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孝悌
孝悌
篇一：
孝悌是中国文化的基础
孝悌是中国文化的基础，古人云：
“百善孝为先”。
一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。
在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。
父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。
父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。
我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。
夏天，要考虑父母是否感到凉爽。
每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。
外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。
日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。
事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。
父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。
万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。
父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？
如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。
一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？
父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。
假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。
若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、
当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。
不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。
在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？
当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。
办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。
对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。
为什么要这样做呢？
孔子说：
“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？
”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。
父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。
家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。
多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若金汤堡垒。
这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。
可不是有性的东西可以媲美的哟。
现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。
篇二：
浅谈中的孝悌思想
浅谈中的孝悌思想
卢龙县地方税务局杨静
美国著名哲学家DerkBodde在他的中强调：
“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）。
”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”观念，举足轻重。
普遍统计，在这部儒家经典中，“孝”字共出现了19次，作为“悌”的意思出现的“弟”字共出现了5次，“孝弟”两词连用共出现过2次。
也许从这些数字来看，原字本身在著作中出现的次数不是特别之多，但是，在总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达14篇之多。
由此足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。
因此，要了解论语中的孝悌思想，就需对本身做系统全面深刻的解读。
一、“孝悌”内涵的界定
中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。
子承老也。
”释弟曰“弟，韦束之，次弟之，从古字之象。
凡弟之属皆从弟。
”用绳锁之形寓兄弟之密。
从字的结构来看，“孝”字，从老从子，即表示父母与子女之间的关系：
“悌”字，从心从弟，即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。
此为孝悌之大意。
在中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下：
（1）有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”
此为中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在社会安定、国家治理中的重要作用，更为可贵的是道出了孝悌为为仁之根本，可以说是从根本上对孝悌做出了界定。
儒家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是实现这一目标的最基础、最根本、最原始的起点。
（2）子曰：
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位的表述，再一次肯定了其基础性的地位。
出入可以说是涵盖了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝悌乃人们日常生活中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌在与其他行为的对比中，其地位是始终是居于首位的。
（3）子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
此章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的。
其中暗含之意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，可以展现的只能是自己的“志”，此“志”也是被规定为了对父母的行为所存有的志趣。
父没后，再观察子女的具体行为，更多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。
若能做到，即为孝。
（4）孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
”
樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：
“何谓也？
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
（5）孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
（6）子游问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，
皆能有养；不敬，何以别乎？
”
（7）子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”
（8）季康子问：
“使民敬、忠以劝，如之何？
”子曰：
“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
（9）或谓孔子曰：
“子奚不为政？
”子曰：
“书云：
‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？
”
（4）到（9）均出自，且都出现“孝”字，可谓中集中论孝之处。
第（4）条指出，孝为无违，即不违背礼的规定，注意对其生前死后的做法要求；第（5）条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第（6）条指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即可，而是要发自内心地去赡养父母；第（7）条指出，孝为悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母可以愉悦；第（8）、（9）条涉及到孝悌与为政之间的关系，再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：
为政自孝悌始。
（10）子曰：
“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。
（11）子曰：
“禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
”
此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表赞，来体现对孝悌的肯定。
（12）子曰：
“孝哉闵子骞！
人不间于其父母昆弟之言。
”此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个
具体的人物事例来阐述孝悌，也从中体现了孔子对孝悌的重视与推崇。
（13）子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人，何足算也。
”
此章是对孝悌之范围的确定，即“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。
（14）曾子曰：
“吾闻诸夫子：
孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”
此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之志。
以上14章即为直接出现“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，通过分析可得孝悌之涵义。
首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如（3）至（7）条、（10）条；广义之孝悌即涵盖宗族乡党，乃至社会国家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）条。
其次，在孝的具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、社会生活对父母、兄弟的各个方面。
例如（3）、（10）和（14）之显亲，（4）之顺亲，（5）之安亲，（6）之敬亲，（7）之悦亲。
再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地位，即
（1）、
（2）条。
最后，孝悌与忠君爱国的处理上，中的以上几条也给出了很好的解答。
即孝悌并不会给忠君爱国带来任何阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。
（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章节即表述了此种观点。
孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。
二、对“孝悌”实践形式的补充说明
在中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。
据统计，涉及到了十二章21篇之多（不包括已论述的以上篇章），在此，本文将不再逐一分析解读。
只略举几个具有代表性的例子。
（1）子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了延伸，假如一个人能够做到竭尽全力地侍奉父母，即使没有接受的教育，也可以说这个人是学习了的。
（2）祭如在，祭神如神在。
子曰：
“吾不与祭，如不祭。
”此章从重视祭祀的角度来反应儒家重视孝悌的思想，同时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。
（3）子曰：
“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
子曰：
“父母在，不远游。
游必有方。
”
子曰：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”此三章从具体的方面讲述了践行孝悌的相关做法，即：
第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于指出，但是，几经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。
第二，讲到要心中时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，照顾父母，二在于安亲，不让父母为自己担心。
第三，讲到要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高兴，另一方面又要因其担忧，这是一种至爱的矛盾。
篇三：
儒家孝悌思想
儒家孝悌思想
浅析
各位老师各位同学：
大家好。
今天我讲座的题目是，大家看这个题目，知道今天的内容是“儒家孝悌思想”。
而说“浅析”呢，是因为自己现在的知识积累和能力还很有限，所以，今天的内容或许只是涉及到了儒家孝悌的皮毛。
那我更希望今天的这个讲座能够起到抛砖引玉的作用，希望各位今后对此能够有更加深入的研究。
站在这个讲台上，我只是一个传达者而非创造者。
如果说有一点点个人的见解的话，那也是站在古人的奠基石上。
既然只是一个传达者，而且是隔了两千年之久的一个传达者，那就难免会有对古人文献理解不到位的地方，还请在座的各位老师同学多多指正。
下面，我们进入正题。
本文章节结构
第一节：
汉字字形看孝悌
儒家孝悌思想浅析
第四节：
以史为鉴学孝悌第五节：
学以致用—如何行孝
一．汉字字形看孝悌
中国的文字具有象形表意的功能，“孝”和“悌”的造字很有深意。
孝，许慎的说：
“孝，善事父母者。
从老形，从子。
子承老也”。
由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿子要尊重、孝敬父亲。
所以上一代和下一代融为一体，称之为“孝”。
大家来看这个图
金文“孝”字，为子承老形。
小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。
这个图则更加的形象和具体，
图中“孝”字，就像是一个小孩被老人抱在怀里，老人的一只手轻轻地拍打呵护着正在熟睡的孩子。
悌，许慎中说：
“弟，韦束之，次第也。
从古字之象，意绳锁束戈之形，展转围绕，势如螺旋，寓兄弟之密也”。
大家
来看这个图
小篆“悌”从心，从弟；本义作“善兄弟”解。
又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相待友善爱护之意。
又以弟谐音有“次第”意，即有顺
的意味。
因此“善兄弟”即悌的意思，就是弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护。
所以我们看到，“孝悌”二字在汉字中赋予了爱的传承，爱的回报双向关系，因为有传承与回报这样的关系，所以它对社会安定起到了很大的作用。
好我们接着看第二点。
二．孝悌思想在儒家文化中的地位
1.孝悌是儒家文化的核心，是儒家文化思想的根基。
有子曰：
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！
意思是，有子说：
一个有修养有德行的君子，应该抓住事物的根本，因为只有根本立起来，真正的道才能生起来，各方面才能有所建树。
孝悌这种德行，就是仁义的根本呵！
我们一般都说，仁是儒家文化的核心，那么仁的核心又是什么呢？
大家看“仁”这个字，“二人谓之仁”，正所谓“仁者，爱人”，所以仁的核心是爱人，那么爱人的基础是什么呢？
就是孝悌。
所以从根本上说，有子告诉我们了，“孝悌是仁的根本”。
我们想，如果一个人对自己的父母兄弟都不懂的尊敬爱护，他又怎么会有爱别人的心呢？
孔子说：
不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。
一个人如果不懂得爱护尊敬自己的亲人而去爱护尊敬别的人，这个一定是有悖于情理的，很显然的这个人对别人的爱护和尊敬都不是真正诚心的，一定是另有所图。
所以一切的爱，都是由孝悌延伸出来的。
我们看到，孝悌是仁的核心，而仁是儒家思想的核心，所以，可
以说，孝悌是儒家思想的核心。
2.孝悌是儒家教育的根
在中，孔子说：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
意思就是说，孝，是一切德行的根本，也是教育产生的根源，不从孝悌开始入手，一个人的德性是长不起来的。
大家来看这个“教”字，它同样是一个会意字。
它是由左“孝”右“文”组成，其寓意“教育”之道就是“文”之以“孝”。
教育就是要通过文化来传播孝道，因此儒家把宣传、弘扬孝道作为教育的主要内容。
所以，中国的教育从哪里开始？
从“孝”开始。
中国传统的教育是德育教育，而德育教育的根本是“孝悌”，所以中国传统的教育从根本上说是“孝悌”教育。
我们来把古代的教育和现代的教育对比一下。
刚才说过了，古代的教育是以“孝悌”为根本的德育教育：
而现代的教育不一样，现代教育完全忽视了德育教育，现代教育只重视知识技能的传授，而且陷入了功利主义，这样就带来了两个弊端：
一是学问成了政治和经济的工具，失去了本来应有的主动性，另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值，所以学习者都成了知识和技术的奴隶。
“有德有才是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,无德有才是毒品”，从这个排序中，我们应当看到，的的确确应该以德为先。
孔子说：
有才无德，小人也。
“无德有才是毒品”，这个在现实社会中是有真实的例子，最近的“药家鑫案”就极有代表性，正如罗斯福所说，培育一个人的知性却没有培育他的德性，等于是给社会创造了一
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