白话文金刚经.docx
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白话文金刚经
金刚般若波罗蜜经白话解说
法会因由分第一
弟子阿难说：
这本金刚般若波罗蜜经是我亲自听到如来佛说的。
在说此经的时候，佛是在舍卫城的只树给孤独园，与有德性的高僧及各弟子，约有一千二百五十人等共同生活。
那时候已经是快到吃饭的时刻。
大伙儿穿上了架裟，拿着盛饭的钵，由只树给孤独园走进舍卫大城去乞食。
在城中依次乞食完了，便回到原处吃饭。
佛吃过了饭，就将衣钵收拾干净，也洗净了脚，亲自在地上铺好座位坐下来。
善现启请分第二
这个时候，众弟子中德高年长的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来。
他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，赞叹地说：
‘希有的世尊，您对于未成佛的菩萨弟子，善尽保护怜念他们的善心；又善于咐嘱指导一切学佛的大众。
世尊！
还有那些善男信女，若是发了无上正等正觉的菩提心时，要怎样才能使这个菩提心常住不退呢？
如果他们起了妄念的时候，又要怎样去降伏他的妄心呢？
’佛回答说：
‘问得好！
问得好啊！
照你所说的，知道我善尽保护怜念未成佛的菩萨弟子，也善于咐嘱指导一切学佛的大众，你既然明白这个道理，就要仔细用心地听，我来为你们解说。
’须菩提听了很快地回答说：
‘是的，世尊！
我很高兴听师父说明这个道理。
’
大乘正宗分第三
佛告诉须菩提说：
‘诸菩萨、摩诃萨等应按照我下面所说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。
降伏妄心的方法，就是要不着一切众生相。
我把一切众生归分为九类：
如卵生、胎生、湿生、化生，如有色、无色，如有想、无想、非有想非无想等众生。
我要为所有众生灭他们的业障，度他们超脱轮回六道，以至于不生不死入于清净无为之乡。
话又说回来，我虽然这样灭度，但是一切众生实在没有得我的灭度。
这是为什么呢？
因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭他们的妄心而度归清净，不过还其所本有，也就是他们自性自度，并非是我所度的。
须菩提！
若他们有得我灭度的念头，即是还执着我相、人相、众生相、寿者相，还是执着自性的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。
’
妙行无住分第四
佛再对须菩提说：
‘菩萨于无上正等正觉之法，应该不着相布施。
所谓不着相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法等尘相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘记所施之物。
（如此施空、受空、物空即所谓的“三轮体空”。
）须菩提，菩萨应该不住相布施，为什么呢？
因为着相布施，是局于有相；而众生之相，实在只等于一微尘，即使能因此而获福也是有限的。
若不着相布施，就无相可住，像这样不住相布施的福德就不可限量了。
须菩提！
譬如说东方那无边际的虚空，你可以以心思度量吗？
’须菩提回答说：
‘不可以。
世尊！
’佛又说：
‘须菩提！
再与南、西、北四方及上下的虚空那样毫无边际，你是否可以用你的心思去度量吗？
’须菩提回答说：
‘不可以的。
世尊！
’佛又说：
‘须菩提！
菩萨若能不着相布施，所得的福德也就像虚空这样的不可限量。
须菩提！
菩萨应该照我善护念、善咐嘱之教，如是降伏妄心，而又不着相布施，常坚守着菩提心。
’
如理实见分第五
佛说：
‘须菩提！
你认为普通修行的人，能看见如来的形体吗？
’须菩提回答说：
‘世尊！
不能见到如来的形体。
原因是师父如来您所说的形体，并非形体，是法相，所以不能看见。
’佛又告诉须菩提说：
‘不但我的形相是这样的，凡世间所有的相，都是虚无不实的。
若是识破了诸相都是虚空的道理，就可以见如来的法相了。
’
正信希有分第六
须菩提向如来佛禀告说：
‘世尊！
您所说的不住相布施，以及所谓见诸相非相即见如来，这种无相真空的妙理，一般众生听了能了解相信吗？
’如来佛听了就告诉须菩提说：
‘你不能这样说。
我说的法，虽是深妙，难道都没有相信的人吗？
不但现在有人相信，将来也是会有的。
就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，看到此经中的一章一句，自能信以为真。
也就可以知道这种人善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛所种得来的善根。
这种人看到此经的一章一句，而能心净不乱，心信不疑。
须菩提！
我确可以洞悉此种净信众生是通佛性的，是可以得到如十方虚空漫无天际的无量福德。
为什么呢？
因为这些众生善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离开我相、人相、众生相、寿者相；并且无法相，也无非法相。
这又为什么呢？
如果这些众生，若心有所取相，即着了我人众生寿者四相；若执着此经章句，也是着了我人众生寿者四相。
若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与着四相无异。
所以于法相实不应执有也不应执无，才得以悟入性空，自然离法。
就因为这个道理，所以我常告诉你们这些比丘，对于我所说的一切法，只是要你们假借此法而离相见性；假借此法使你们度脱生死的苦海。
如果你们见了自己的本性，证了涅盘之乐时，就可以舍去此法。
就好比编竹筏，渡人过河，到了彼岸就不须要再用筏了。
似此佛的正法尚且要舍去，何况不是佛法的世间文词，又为什么坚持不舍呢？
’
无得无说分第七
佛说：
‘须菩提！
你认为我已得无上正等正觉的菩提吗？
你认为我有说一定之法吗？
’须菩提回答说：
‘就我所知道了解佛您所说的意思，没有一定的法。
而无上正等正觉的菩提，也没有一定的法可说。
同时，也没有定法让如来可说的。
为什么呢？
因为您所说的法，是无上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意会，不可以言说；是非法，又是非非法。
就是因为这个缘故，不但我师父如来以外，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。
只是随各人所修的程度不同，而所得证悟就有差别。
’
依法出生分第八
佛说：
‘须菩提！
如果有人以充满了大千世界的金银七宝来行布施，你认为这个人所得的福德难道不多吗？
’须菩提回答说：
‘世尊！
当然是很多。
为什么呢？
因为这种福德，是有相的布施，毕竟还是无福德性。
然以人世报施的福德而言，所以您说这个人所得的福德多。
’如来佛又说：
‘如果有人，受持此般若经，甚而只要为人演说此经其中的四句偈、四句等，那么他所得到的福德，比前面说的用大千世界的七宝施福所得福德更多。
为什么呢？
须菩提！
因为一切诸佛，及成佛的无上正等正觉菩提法，皆从此经缘生的。
所以才说般若是诸佛之母。
须菩提！
但要注意般若并非佛法。
意思就是本来就没有佛法可言，不过藉之以开悟众生，替它取名为佛法而已。
所以所谓的佛法，就不是佛法。
一相无相分第九
佛说：
‘须菩提，你认为当人在修行须陀洹时，是否要预先思念自己得声闻初果吗？
’须菩提回答说：
‘世尊！
不会。
初得圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？
因为须陀洹的意思虽称为入流却无所入，因其不入色、声、香、味、触、法，所以才称为须陀洹。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为当人在修行斯陀含，会不会预先思念自己得声闻第二果呢？
’须菩提回答说：
‘世尊！
不会。
修行第二圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？
因为斯陀含的心境，已达于至静之处，虽然当时的修行还是一生一灭，所以称之为一往来，实际上已无第二个生灭，心不着生灭之相，所以实无往来。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为当人在修行阿那含时，会不会预先思念自己已得声闻第三果呢？
’须菩提回答说：
‘世尊！
不会。
修行第三圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？
因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，六尘四相，一一证空，而无不来之相。
所以阿那含意思虽称为不来，其实是永不来欲界受生的意思。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为当人在修行阿罗汉时，会不会预先思念自己已得声闻第四果呢？
’须菩提回答说：
‘世尊！
不会。
修行第四圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？
因为阿罗汉已心空相俱灭。
既无得道之念，也没有得果之念，不再感受未来的生死，并不是另外有个实在的自性法，可以称之为阿罗汉。
如果阿罗汉自念得道，即着四相，就不能叫做阿罗汉了。
世尊！
您曾经这样说过我：
说我远离一切着相、取相的分别，远离一切是非，契合真理，已到奥妙之处。
在诸弟子中，赞许我为解空第一。
是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。
世尊！
我虽蒙师父您如此的称赞，我确实没有得了阿罗汉的念头。
世尊！
我若有得了阿罗汉的念头，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿罗汉。
如果是这样，您就不会说我是好寂静的阿兰那行者，因为我心原无所得，亦无所行，只因本分上一尘不染，以此得名须菩提而已。
所以师父您才称赞我是好寂静之行者。
’
庄严净土分第十
佛说：
‘须菩提！
你认为以前我在与然灯佛会晤时，从他那儿有没有得法呢？
’须菩提回答说：
‘世尊！
您在与然灯佛会晤时，是自修自悟，于法实无所得。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为菩萨发心从事庄严佛土，是不是真的有佛土可庄严呢？
’须菩提回答说：
‘不是。
世尊！
为什么呢？
因为你所说的庄严，不是形相庄严，不过假藉庄严之名而已。
’佛又说：
‘就因为如此，须菩提！
所以诸菩萨、摩诃萨应该像这样一心不乱，生清净心，不可执着在色声香味触法之上生意念。
否则便受六尘所蒙蔽、所束缚，妄念旋起，怎么能清净呢？
原来清净心，本无所住的。
须菩提！
譬如有人，其身如须弥山王，你认为他的身形是否很大？
’须菩提回答说：
‘非常大。
世尊！
但是此人身形虽大，不能称为大身。
为什么呢？
因为他的身形再大，也是有生有灭，终受轮回；而师父您前面说的非相法身，乃是清净本心，是真法身，此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，岂是须弥山所能比量的吗？
这只不过假藉一个名，称之为大身而已。
’
无为福胜分第十一
佛说：
‘须菩提！
如用恒河中所有的沙数来作比喻，以一粒沙比喻一条恒河，那么所有恒河内的所有沙，难道你认为不多吗？
’须菩提回答说：
‘非常多。
世尊！
以一沙各代表一恒河，河尚且就有无数多，何况是所有河中的所有沙呢！
’佛又说：
‘须菩提，我实在告诉你，若有善男子或善女人，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，那他所得的福德多不多？
’须菩提回答说：
‘当然很多。
世尊！
’佛又告诉须菩提说：
‘若有善男子或善女子，为他人说及此经，甚至只是受持四句偈、四句等，而这个法施所得的福德又胜过前面用七宝布施所得的福德来得多了。
’
尊重正教分第十二
佛再进一步的说：
‘须菩提！
若有人随便在什么地方，演讲此经，甚而至少只说四句偈、四句等，使那些听到说经的人，消除妄念。
应该知道遇到说此经的处所是十分难得的，一切世间的天、人、鬼神等对于此处，皆应恭敬供养，作礼散花，如供养佛的塔庙一般。
何况是那种人能完全受持读诵般若经典，当然是格外值得尊敬了。
须菩提！
你可知这种人就是成就世上第一希有的无上菩提法。
因般若能趋于无上菩提，世间没有一法可与般若相比的，正因为如此，所以若是般若经典所在之处，即如有佛在，可以说得与佛弟子三宝同居，亦要宛如对佛弟子一样的尊重。
’
如法受持分第十三
那个时候，须菩提对佛禀白说：
‘世尊！
此经应该取一个什么名字？
我们应该怎样受持奉行此经呢？
’佛就告诉须菩提说：
‘此经就取名为金刚般若波罗蜜，你们应当依法奉持。
为什么取这个名字呢？
须菩提！
我所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，空如太虚。
本体既然是虚无，那里还会有什么名字。
不过恐怕人生断见，不得已勉强取个“金刚般若波罗蜜”的名称，为便于众弟子奉持而已。
须菩提！
你认为我对此有所说法吗？
’须菩提回答说：
‘世尊！
般若是在于自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为三千大千世界里所有的微尘多不多？
’须菩提回答说：
‘甚多。
世尊！
’佛又说：
‘须菩提！
微尘虽多，但皆无自性，悉假因缘而有。
凡是因缘的，必然是空的，所以因其原无实性，所以说是非微尘，只不过假藉个名，称为微尘而已。
同样的道理，我说世界虽大，然一切劫尽则坏，也是虚空不实的，只不过假藉个名，称为世界而已。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为可以以三十二相见如来吗？
’须菩提回答说：
‘不可以，世尊！
不可以三十二相见如来。
为什么呢？
因为您所说的三十二相，是属于因缘假合，亦即随着众生的妄心所现的假相，根本没有它的实在自相可得，也是假藉个名称为三十二相而已。
’佛又再提醒说：
‘须菩提！
若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命来布施众生，以牺牲生命来布施以求福德。
再说假如有另一种人，演说此经，甚而至少只说四句偈、四句等，他持经布施所得的福，还是比前面说的舍身布施的福更多了。
’
离相寂灭分第十四
那时，须菩提听如来佛说到这里，心中已经深悟佛理旨趣，颇为感动的流下泪来。
不禁向如来佛赞叹了一声：
‘希有的世尊！
您所说这个深奥的经典，即使在从前，我虽具有慧眼，也能一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。
我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。
如果有人，得闻此经，而信心纯正清净，毫无尘念。
而生般若真实之实相，就可知道这种人，是非常难得，是成就第一希有功德的人。
但是，世尊！
究竟这般若实相，就是诸法空相，不是一般所说实物，但为引导众生离开执着而找回本心，不得不假藉一个名，称之为实相而已。
世尊，此经我听到这里，已能了解其中的妙理，信奉修持，应该不是难事。
倘若后世过五百年之后，是浊世末法的时候，离开师父您的时期已远的苦海茫茫众生，听到此经而能信解受持的人，则此人真的是明了自性的第一人，实在难得。
为什么呢？
因为这个人顿悟真空，必无我相、人相、众生相、寿者相，就因为他已经了悟我相即是非相，人相、众生相、寿者相也是非相，所以能够离一切相，其心灭寂，就可以称之为佛。
’佛告诉须菩提说：
‘对的！
你这样说是对的。
当知后世如果有人，听到般若之妙法而不惊骇、不恐怖、不畏惧，这种人实在是很少有的。
为什么呢？
须菩提！
这就是我所谓的第一波罗蜜，此人的智慧已到彼岸了。
不过修持的人却不可以对彼岸有所执着，不过为了要引导众生修持，特别给予一个名称，称之为第一波罗蜜而已。
须菩提！
再说到忍辱波罗蜜，凡辱境之来，恬然处之，不生忿怒即是忍辱波罗蜜，但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，切勿执着于忍辱，所以我说非忍辱波罗蜜，只是为便于众生修持，特别给予一个名称，称之为忍辱波罗蜜。
为什么呢？
须菩提！
就好比我的前生，被歌利王支解身体的时候，确实无我相、人相、众生相、寿者相，否则当时我在被支解时，如果着有四相，必定心生忿恨，必成苦果。
须菩提，我又想起过去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行时，就已离我人众生寿者四相，由历劫顿悟真空，可知吾人所修行的，决不是一朝一夕所成的。
所以说，须菩提！
菩萨之修行，首当空其心，离一切相，方能发无上正等正觉的菩提心。
此心中不执着于色，不执着于声、香、味、触、法，应生无所住心，此心才能圆通无碍。
若于六尘中，一有执着，便不能解脱其住心，即非菩萨的住处。
所以我说，菩萨心本来是虚而明，若住于六尘就不能觉悟，我所谓的不应住色布施，原因就在于此。
须菩提！
菩萨不住色布施，发心广大，不是为己，是为有利于一切众生，应该要如此无相布施。
而我所说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱的，其实真宝的本体皆是空的，原是非相。
而一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已，其实若见本性，妄心自离而入佛境，那么一切众生也就不是众生了。
须菩提！
我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，是真而不妄、实而不虚、如常不变，不是欺人的，也没有两种说法。
须菩提！
我所说的般若之法，是真如无相，无实性；是自性自足、无虚的。
须菩提！
如果菩萨是一心执着于法而行布施，则是未离四相，有如人进入暗室，一无所见。
如果菩萨心不执着于法而行布施，则如同人张开眼时，日光四照，见种种色；其心洞澈真空，可了一切之境。
须菩提！
当我灭后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来，我当知此人，也必以无上智慧照鉴之。
而此人成就见性的功德，是无量无边的。
’
持经功德分第十五
佛说：
‘须菩提！
若有善男子或善女人，于一日之间，早晨以相当于恒河沙数的身命布施，中午又以相当于恒河沙数的身命布施，晚上也以相当于恒河沙数的身命布施。
如此经百千万亿劫之久，一日三次皆如此布施，自当得布施之福。
如果有人，听说此经，而能笃信不违逆，那么他所得的福德则胜过前面说的以身命布施的人。
何况是手书口诵，为人解说此经的意义，不但明自性，还要使人人见性，善根纯熟，其所得的福德之无量，更不用说了。
须菩提！
简而言之，因为此经所得的福德不以心思口议，不可以多少称量，实是无边际的功德。
而此经在于让我们妙用本性，是大乘菩萨的最上乘，所以我为启发大乘人，说明此真空之妙；为启发最上乘的人，说明此般若之法。
如有大慧根的人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。
这种人既能成就此功德，就足以能担任如来无上菩提正法。
这就是为什么喜好小乘法的人，局于妄心，不免执着于我、人、众生、寿者等私见，对此大乘最上乘法，不能理解，不能听受读诵，更不能为人解说此经。
须菩提！
无论是什么人，在什么地方，讲解此经，那么无论天、人、鬼神都会齐来护卫法身，皆来供养。
当知此经所在之处，即等于是佛塔的地方。
皆应尊敬法身，作礼围绕，并带香花来此处供奉。
’
能净业障分第十六
佛再进一步说明：
‘须菩提！
若有善男子或善女人，受持读诵此经，不但不得天人恭敬，却被人轻贱。
为什么呢？
是因为他在前世所种的罪业。
既有罪业，则来世应该堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，受尽苦难。
而今以持经功德，减轻他的罪业；其所以被人轻贱，就可以相抵消。
不过他渐渐修持，因除果现，罪灭福生，依然可得无上正等正觉。
须菩提！
我想到前世，历经了无数无量的劫数。
在未遇然灯佛前，曾供养无数量佛，且尊重每一位佛都一样，无一不全心全意的供养。
如果后人持诵此经，见自本性，永离轮回，他持经所得的功德，比我以前供佛的功德，还胜过无数倍。
须菩提！
若善男子或善女人于后末世，受持读诵此经，必得无量之功德。
此功德我只是约略而言，我如果要详细说明，则其多有如恒河沙数说不尽，恐怕慧根浅的人，大则诳乱，小则狐疑，反以为我所说的为怪谈滑稽之谈。
须菩提！
当知功德，由于经义，应于果报。
经义甚深，不可推测；果报甚重，不可思议。
’
究竟无我分第十七
那时，须菩提当机禀白佛说：
‘善男子或善女人已发菩提心的人，如何能常保持这菩提心？
又如何能降伏妄念心呢？
’佛告诉须菩提说：
‘菩提心本来人人都具足，只因众生为尘染所蒙蔽，如一切烦恼、妄想、取舍、贪嗔、嫉妒、人我四相等，佛等应一一为之灭度，所谓无欲，就能住心，亦能降伏妄心。
我所谓灭度者，不过指点出真性情，使之自悟，我外不见所爱之众生，内不见能度之我。
而众生既见性真，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生是我所灭度的。
为什么呢？
因为学道的菩萨，若存有灭度众生之心，则尚存有人我四相，则又要从何发菩提心，又如何能称为菩萨呢？
这又是为什么呢？
须菩提！
原因就是性本空寂，发此心的人，不过是自修自悟而成，而在真性中，实在没有发菩提心之法。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为我在遇见然灯佛时，有没有从他那儿学得菩提心法？
’须菩提回答说：
‘没有。
世尊！
没有法可得菩提心，因为菩提心完全是自性自悟，虽在然灯佛所，也是无法可得菩提心法。
’佛说：
‘是的。
须菩提！
诚如你所说的，实在无法可得无上正等正觉的菩提心。
须菩提！
如果说有方法可得菩提心，那么然灯佛就不会为我授记，当下就应该传授我成佛之法。
他所以才悬记来世说我方能成佛，并预定来世成佛之名号，称之为释迦牟尼。
为什么呢？
因为如来的意思，就是本性寂然，不染不着，如其本来，而以释迦牟尼称之，最能合其意。
如果有人说：
如来已得无上正等正觉的菩提心，那就错了。
须菩提！
就因为实在没有方法可得此菩提心。
须菩提！
我所谓的菩提心，是平等真如，实相妙法，不可以有形相见，乃是无实无虚，不可以言语形容，所以我说一切法中，只要能自悟真如，都可称之为佛法。
但是，须菩提！
于法不可拘泥于有无，所称的一切法，实际上并非是一切法，只是假藉一个名，称之为一切法而已。
须菩提！
譬如有个人的身体高而且大，真的是大身吗？
’须菩提回答说：
‘您所说的大身，是有生有灭的，仍是有限量的，如何能称之为大身？
不过假藉一个名，称之为大身而已。
’佛又说：
‘须菩提！
菩萨也是如此，真如清净才称之为菩萨。
而度生本是菩萨份内的事，如果他执着一念，认为他是菩萨，应该灭度一切众生，便有我相的观念，就不能称之为菩萨。
为什么呢？
因为从发心到度生，没有不是缘成幻成的，实在无法可以得到而使之成为菩萨的，所以我说，一切法中没有我相、人相、众生相、寿者相，则一切法自然都是佛法。
须菩提！
如果菩萨说：
我应当庄严整饰佛的刹土，也是着于相，不可称之为菩萨。
为什么呢？
因为所谓庄严佛土，是没有能庄严的人及能庄严的法，亦即没有实性的庄严佛土可言，只是假借一个名，称之为庄严而已。
须菩提！
若菩萨能大彻大悟，通达无我无法的人，即可以称之为菩萨。
’
一体同观分第十八
佛说：
‘须菩提！
你认为我具有肉眼吗？
’须若提回答说：
‘是的，世尊！
您具有肉眼。
’佛说：
‘须菩提！
你认为我具有天眼吗？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
您具有天眼。
’佛说：
‘须菩提！
你认为我具有慧眼吗？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
您具有慧眼。
’佛说：
‘须菩提！
你认为我具有法眼吗？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
您具有法眼。
’佛说：
‘须菩提！
你认为我具有佛眼吗？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
您具有佛眼。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为在恒河中所有的沙，我是不是说它是沙呢？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
您说它是沙。
’佛说：
‘那么，须菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你认为这样的佛世界难道不多吗？
’须菩提回答说：
‘非常多。
世尊！
’佛告诉须菩提说：
‘不必远说到那么多的佛世界，就拿你所处的世界来说，所有众生的心思，随情而迁，逐境而生，种种心思颠倒妄想，我却能以清净的五眼完全看得见，完全知道。
为什么呢？
因为所有这些心思，皆是众生的妄心，并非本性常住的真心，只是假藉一个名，称之为心罢了。
这又为什么呢？
须菩提！
常住的真心是寂然不动的，过去的心思不可滞留，现在心思不可执着，未来的心思又不可预期，反观内照，则三心总不可得。
知其不可得，则清净的般若才会显出，所谓人心净而道心生，此方为菩提的真心。
’
法界通化分第十九
佛说：
‘须菩提！
如果有人用充满三千大千世界的七宝来行布施，你认为此人因所播的因缘而得来的福德多不多？
’须菩提回答说：
‘是的，世尊！
此人以这种布施因缘所得的福德非常多。
’佛又说：
‘须菩提！
若以有实相的因缘布施，因其心执着于福报，其福报亦因其所施的因缘有限而有时尽的，所以我说他因此所得的福德不多，如果以无住实相布施，以无求福之心布施，正是无为清净之功德，我说此种福德才是真正的无限。
’
离色离相分第二十
佛说：
‘须菩提！
你认为所谓的佛陀，可不可以用圆满的色身来观察吗？
’须菩提回答说：
‘不可以。
世尊！
如来不可以用圆满的色身来观察。
为什么呢？
因为您所说的具足色身，虽有三十二相，变化神通，但仍是缘起而非实相，只是假借一个名，称之为具足色身。
’佛又说：
‘须菩提！
你认为我可不可以用圆满具足诸相来观察？
’须菩提回答说：
‘不可以。
世尊！
您不可以用圆满具足诸相来观察。
为什么呢？
因为您所说的圆满诸相，亦是缘起而无自性的，只是假借一个名，称之为具足诸相而已。
’
非说所说分第二十一
佛说：
‘须菩提！
你不要以为我会作这样想：
“我当为众生说种种法”，因为我只是机缘相感，随人悟性，为之指点，未尝有说法之念头。
你切勿有以为我应当说法的念头。
为什么呢？
如果有人说：
“如来有所说法。
”他这么说，即是毁谤佛，是他拘泥于文字，不能了解我所说的道理，才会这么说。
须菩提！
所谓说法的意思，不是假于口说就能尽的，佛的真空妙理，原来无法，只不过为众生解除外邪妄心而说的，使之了悟真性，自证佛理，此乃假藉一个名，称之为说法而已，实际上我并没有说法。
’那时，须菩提向如来佛禀白说：
‘世尊！
恐怕未来世的诸众生，听到这个无法之法，无说之说，不能完全了解，不知能否生信心。
’佛回答说：
‘须菩提！
众生本来各具有佛性，所以说他们非众生，但他们尚未解脱妄心，所以也不是非众生。
为什么呢？
须菩提！
因为众生之所以为众生，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非为众生，现在不过先假借一个众生之名称之而已。
’
无法可得分第二十二
须菩提向如来佛禀问说：
‘世尊！
您得正等正觉菩提心，真是得无所得吗？
’佛回答说：
‘正是！
你说正合我的意思。
须菩提！
我于菩提正法，丝毫都无所得。
因为凡是可以用得失来衡量的，都是身外之物，而不是自性的。
自性菩提，人人具足，如何能得，也无法可得，只是假借一个名，称之为无上正等正觉而已。
’
净心行善分第二十三
佛再进一步地说明：
‘须菩提！
我所说的无上正等正觉之法，是人人具足，世世相同，故曰平等，佛
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