琴操蔡邕 汉.docx
《琴操蔡邕 汉.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《琴操蔡邕 汉.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
琴操蔡邕汉
《琴操》蔡邕（汉）
卷上
【序】
首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。
琴
长三尺六寸六分，象三百六十日也；
广六寸，象六合也。
文上曰池，下曰岩。
池，水也，言其平。
下曰滨，滨，宾也，言其服也。
前广后狭，象尊卑也。
上圆下方，法天地也。
五弦宫也，象五行也。
大弦者，君也，宽和而温。
小弦者，臣也，清廉而不乱。
文王武王加二弦，合君臣恩也。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
古琴曲有歌诗五曲，
一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。
又有一十二操，
一曰《将归操》，
二曰《猗兰操》，
三曰《龟山操》，
四曰《越裳操》，
五曰《拘幽操》，
六曰《岐山操》，
七曰《履霜操》，
八曰《雉朝飞操》，
九曰《别鹤操》，
十曰《残形操》，
十一曰《水仙操》，
十二曰《怀陵操》。
又有九引，
一曰《列女引》，
二曰《伯姬引》，
三曰《贞女引》，
四曰《思归引》，
五曰《辟历引》，
六曰《走马引》，
七曰《箜篌引》，
八曰《琴引》，
九曰《楚引》。
又有《河间杂歌》二十一章。
鹿鸣：
鹿鸣操者，周大臣之所作也。
王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。
大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道凌迟，必自是始。
故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复。
歌曰：
“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
”此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰《鹿鸣》也。
伐檀：
《伐檀操》者，魏国女之所作也。
伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。
夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。
今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加百姓。
伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。
【注释】《诗·魏风·伐檀》的描写可供阅读本篇参考。
全诗如下：
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐幅兮，置不河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
”
驺虞：
《驺虞操》者，邵国之女所作也。
古者圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会。
内无怨女，外无旷夫。
及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主：
内迫性情，外逼礼义。
欲伤所谗，而不逢时，于是援琴而歌。
【注释】《诗·召南》有《驺虞》一篇，原文是：
“彼茁者葭，壹发五，于嗟乎驺虞。
彼茁者蓬，壹发五，于嗟乎驺虞。
”
鹊巢：
（缺）
《鹊巢》，《诗经·召南》的一篇。
是一首先秦时代的华夏族诗歌。
全诗三章，每章四句。
这是一首描写婚礼的诗，以平实的语言描写婚礼的过程。
关于此诗诗旨历来有争议，归纳起来大致有三种观点：
鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗人代新郎言说或新娘家人在唱赞歌；鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗；鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。
全诗三章，选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
白驹：
《白驹操》者，失朋友之所作也。
其友贤居任也。
衰乱之世，君无道，不可匡辅，依违成风，谏不见受。
国士咏而思之，援琴而长歌。
【注释】①《诗·小雅）有《白驹》一篇，原文是：
“皎皎白驹，食我场苗。
絷之维之，以永今朝。
所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。
絷之维之，以永今夕。
所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。
尔公尔侯，逸豫无期。
慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。
生刍一束，其人如玉。
毋金玉尔音，而有遐心。
”
将归操：
《将归操》者，孔子之所作也。
赵简子循执玉帛，以聘孔子。
孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：
“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。
杀鸣犊而聘余，何丘之往也？
夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。
鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？
”于是援琴而鼓之云：
“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。
”
【注释】《水经注·漯水》引有以下文句：
“孔子临狄水而歌曰：
‘狄水衍兮风扬沙，船楫颠倒更相加。
归来归来兮，胡为斯疑？
’”也许是《将归操》的脱文。
《将归操》是孔子所作的琴曲。
赵简子以玉器和束帛为礼物，聘请孔子去做官。
孔子前往就任，还未到达（赵国），在渡狄水时，听到了赵简子杀害他的贤德的大夫窦鸣犊的消息。
孔子叹息道:
"赵国之所以治理得好，这是鸣犊的功绩。
（赵国）杀害鸣犊而聘请我，我孔子为什么要去?
焚烧了树林打猎，麒麟就不会来;倾覆鸟巢毁坏鸟蛋，凤凰就不会飞翔。
鸟兽都厌恶那些伤害其同类的事，何况君子呢?
"（孔子）于是拿过琴来，一边弹奏，一边唱道:
"还是在卫国自由自在地遨游，回到我的故乡去吧。
按我自己的意思行事，这才令人有许多快乐。
"
秋之水兮，其色幽幽；
我将济兮，不得其由。
涉其浅兮，石啮我足；
乘其深兮，龙入我舟。
我济而悔兮，将安归尤。
归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。
--------韩愈
猗兰操：
蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说：
“《猗兰操》者，孔子所作也。
孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。
自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：
‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。
’乃止车援琴鼓之云：
‘习习谷风，以阴以雨。
之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。
世人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
’自伤不逢时，托辞于芗兰云。
”此中“习习谷风，以阴以雨”云云，就是孔子作的《猗兰操》了。
而此前蔡邕加的“引文”也颇值注意，尤其是孔子的喟叹“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。
据蔡邕的这个记载，足见孔子诚不是隐士，也不愿成为一个隐士，只是因不逢时，略有感伤、喟叹而已，却并未改变其如兰草一般的高洁志趣。
郑樵《通志》又说：
右十二操（将归操、猗兰操、龟山操、越裳操、拘幽操、岐山操、履霜操、雉朝飞操、别鹤操、残形操、水仙操、懐陵操），韩愈取十操以为文王、周公、孔子、曾子、伯竒、犊牧子所作，则圣贤之事也。
故取之。
《水仙》，《懐陵》二操皆伯牙所作，则工技之为也。
故削之。
【宋】郭茂倩辑《乐府诗集》巻五十八：
《猗兰操》孔子作，一曰《幽兰操》。
《古今乐录》曰：
孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。
《琴操》曰：
《猗兰操》，孔子所作。
孔子歴聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隠谷之中，见香兰独茂。
喟然叹曰：
兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。
乃止车援琴鼔之，自伤不逢时，托辞于香兰云。
《琴集》曰：
《幽兰操》，孔子所作也。
山中有幽兰，朝南傍涧生。
梦醉青山俏，影衬碧水清。
不求艳招客，独爱草不名。
慧质惹人妒，无欲笑迎风。
习习谷风，以阴以雨。
之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无有定处。
世人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
（蔡邕《琴操》所引）
兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦有之。
君子之伤，君子之守。
（韩愈补录轶文）
龟山操：
古代古琴曲，为孔子所做。
作于龟山（龟山，在今新泰市谷里镇南）。
东汉蔡邕《琴操》记载:
"《龟山操》者，孔子所作也。
齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。
当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔（叛）大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。
孔子欲谏不得，退而望鲁。
鲁有龟山蔽之，辟（譬）季氏于龟山，托势位于斧柯。
季氏专政，犹龟山蔽鲁也。
伤政道之凌迟，闵（悯）百姓不能其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云:
'予欲望鲁兮，龟山蔽之。
手无斧柯，奈龟山何!
'"
诗的大意为:
我想眺望鲁国啊，可龟山遮掩着它，我无法望到，我想把龟山搬走，可手里连把斧柄也没有，能把龟山怎么样呢?
此曲喻季氏专权，孔子虽为代理宰相，但因政治理想与专权的季桓子不同，后来逐渐遭到冷落，抒发了想要改变这种局面但手无权柄的无可奈何的心态和情感。
北魏郦道元《水经注·汶水》:
"东南流经龟阴之田……昔夫子伤政道之凌迟，望山而怀操，故《琴操》有《龟山操》焉。
"自孔子《龟山操》后，《龟山操》成了着名琴操名。
浮云翳兮难见日月，废水污兮不见清流。
龟山大兮难见鲁容，恨无斧兮劈开魔障。
呜呼！
盼马良沈香兮合壁之佐。
（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
龟山在太山博县。
古琴操云：
予欲望鲁兮，龟山蔽之。
手无斧柯，奈龟山何）
龟之氛兮，不能云雨。
龟之枿兮，不中梁柱。
龟之大兮，祗以奄鲁。
知将隳兮，哀莫余伍。
周公有鬼兮，嗟余归辅。
-----------韩愈
【注释】
①龟山操:
蔡邕《琴操》说，齐人送女乐，鲁季桓子受之，鲁君闭门不听朝。
于时季氏专鲁政，上僭于天子，下叛大夫。
孔子欲谏不能，退而望鲁山，而鲁山为龟山所蔽。
季氏专政，犹龟山之蔽鲁。
孔子伤政道之衰微，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴作《龟山操》。
②氛:
云气。
全诗校:
“一作气。
”
③云:
全诗校:
“一作为。
”
④枿:
树木砍去后重新生出的枝条。
⑤奄:
通“掩”，遮蔽。
⑥隳:
崩坍，毁坏。
⑦鬼:
神，灵魂。
全诗校:
“一作思。
”
越裳操：
《越裳操》者，周公之所作也。
周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：
“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？
故遣臣来。
”周公于是仰天而叹之。
乃援琴而鼓之，其章曰：
“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。
”遂受之，献于文王之庙。
蔡邕《琴操》说，周公辅佐成王，成就王道，天下太平，越裳远道来献白雉。
周公归德于文王，于是援琴而歌，作《赵裳操》，献白雉于文王之庙。
越裳，周时南海国名，在今越南之南。
（周公作。
古琴操云：
於戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德）
雨之施物以孳，我何意于彼为。
自周之先，其艰其勤。
以有疆宇，私我后人。
我祖在上，四方在下。
厥临孔威，敢戏以侮。
孰荒于门，孰治于田。
四海既均，越裳是臣。
-----------韩愈
【注释】
施:
布散，散落。
《易·乾》:
“云行雨施，品物流行。
”
周之先:
相传周的祖先后稷，为尧的农官，教民种百谷。
其后公刘继承他的事业，努力耕种，百姓归附他，于是周道始兴。
又九传至古公宜父，避戎狄薰育之侵，自豳[bīn]迁居岐山下周原，遂有疆宇。
祖:
指祖先的神灵。
上:
指天。
临:
监视。
孔:
很。
荒:
迷乱;过度享乐。
拘幽操：
《拘幽操》者，文王拘于里而作也。
文王备修道德，百姓亲附。
文王有二子，周公、武王皆圣。
是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。
乃谮文王于纣曰：
“西伯昌，圣人也。
长子发、中子旦，皆圣人也。
三圣合谋，将不利于君，君其虑之。
”纣用其言，乃囚文王于里，择日欲杀之。
于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。
文王为反目者，纣之好色也；桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。
于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。
陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：
“嘻哉，此谁宝？
”散宜生趋而进曰：
“是西伯之宝，以赎刑罪。
”纣曰：
“于寡人何其厚也！
”立出西伯。
纣谓宜生：
“谮岐侯者，长鼻决耳也。
”宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。
文王在里时，演八卦以为六十四卦，作郁尼之辞：
“困于石，据于蒺藜。
”乃申愤以作歌曰：
“殷道溷溷，浸浊烦兮。
朱紫相合，不别分兮。
迷乱声色，信谗言兮。
炎炎之虐，使我愆兮。
无辜桎梏，谁所宣兮。
幽闭牢，由其言兮。
遘我四人，忧勤勤兮。
得此珍玩，且解大患兮。
仓皇迄命，遗后昆兮。
作此象变，兆在昌兮。
钦承祖命，天下不丧兮。
遂临下土，在圣明兮。
讨暴除乱，诛逆王兮。
”
【注释】韩愈拟作了一首《拘幽操》，歌词是：
“目窈窈兮，其凝其盲。
耳肃肃兮，听不闻声。
朝不见日出兮，夜不见月与星。
有知无知兮，为死为生。
呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。
”歌词是以周文王的口气写的，旨在将文王塑造成忠臣的形象.岐山操《岐山操》者，周太王之所作也。
太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。
狄侵不止。
问其所欲，得土地也。
太王曰：
“土地者，所以养万民也。
吾将委国而去矣，二三子亦何患无君？
”遂杖策而出，窬乎梁而邑乎岐山。
自伤德劣，不能化夷狄，为之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之云：
“狄戎侵兮土地移，迁邦邑兮适于岐。
民不忧兮谁者知？
吁嗟奈何，予命遭斯！
”
（文王羑里作。
古琴操云：
殷道溷溷，浸浊烦兮。
朱紫相合，不别分兮。
迷乱声色，信谗言兮。
炎炎之虐，使我愆兮。
幽闭牢阱，由其言兮。
遘我四人，忧勤勤兮）
目窈窈兮，其凝其盲；
耳肃肃兮，听不闻声。
朝不日出兮，夜不见月与星。
有知无知兮，为死为生。
呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。
【注释】
①拘幽操:
蔡邕《琴操》说，周文王备修道德，百姓归附。
祟侯虎嫉之，进谗言于纷王，于是囚文王于羑里，将杀之。
文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适遍求海内，得美女二人，与大贝、白马，献于纣王。
纣王悦，立出文王。
文王被拘羑里，作此曲。
②羑（yǒu）里:
故址在今河南汤阴县北。
③窈窈:
昏暗的样子。
④凝:
闭。
⑤肃肃:
萎缩的样子。
履霜操：
《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。
吉甫，周上卿也，有子伯奇。
伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。
乃谮伯奇于吉甫曰：
“伯奇见妾有美色，然有欲心。
”吉甫曰：
“伯奇为人慈仁，岂有此也？
”妻曰：
“试置妾空房中，君登楼而察之。
”后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。
于是吉甫大怒，放伯奇于野。
伯奇编水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：
“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言，孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。
痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。
”宣王出逊，吉甫从之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。
宣王闻之，曰：
“此孝子之辞也。
”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。
（尹吉甫子伯奇无罪，为后母谮而见逐，自伤作。
本词云：
朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。
孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。
痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤）
父兮儿寒，母兮儿饥。
儿罪当笞，逐儿何为。
儿在中野，以宿以处。
四无人声，谁与儿语。
儿寒何衣，儿饥何食。
儿行于野，履霜以足。
母生众儿，有母怜之。
独无母怜，儿宁不悲。
【注释】
①履霜操:
蔡邕《琴操》说，尹吉甫为周宣王上卿，有子名伯奇。
伯奇母死，吉甫更娶。
后妻生子名伯邦，乃谮伯奇。
伯奇被逐出家，清晨履霜，自伤无罪，于是作《履霜操》。
②中野:
野外。
真子飞霜讲述的是西周尹伯奇被放逐于野的故事。
专家、学者认为，“真子”即“真孝子”的简称，“飞霜”为十二操之一，履霜操的别称。
讲述的是在周宣王时期有位大臣尹吉甫，他有个儿子叫伯奇。
伯奇生性敦厚善良，是出名的孝子。
他不仅精通音律，而且还会弹琴作曲。
后来，伯奇的生母死了，父亲尹吉甫娶了一位后母，并生了弟弟伯卦。
虽然伯奇待伯卦很好，两人平时均和睦相处。
但后母却心怀不良，她为了让伯卦今后能承袭尹吉甫的爵位和财产，就想方设法陷害伯奇。
一天，后母对尹吉甫说：
“伯奇见妾生得漂亮，起了淫心，竟然在无人的时候调戏妾。
”尹吉甫不相信地说：
“伯奇至仁至孝，不可能做出这种禽兽一般的事情的”。
后母说：
“夫君若不相信，你明天可躲在暗处看看就好了”。
次日，尹吉甫早上起来就躲在楼上。
一会儿，他看到伯奇进来向后母请早安，接着就上前拽后母的衣裳。
后母为此而躲躲闪闪，两人拉扯了半天，才松开手。
尹吉甫大怒，跳下楼用棍子将伯奇狠狠抽打了一顿，并把他赶出了家门。
实际上是后母知道伯奇孝顺，就捉了几个毒蜂藏在衣袖处。
在伯奇低头请安时，她便放出毒蜂，然后故作惊慌地嚷道：
“蜂子！
蜂子！
”伯奇不顾被蛰的危险，用手替后母在衣服上捉蜂子，这情形恰好被尹吉甫看见了。
尹吉甫离得远，没看见蜂子，就认为是伯奇行为不轨。
老实的伯奇，哪里想得到其中的缘故。
他不愿意申辩，挟着自己心爱的琴，被迫离开了家。
当时已是冬天来临，伯奇只穿了一件单薄的衣裳，赤足走在晨霜上，想到自己无罪被逐，真是太冤枉了。
这时，一首凄惋的琴歌《履霜操》（又称：
飞霜操），顿时从脑子里涌现了出来。
他边弹琴边唱道：
“霜鲜鲜兮草戋戋，儿独履兮儿宿野田。
衣荷之叶兮叶易穿，采葶花以为食兮不下咽。
嗟儿天父兮天胡有偏，我不父顺兮宁不儿怜。
履晨霜兮泣吾天”。
这时，正好尹吉甫陪着周宣王坐车路过此地，他们都听到了这首《履霜操》。
宣王说：
“这唱歌的人一定是个受了很大冤枉的孝子。
”尹吉甫点点头，心中暗想：
“这不就是我那大儿子伯奇在唱吗？
”歌声使他内心开始产生了怀疑与后悔。
而后，尹吉甫马上派人找到了伯奇。
最后事实真相大白于天下，尹吉甫愤怒地杀死了后妻，父子又重新快乐地生活在一起。
雉朝飞操：
真子飞霜是天子舜抚琴于苍梧之野的故事。
专家、学者认为：
“真子”是对镜饰中抚琴者的尊称，子为古代男子的美称，也用来表示敬意。
至于“飞霜”则不是操名，它应取“六月飞霜”之意。
从该镜的纹饰中可以看出，抚琴者坐于一铺垫上，面前还设有几案，案上文具、书卷齐备，颇似一位悠然雅士，绝无伯奇丧家落魄之感。
而《履霜操》是伯奇蒙冤所作，曲调悲凄激切，抚琴而歌更是悲伦感人，不可能引得凤凰驻足倾听、灵龟托叶浮水而听。
据此推断，镜纹中的“真子“并不是蒙冤的伯奇，而是传说中的天子舜，“真子”在这里可能也有“真天子”的意思。
相传，舜非常喜爱音乐，他做了天子后，让乐师延整理出一种新乐曲叫《箫韶》。
据《书·益稷》说：
“《箫韶》九成，凤凰来仪”。
舜帝还喜欢弹五弦琴，伴随琴韵唱自己所作的《南风》歌。
其诗曰：
“南风之薰兮，可以解吾民之悦今，南风之时兮，可以阜吾民之财今”，歌词中充满了舜帝爱民之情。
据《史记·五帝本纪》记载，舜晚年到南方去巡视，不幸中途死在苍梧之野。
镜纹中的翠竹、荷花、湖石都带有江南景色，它表现的正是天子舜行至苍梧之野，抚琴而歌，远处凤凰闻声前来朝见。
舜的噩耗传来，举国悲哀，他的两个患难与共的夫人（一位叫娥皇，一位叫女英，是尧的女儿），更是悲痛欲绝，马上赶往南方，一路上她们泪如泉涌，南方的竹林上都洒满了她们的泪痕，于是斑竹又叫“湘妃竹”，“飞霜”就是喻义天子舜死于苍梧之野。
雉朝飞操
《雉朝飞操》者，齐独沐子所作也。
独沐子年七十无妻，出薪于野，见飞雉雄雌相随，感之，抚琴而歌曰：
“雉朝飞，鸣相和，雌雄群游于山阿。
我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？
”
【注释】《雉朝飞操》：
乐府琴曲。
其作者，《琴操》作独沐子，一本作牧犊子。
还有写作犊木子或犊沐子的。
晋崔豹《古今注·音乐》：
“《雉朝飞》者，犊木子所作也。
齐处士，泯、宣时人，年五十无妻，出薪于野，见雉雌雄相随而飞，意动心悲，乃作《雉朝飞》之操，以自伤焉。
”一说《雉朝飞操》乃卫女傅母所作。
《艺文类聚》卷九十扬雄《琴清英》：
“《雉朝飞操》者卫女傅母之所作也。
卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死。
问傅母曰：
‘何如？
’傅母曰：
‘且往当丧。
’丧毕不肯归，终之以死。
傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。
忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：
‘女果为雉耶？
’言未毕，俱飞而起，忽然不见，傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飞》。
”
（牧犊子七十无妻，见雉双飞，感之而作。
本词云：
雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游兮山之阿。
我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何）
雉之飞，于朝日。
群雌孤雄，意气横出。
当东而西，当啄而飞。
随飞随啄，群雌粥粥。
嗟我虽人，曾不如彼雉鸡。
生身七十年，无一妾与妃。
--------韩愈
【注释】
①雉朝飞操:
蔡邕《琴操》说，独沐子年七十而无妻，采薪于野，见飞雉雌雄相随，感慨而作此曲。
雉，山鸡，又叫野鸡。
②牧犊:
全诗校:
“一作沐渎。
”
③横（hèng）出:
放纵，凌厉，形容气盛。
④粥粥（yù）:
雉鸣声。
形容卑顺的样子。
⑤鸡:
全诗校:
“一本无鸡字。
”
⑥妃:
配偶，指妻。
别鹤操：
《别鹤操》者，商陵牧子所作也。
牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶。
妻闻之，中夜惊起，倚户悲啸。
牧子闻之，援琴鼓之云：
“痛恩爱之永离，叹别鹤以舒情。
”故曰《别鹤操》。
后仍为夫妇。
【注释】别鹤：
比喻远离的夫妻。
关于《别鹤操》，晋崔豹《古今注·音乐》的记载与此略有不同，大意是：
商陵牧子娶妻五年无子，父兄命其休妻改娶。
牧子悲伤作歌：
“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐！
”后人为之谱曲，名《别鹤操》。
（商陵穆子，娶妻五年无子。
父母欲其改娶，其妻闻之，中夜悲啸，穆子感之而作。
本词云：
将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衾不寐食忘飧）
雄鹄衔枝来，雌鹄啄泥归。
巢成不生子，大义当乖离。
江汉水之大，鹄身鸟之微。
更无相逢日，且可绕树相随飞。
-------韩愈
【注释】
①别鹄操:
蔡邕《琴操》说，商陵牧子娶妻五年无子，父兄欲为改娶。
牧子之妻闻之，半夜惊起，倚户悲啸。
牧子闻之，援琴而歌:
“痛恩爱之永离，叹别鹤以舒情。
”故名《别鹤操》。
崔豹《古今注·别鹤操》，引牧子歌词作:
“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘飧。
”
②商陵穆子:
人名，即商陵牧子。
③中夜:
夜中，半夜。
④雄鹄:
全诗校:
“《乐府诗集》作雄鹤，以下鹄俱作鹤。
”按:
鹄与鹤本为二鸟，《本草纲目·禽部·鹤》说，鹤大于鹄，长三尺，高三尺馀，喙长四寸，丹顶赤目，常以夜半鸣，声至云霄。
但古籍中鹄、鹤二字多通用，此诗中所谓鹄，即是鹤。
⑤且:
语助词，无实义。
全诗校:
“（此二句）《乐府》作‘更无相逢日，安可相随飞’。
”
残形操：
《残形操》者，曾子所作也。
曾子鼓琴，墨子立外而听之。
曲终，入曰：
“善哉鼓琴！
身已成矣，而曾未得其首也。
”曾子曰：
“吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。
”
（曾子梦见一狸，不见其首作）
有兽维狸兮，我梦得之。
其身孔明兮，而头不知。
吉凶何为兮，觉坐而思。
巫咸上天兮，识者其谁。
-------韩愈
【注释】
①残形操:
蔡邕《琴操》说，曾子鼓琴，墨子立于外而听，曲终，·墨子赞叹道:
“善哉鼓琴，身已成矣，而曾未得其首也。
”曾子说:
“吾昼卧，见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦。
”因曰《残形》。
②狸:
猫类哺乳动物，似狐而小。
③孔:
很。
④巫咸:
相传为商中宗时神巫，善占梦。
水仙操：
《水仙操》者，伯牙之所作也。
伯牙学琴于成连先生，先生曰：
“吾能传曲，而不能移情。
吾师有方子春者，善于琴，能作人之情，今在东海上。
子能与我同事之乎？
”伯牙曰：
“夫子有命，敢不敬从。
”乃相与至海上，见子春受业焉。
【注释】按，《事类赋·乐部》注引《乐府解题·水仙操》，前一部分与此文大体相同，后一部分为：
“乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：
‘子居习之，吾将迎之。
’刺船而去。
旬时，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：
‘先生移我情矣！
’乃援琴而歌，作水仙之操。
”可见《琴操》本篇文字有缺。
怀陵操《怀陵操》者，伯牙之所作也。
伯牙鼓琴，作《激徵》之音。
《二香琴谱》
伯牙学琴於成连先生，三年而不成。
成连云：
“我师方子春在东海中，能移人情。
”乃与俱至海上，成连剌船而去，句时不返。
伯牙延望无人，但闻海水汹涌，林岫杳冥，萃鸟啁啾。
悄然而悲曰，“先生移我情哉”！
援琴而作水仙之曲，遂为天下妙。
是曲，李玉峰先生得之广陵吴观星。
逸韵泠然，摹神之作也。
《悟雪山房琴谱》
琴苑要录：
水仙操，伯牙所作也。
伯牙学琴於成连，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，未能得也。
成连曰：
“
升级会员 