏赋颂,生于诗者也;祭祀哀诔,生于礼者也;书奏箴铭,生于春秋者也.文心雕龙宗经篇则云:故论说辞序,则易统其首;诏策章奏,则书发其源;赋颂歌赞,则诗立其本;铭诔箴祝,则礼统其端;记传盟檄(从唐写本),则春

16、秋为根.与颜氏说可互参,这是古代主张文章原本五经的代表作.同篇又云:自古文人,多陷轻薄:屈原露才扬己,显暴君过;宋玉体貌容冶,见遇俳优;东方曼倩滑稽不雅;司马长卿窃赀无操;王褒过章僮约;杨雄德败美新;李陵降辱夷虏;刘歆反复莽世;傅毅党附权门;班固盗窃父史;赵元叔抗竦过度;冯敬通浮华摈压;马季长佞媚获诮;蔡伯喈同恶受诛;吴质诋诃乡里;曹植悖慢犯法;杜笃乞假无厌;路粹隘狭已甚;陈琳实号麤疏;繁钦性无检格;刘桢屈强输作;王粲率躁见嫌;孔融.祢衡诞傲致殒;杨修.丁廙扇动取毙;阮籍无礼败俗;嵇康凌物凶终;傅玄忿斗免官;孙楚矜夸凌上;陆机犯顺履险;潘岳干没取危;颜延年负气摧黜;谢灵运空疏乱纪;王元长凶贼自

17、贻;谢玄晖悔慢见及.凡此诸人,皆其翘秀者,不能悉记,大较如此.文心雕龙程器篇则云:略观文士之疵:相如窃妻而受金;杨雄嗜酒而少算;敬通之不循廉隅;杜笃之请求无厌;班固谄窦以作威;马融党梁而黩货;文举傲诞以速诛;正平狂憨以致戮;仲宣轻脆以躁竞;孔璋?恫以麤疏;丁仪贪婪以乞货;路粹餔啜而无耻;潘岳诡诪于愍.怀;陆机倾仄于贾.郭;傅玄刚隘而詈台;孙楚狠愎而讼府.诸有此类,并文士之瑕累.颜氏论证,与之大同.同篇又云:文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕.文心雕龙附会篇则云:夫才量学文,宜正体制,必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声色;然后品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥

18、中:斯缀思之恒数也.他们所持的文学理论,都以思想性为第一,艺术性为第二.不过,之推所谓事义偏重在事,彦和所谓事义偏重在义,故一为皮肤,一为骨髓,非有所抵牾也.萧统文选序写道:事出于沉思,义归于翰藻.很好地说明了二者的具体内容及其相互关系. 第五,音辞一篇,尤为治音韵学者所当措意.周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道:黄门此制,专为辨析声韵而作,斟酌古今,掎摭利病,具有精义,实为研求古音者所当深究.九二 外此其余,在一向重道轻器的历史时期,他对于祖?之的算術,九三陶弘景九四.皇甫謐.殷仲堪九五的医学,都给予应有的重视,也是难能而可贵的. 这部集解,是以卢文弨抱经堂校定本为底本,而校以宋本.董正功续家训

19、九六.罗春本九七.傅太平本九八.颜嗣慎本九九.程荣汉魏丛书本一,.胡文焕格致丛书本一,一.何允中汉魏丛书本一,二.朱轼朱文端公藏书十三种本一,三.黄叔琳颜氏家训节钞本一,四.文津阁四库全书本一,五.鲍廷博知不足斋丛书本一,六.屏山聂氏汗青簃刊本.一,七我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本,以其所据为颜本,无所异同,且间有新出讹谬之处,故未取以雠校.其它援引各书,亦颇伙颐,不复一一?缕了. 此书在唐代,即有别本流传,如归心篇儒家君子条以下,广弘明集卷二十八引作诫杀.家训,而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷;则唐代且以此单行了.同篇之高柴.折像,广弘明集折像作曾皙,原注云:一作折像.凡此

20、都是唐代有别本之证.而广弘明集卷三引归心篇欲顿弃之乎(今本乎作哉)句下,尚有故两疏得其一隅,累代咏而弥光矣两句,则本书尚有佚文;这当是颜书之旧,固非郭为崃所引风操篇班固书集亦云家孙之下,尚有戴?称安道则家弟一句一,八之比-此乃郭氏妄为窜入,因为干隆时人所见家训,不会多于今本.宋淳熙台州公库本,今所见者,系元廉台山氏补修重印本,故间有不避宋讳之处.此本颇有影钞传世者,知不足斋丛书即据述古堂钞本重刻(无校刊名衔),光绪间,汗青簃又据以重刻.卢文弨校定本所据宋本,盖亦钞本,故与宋本时有出入,翁方纲讥其未见宋本一,九,是也.我所据的,尚有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本.此外,又得见董正功续家训

21、宋刻残本卷六至卷八共三卷,此书除全引颜氏原文可供校勘外,颇时有疏证颜书之处,今亦加以甄录.惜钱遵王读书敏求记所载之七卷本半宋刻半影钞者一一,今亦不可得而见矣.外此其余,如敦煌卷子本勤读书钞(伯.二六,七).刘清之戒子通录一一一.胡寅崇正辨一一二.吕祖谦少仪外传.曾慥类说一一三等,亦颇引颜书,多为前人所未见或未及征引,今皆得而雠校之,于以是正文字,实已不无小补,不知能免于颜氏所讥之妄下雌黄一一四否也? 为了更全面地了解颜之推其人,除了把他的这部著作从事集解之外,我还把颜之推传和他流传下来的作品,统统收辑在一起,加以校注,以供研究者参考. 一九五五年五月初稿 一九七八年三月五日重稿 一道宣广弘明集

22、.道世法苑珠林.法琳辨正论.祥迈辨伪录.法云翻译名义集等都征引颜氏家训. 二三二陆奎勋陆堂文集三训家恒语序. 三王钺读书丛残. 四隋文帝杨坚父名忠,见隋书高祖纪上. 五隋书儒林何妥传:兰陵萧该者,梁鄱阳王恢之孙也.梁荆州陷,与何妥同至长安.开皇初,赐爵山阴县公,拜国子博士. 六二七三,三五 六九观我生赋. 七止足篇. 八据泽存堂本广韵,古逸丛书本则作颜外史. 九文选卷五八. 一,姚思廉陈书后主纪史臣曰. 一一三一六三序致篇. 一二一六二,二四 二六三四四五四六四九六四 六六七二七三一一四勉学篇. 一三一四四,四三文章篇. 一五一八二二二三 二五六一九四养生篇. 一七四八五三五四 五五五六六二归

23、心篇. 一九五,终制篇. 二一观我生赋自注. 二八全唐诗詹敦仁劝王氏入贡宠予以官作辞命篇. 二九颜之推古意. 三三才调集卷七.唐诗纪事卷六一云:涂,字礼山,光启进士也.全唐诗收入无名氏卷一,未知何据. 三六援鹑堂文集卷二. 三七慕贤篇. 三八六七教子篇. 三九治家篇. 四一颜氏家训旧列入儒家,直斋书录解题始归之杂家,而述古堂藏书目及清修四库全书从之. 四二太平御览四九六引汉官仪,又七七三引异语. 四四一切经音义卷十四大宝积经第八十二卷:阿练儿:梵语虏质不妙;旧云阿兰,唐云寂静处也. 四七涉务篇. 五一梁书江革传. 五二梁书王规传. 五七余冬叙录卷四十五. 六八九三九五杂艺篇. 七,隋书牛弘传.

24、 七一省事篇. 七四梁书夏侯亶传. 七五梁书王翼传. 七六魏书成淹传. 七七杭世骏诸史然疑.缪荃荪云自在龛随笔俱以为指祖珽.徐之才二人. 七八北齐书武成十二王琅邪王俨传. 七九南史刘瓛传. 八,北史房法寿传. 八一南史江夷传. 八二南史裴邃传. 八三北齐书.北史傅伏传. 八四李慈铭谓李恕当作李庶,见北史李崇传. 八五北齐书文苑刘逖传. 八六北齐书韩轨传. 八七北周书王褒传. 八八南史梁元帝诸子传. 八九梁书文苑臧严传. 九,资治通鉴卷一百九十二本此. 九一资治通鉴卷一百二十七本此. 九二辅仁学志十二卷一.二合期,一九四三年. 九六今即称续家训. 九七成化刊本上卷题署为建宁府同知绩溪程伯祥刊,下

25、卷为建宁府通判庐陵罗春刊,而日本宽文二年壬寅三尸吉日村田庄五郎刊行本,则上下卷俱题为建宁府通判庐陵罗春刊,两本前后俱无序跋,取其与程荣本有别,故简称罗本. 九八今简称傅本. 九九今简称颜本. 一,今简称程本. 一,一今简称胡本. 一,二万历壬辰腊月何允中据何镗本刻入汉魏丛书者,改署东海屠隆纬真甫纂,故或称屠本,今则简称何本. 一,三今简称朱本. 一,四今简称黄本. 一,五今简称文津本. 一,六据述古堂影宋本重雕,今简称鲍本. 一,七光绪间刻,盖从鲍本出,今简称汗青簃本. 一,八咫闻集称名篇. 一,九复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本后. 一一,颜如瑰曾见董书于都穆处,已取以参互校订矣,见所后序. 一一一文津阁四库全书本. 一一二成化刊本. 一一三明刊本.