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1、孝悌 孝悌 篇一：孝悌是中国文化的基础 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。 在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。

2、外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。 父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才

3、算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居

4、，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍

5、奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。 这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 篇二：浅谈中的孝悌思想 浅谈中的孝悌思想 卢龙县地方税务局 杨静 美国著名哲学家Derk Bodde在他的中强调：“中国人

6、不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）。”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”观念，举足轻重。普遍统计，在这部儒家经典中，“孝”字共出现了19次，作为“悌”的意思出现的“弟”字共出现了5次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看，原字本身在著作中出现的次数不是特别之多，但是，在总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达14篇之多。由此足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解论语中的孝悌思想，就需对本身做系统全面深刻的解读。 一、“孝悌”内涵的界定 中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。子承老也。”释弟曰“弟，韦束之，

7、次弟之，从古字之象。凡弟之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看，“孝”字，从老从子，即表示父母与子女之间的关系：“悌”字，从心从弟，即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。此为孝悌之大意。 在中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下： （1）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 此为中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在社会安定、国家治理中的重要作用，更为可贵的是道出了孝悌为为仁之根本，可以说是从根本上对孝悌做出了界定。儒家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是实现这一目标的最基础、最根本、最

8、原始的起点。 （2）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位的表述，再一次肯定了其基础性的地位。出入可以说是涵盖了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝悌乃人们日常生活中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌在与其他行为的对比中，其地位是始终是居于首位的。 （3）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 此章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的。其中暗含之意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，可以展现的只能是自己的

9、“志”，此“志”也是被规定为了对父母的行为所存有的志趣。父没后，再观察子女的具体行为，更多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。若能做到，即为孝。 （4）孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （6）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？” （7）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （8）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，

10、则忠；举善而教不能，则劝。” （9）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” （4）到（9）均出自，且都出现“孝”字，可谓中集中论孝之处。第（4）条指出，孝为无违，即不违背礼的规定，注意对其生前死后的做法要求；第（5）条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第（6）条指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即可，而是要发自内心地去赡养父母；第（7）条指出，孝为悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母可以愉悦；第（8）、（9）条涉及到孝悌与为政之间的关系，再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自

11、孝悌始。 （10）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。 （11）子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表赞，来体现对孝悌的肯定。 （12）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个 具体的人物事例来阐述孝悌，也从中体现了孔子对孝悌的重视与推崇。 （13）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰

12、：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。” 此章是对孝悌之范围的确定，即“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。 （14）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之志。 以上14章即为直接出现“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，通过分析可得孝悌之涵义。首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分

13、，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）条、（10）条；广义之孝悌即涵盖宗族乡党，乃至社会国家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）条。其次，在孝的具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、社会生活对父母、兄弟的各个方面。例如（3）、（10）和（14）之显亲，（4）之顺亲，（5）之安亲，（6）之敬亲，（7）之悦亲。再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地位，即（1）、（2）条。最后，孝悌与忠君爱国的处理上，中的以上几条也给出了很好的解答。即孝悌并不会给忠君爱国带来任何阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。 （8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章

14、节即表述了此种观点。 孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。 二、对“孝悌”实践形式的补充说明 在中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。据统计，涉及到了十二章21篇之多（不包括已论述的以上篇章），在此，本文将不再逐一分析解读。只略举几个具有代表性的例子。 （1）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了延伸，假如一个人能够做到竭尽全力地侍奉父母，即使没有接受的教育，也可以说这个人是学习了的。 （2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

15、 此章从重视祭祀的角度来反应儒家重视孝悌的思想，同时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。 （3）子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 此三章从具体的方面讲述了践行孝悌的相关做法，即：第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于指出，但是，几经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。第二，讲到要心中时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，照顾父母，二在于安亲，不让父母为自己担心。第三，讲到要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高

16、兴，另一方面又要因其担忧，这是一种至爱的矛盾。 篇三：儒家孝悌思想 儒家孝悌思想 浅析 各位老师各位同学： 大家好。今天我讲座的题目是，大家看这个题目，知道今天的内容是“儒家孝悌思想”。而说“浅析”呢，是因为自己现在的知识积累和能力还很有限，所以，今天的内容或许只是涉及到了儒家孝悌的皮毛。那我更希望今天的这个讲座能够起到抛砖引玉的作用，希望各位今后对此能够有更加深入的研究。站在这个讲台上，我只是一个传达者而非创造者。如果说有一点点个人的见解的话，那也是站在古人的奠基石上。既然只是一个传达者，而且是隔了两千年之久的一个传达者，那就难免会有对古人文献理解不到位的地方，还请在座的各位老师同学多多指正

17、。 下面，我们进入正题。 本文章节结构 第一节：汉字字形看孝悌 儒家孝悌思想 浅析 第四节：以史为鉴学孝悌 第五节：学以致用如何行孝 一汉字字形看孝悌 中国的文字具有象形表意的功能，“孝”和“悌”的造字很有深意。 孝，许慎的说：“孝，善事父母者。从老形，从子。子承老也”。由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿子要尊重、孝敬父亲。所以上一代和下一代融为一体，称之为“孝”。 大家来看这个图 金文“孝”字，为子承老形。 小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作善事父母者，此之谓孝。 这个图则更加的形象和

18、具体， 图中“孝”字，就像是一个小孩被老人抱在怀里，老人的一只手轻轻地拍打呵护着正在熟睡的孩子。 悌，许慎中说：“弟，韦束之，次第也。从古字之象，意绳锁束戈之形，展转围绕，势如螺旋，寓兄弟之密也”。大家 来看这个图 小篆“悌”从心，从弟；本义作“善兄弟”解。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相待友善爱护之意。又以弟谐音有“次第”意，即有顺 的意味。因此“善兄弟”即悌的意思，就是弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护。 所以我们看到，“孝悌”二字在汉字中赋予了爱的传承，爱的回报双向关系，因为有传承与回报这样的关系，所以它对社会安定起到了很大的作用。好我们接着看第二点。 二孝悌思想在儒家文化中的地位 1.

19、孝悌是儒家文化的核心，是儒家文化思想的根基。 有子曰：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！意思是，有子说：一个有修养有德行的君子，应该抓住事物的根本，因为只有根本立起来，真正的道才能生起来，各方面才能有所建树。孝悌这种德行，就是仁义的根本呵！ 我们一般都说，仁是儒家文化的核心，那么仁的核心又是什么呢？大家看“仁”这个字，“二人谓之仁”，正所谓“仁者，爱人”，所以仁的核心是爱人，那么爱人的基础是什么呢？就是孝悌。所以从根本上说，有子告诉我们了，“孝悌是仁的根本”。我们想，如果一个人对自己的父母兄弟都不懂的尊敬爱护，他又怎么会有爱别人的心呢？孔子说：不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.；不敬其

20、亲而敬他人者,谓之悖礼。一个人如果不懂得爱护尊敬自己的亲人而去爱护尊敬别的人，这个一定是有悖于情理的，很显然的这个人对别人的爱护和尊敬都不是真正诚心的，一定是另有所图。所以一切的爱，都是由孝悌延伸出来的。 我们看到，孝悌是仁的核心，而仁是儒家思想的核心，所以，可 以说，孝悌是儒家思想的核心。 2. 孝悌是儒家教育的根 在中，孔子说：夫孝，德之本也，教之所由生也。意思就是说，孝，是一切德行的根本，也是教育产生的根源，不从孝悌开始入手，一个人的德性是长不起来的。大家来看这个“教”字，它同样是一个会意字。它是由左“孝”右“文”组成，其寓意“教育”之道就是“文”之以“孝”。教育就是要通过文化来传播孝道

21、，因此儒家把宣传、弘扬孝道作为教育的主要内容。 所以，中国的教育从哪里开始？从“孝”开始。 中国传统的教育是德育教育，而德育教育的根本是“孝悌”，所以中国传统的教育从根本上说是“孝悌”教育。 我们来把古代的教育和现代的教育对比一下。刚才说过了，古代的教育是以“孝悌”为根本的德育教育：而现代的教育不一样，现代教育完全忽视了德育教育，现代教育只重视知识技能的传授，而且陷入了功利主义，这样就带来了两个弊端：一是学问成了政治和经济的工具，失去了本来应有的主动性，另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值，所以学习者都成了知识和技术的奴隶。 “有德有才是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,无德有才是毒品”，从这个排序中，我们应当看到，的的确确应该以德为先。孔子说：有才无德，小人也。“无德有才是毒品”，这个在现实社会中是有真实的例子，最近的“药家鑫案”就极有代表性，正如罗斯福所说，培育一个人的知性却没有培育他的德性，等于是给社会创造了一