《阿Q正传》课文旁批参考答案.docx
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《阿Q正传》课文旁批参考答案
《阿Q正传》课文旁批参考答案
第一章序
第47页：
注意体会赵太爷的动作和表情，抓住“会姓赵”“配姓赵”，说说这里刻画了怎样一个赵太爷。
姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，而赵太爷却说阿Q不会姓赵，也不配姓赵；并对阿Q又骂又打，他此时心里一定是觉得阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸，当然他不准阿Q姓赵；其实阿Q姓不姓赵真是说不清楚。
赵太爷有钱有势，在未庄等级最高，可谓“人上人”。
在村民们看来，赵太爷是绝对不会错的——尽管姓氏是祖传的，并非自己所能选择，但阿Q从此被剥夺了姓赵的权利。
最可恶而可笑的是，赵太爷太不讲理，他的所作所为，活脱脱表现一个光天化日之下行凶打人、蛮横霸道的土霸王形象。
“人上人”对“人下人”的绝对权威由此可见一斑。
第48页：
阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
连姓名、籍贯都渺茫的人，可见其地位之低。
中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而望族大姓，也往往感到自豪。
阿Q没有姓，没有名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
他周围的人欺辱他，压榨他，他没有丝毫的社会地位可言。
第二章优胜记略
第49页：
找出下文中阿Q“我们先前──比你阔的多啦!
你算是什么东西!
”一类的“名言”。
说说表现了阿Q什么心态。
类似的话还有：
“我的儿子会阔得多啦!
”“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”“打虫豸，好不好？
我是虫豸──还不放么？
”
在阿Q的意念中，祖上名门显贵，儿孙财势兼备，惟有自己贫苦卑贱——但又不能经常承认它，不敢正视当前的现实。
事实上，他是卑微的，意念中，他是高贵的；事实上，他总是失败者，而在精神上，他却永远是胜利者。
阿Q是未庄小村镇的一个流浪雇农：
他无家无业，无亲无故，孤零只身，夜宿土谷祠，靠打短工为主，他上无片瓦，下无立锥之地，除几件破衫之外，一无所有。
别人颂扬“阿Q真能做！
”他“很喜欢”。
说明他爱虚荣，喜奉承，有一种莫名其妙的自负心理。
“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼里”，对赵太爷、钱太爷、秀才“在精神上不表格外的崇奉”，有着“不值一笑的神情。
”可以说是一种奇特的自我荣誉的维护本能。
第49页：
阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现了阿Q什么样的心态？
可以说这是一种矛盾心态。
以进过城而自负，是对于未庄人的自负，某种程度上表现他盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有看见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。
第50页：
“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
阿Q实际上失败了，但又不愿意面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
表现了阿Q善于自轻自贱，但又惯于寻机自我安慰、自欺自慰的心理。
正是这二者的相互作用，矛盾地消融着他生活现实中的灾痛。
第51页：
怎样理解这一句里“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思？
表面看，“不幸”与“赢”自相矛盾，但实际表明，阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的根源了，可见那是怎样的一个黑白颠倒的世界!
“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。
作者用这样的话意在表明，连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效，可见阿Q已经“病入膏肓”，无可救药了。
第三章续优胜记略
第51页：
联系上下文，说说“蒙”在此处有什么含义。
“蒙”在此处是“承蒙”之意，阿Q被打嘴巴，反而说“承”，挨打也像荣幸地蒙受恩惠，这反映了阿Q的奴性人格。
一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
第52页：
阿Q“得意”什么？
他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。
实际上这是一种可悲的结局。
第53页：
“照例”说明什么？
“照例”是依照旧例，按照惯例行事的意思。
“照例”去碰头说明阿Q的被碰头已不止一次，也不止是同一个人的凌辱，包括和他地位一样的贫苦农民，比如王胡。
他也可以时时刻刻被人随意欺侮，这成了一种家常便饭。
第54页：
“等候”一词用得妙在何处？
“等候”一词，不仅表明阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明他主动地接受惩罚。
这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。
第54页：
“摩着”“呆笑”对刻画阿Q起什么作用？
摩着，来回摩擦，用力大概不大，充满色情成分；呆笑，极尽阿Q下流相，尽显阿Q欺软怕硬之态。
这段描写刻画了阿Q性格中最卑劣的一面，他欺软怕硬，有点狡猾，失败后找弱者发泄。
第54页：
与阿Q的“十分得意”相比，“酒店里的人”为什么只有“九分得意”？
这揭示出一个怎样令人深思的社会现象？
“九分”是作者生造的词，但十分成功，作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：
这些看客个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。
这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
第四章恋爱的悲剧
第55页：
说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
这段议论在鞭挞阿Q的精神胜利法是虚褒实贬，又顺手牵羊，借题发挥，把矛头转向了“中国的精神文明”，显得寓意更加深刻。
“精神文明”也称“东方文明”，原是辛亥革命后侵华的帝国主义分子为遏制中国革命而提出的反动口号。
他们把中国的封建制度及其精神文明之柱孔孟礼教称为“东方精神文明”，把资产阶级制度及其文化科学叫做“西方物质文明”；教唆中国的封建势力顽固地以“东方精神文明”抵制“西方物质文明”，达到其反对中国的民主革命，复辟封建主义的统治目的。
直到五四时期，中国的封建复古主义者和侵华的帝国主义分子仍然以这个反动口号来抵制和破坏新文化运动。
鲁迅此处援用意在揭露和讽刺，既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化中的糟粕。
第55页：
说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讥讽了无耻的假道学先生们。
第56页：
概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
阿Q对女性的态度是要不得的，他受封建思想的严重毒害，认为女人是害人的东西；但他又是有欲望的人，所以又希望有女人来勾引自己，还想和吴妈困觉。
这就非常真实地表现了阿Q的肮脏灵魂，也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
从这里也可以看出中国国民被统治者愚弄到何种程度。
第57页：
体会“蓬”“粗”用词的准确性。
“蓬”是听觉，“粗”是触觉，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度!
他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他肉体也麻木了。
也仿佛使人看到了“秀才”手中的大竹杠以及他狠命打阿Q的场面，生动地刻画了秀才的残忍刻毒。
第58页：
本文对地保着墨不多，但跃然纸上。
简要说说地保是一个怎样的形象。
地保在小说中出现较少，主要在两个情节中出现，一是阿Q声称姓赵，地保领他到赵太爷那里去，过后受到地保一通教训，还要阿Q给酒钱；二是阿Q向吴妈求爱之后，地保出来处理此事，又骂了阿Q一通，向阿Q加倍索要酒钱，和赵太爷订立五条协议来迫害阿Q。
从这两个情节看出，地保实际上是赵太爷的爪牙和帮凶。
第58页：
这样分明地罗列五个条件，刻画了赵太爷什么样的嘴脸？
刻画了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。
我们看到，这五个条件，基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把阿Q逼上绝路。
连阿Q这种一贫如洗的人，赵太爷都要如此盘剥，赵太爷之凶狠可想而知。
第58页：
简要说说你对吴妈的看法。
吴妈与阿Q同是奴才，被剥削者，按理说应该有共同语言，但是她对于奴才的命运似乎非常满意，所以开口闭口就是赵府上的事。
对于吴妈来说，赵府是她的整个世界。
她同样也受了封建毒害，阿Q跪着向她求欢，更成为她生命史上的污点，所以她要寻短见以显示自己的清白，但她能清白么？
她作为赵府的奴才，妄图与阿Q划清界线，实际是不可能的，她只能是暂时做稳了奴隶，明天不知是晴还是阴呢。
在盘剥阿Q的战利品中，她只分到了阿Q破衣衫的小半部分，这令人恶心。
吴妈最后也去看阿Q游街示众，充分说明吴妈已经变成一个麻木而缺乏同情心的看客了。
她无形中充当了杀害阿Q的众多帮凶中的一个。
作者塑造的吴妈，可恶的成分多于可怜的成分。
第五章生计问题
第59页：
用个“钻”字，妙在哪里？
一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。
“钻”字写出了邹七嫂在看见阿Q时惟恐避之不及的情态。
但即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。
她的“钻”，实在是自作多情。
第59页：
真的是小D“谋了他的饭碗去”吗？
并不是小D谋了阿Q的饭碗，而是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。
阿Q在“求爱事件”之后，名声败坏，没人再用他做短工，而需要短工的人家又找不到合适的人选，所以小D便补充了他的位置。
但阿Q误以为是小D在与自己抢生意，可见阿Q不觉悟之严重程度。
第59页：
为什么用“大约”一词？
这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以得到看的愉快。
所以“大约”表明很可能不是解劝。
第60页：
小D与前面的王胡，是怎样一类人？
小D与王胡，其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木的国民。
第60页：
“空虚”“了然”在这里是什么含义？
“空虚”本指里面没有什么实在的东西，不充实。
“了然”本是明白、清楚的意思，这是字面上的环境描写，实际上的心理描写，这里用这两个词不但写出了阿Q破屋里什么也没有，也反映了他内心的空虚。
表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
第60页：
说说“求食”一词的言外之意。
“求食”是动物找食的用语，这是一种生存的本能，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。
阿Q此时已被剥削的一无所有，但人求生的本能他还没忘，这说明他的生存就是为了“活着”，而不是“生活”。
由此也可以看出赵太爷之流的可恶与残忍，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
第60页：
阿Q真的“并不想要”吗？
他并不是不想要，而是阿Q本质上是一个老实人，他不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
第61页：
阿Q的狡辩突出表现了他性格中的哪一方面？
表现阿Q性格中的圆滑无赖。
由于他经常往来于未庄和城里，有比一般农民更多的见识，在愚笨迟钝中有时又很灵活。
在弱者面前，也可以有麻利的动作，细心的观察，不讲理的狡猾。
在无法生活下去的时候，阿Q也有游手好闲之徒的狡猾。
第61页：
简述阿Q是如何被迫进城的。
阿Q调戏赵府上的奴仆吴妈，被赵太爷打骂并勒索，丢掉了工作，断了他的生计，而且被剥削的所剩无几。
未庄的群众对他“另眼看待”。
看土谷祠的老头不再让他住下去，酒店等不再赊账给他，使他衣食无着，最后到尼姑庵去偷萝卜，还被黑狗追赶。
阿Q被逼上了绝路，他在未庄没有立锥之地了，因此打定主意要进城。
第六章从中兴到末路
第61页：
与《孔乙己》中孔乙己买酒时的“排”比较，这里的“扔”字表现阿Q什么心态？
孔乙己买酒时“排出五文大钱”，用“排”表明他此时穷困潦倒，五文大钱得来不易，出手时有些舍不得，生怕多给，故用这个“排”字。
当时阿Q从城里连夜逃回未庄，还来不及整理自己的大褡裢，而且阿Q生性粗疏，有钱就花，并不在乎，所以他就把银元、银角和铜元混在一起。
再说，人家还不知他的底细，他也为了在未庄人面前摆阔，所以故意“扔”，这个字还带有声音的意思，表明他目空一切，忘乎所以。
“扔”字十分准确地反映出阿Q当时的境况和性格。
第62页：
注意这里的“肃然”和下面几段的“赧然”“凛然”“悚然”“欣然”，分析“听的人”的心态变化过程。
未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面“听的人”对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说“听的人”听完后觉得过瘾，有些高兴的样子，又刻画了他们的麻木不仁的看客心态。
因为阿Q讲述内容的不同，听众的反映和表情也随之变化。
这一系列的形容词准确生动地把听众的表情变化区分得清清楚楚。
第62页：
“听的人”为什么一方面“叹息”，另一方面又“快意”？
“叹息”是因为阿Q不在举人老爷家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又“快意”。
这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
第63页：
联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情节，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
前面情节里，妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。
而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不是喜欢阿Q，而是喜欢阿Q的东西。
“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。
这里，作者对妇女持一种讽刺的态度。
第63页：
说说“不觉失声”对刻画赵太爷妙在哪里。
赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。
可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。
第64页：
说说阿Q从中兴走向末路的过程。
阿Q所谓中兴，是他在城里做了小偷逃回家来，又在未庄人不知道内情的情况下，受到人们的一段时间的尊敬；而阿Q卖那些偷来的旧货，并且坦率得可爱并不讳言自己做过小偷的经历，使他的地位在未庄人心里大跌，重新回到进城前的地位。
尤其是赵太爷想捡小便宜而未得，更暗示着阿Q末路的到来。
第七章革命
第65页：
绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？
一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。
第65页：
阿Q为什么先讨厌革命很快又向往革命？
阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，所以“深恶而痛绝之”；可是他身上又有盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。
阿Q对革命态度转变如此之快，表明阿Q对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。
第66页：
将“老Q”与前面“混小子”对比，揣摩一下赵太爷的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷。
此时是一个惶恐狡诈卑怯的赵太爷。
第67页：
阿Q革命的目的是什么？
在他的一枕美梦中对这种革命作了具体的解释：
第一是报私仇。
一切与他不对的人都是革命的对象，不但赵太爷该杀，而且连小D也是“第一个该杀的”，王胡“也不要了”。
第二是拿东西。
要什么有什么，要多拿一点东西。
第三是讨老婆。
要谁就是谁，而且要漂亮的。
所以，他革命的目的，用他自己的话来说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来概括就是金钱、权力、女人。
第67页：
说说“革过一革的”这五个字的含义。
表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。
所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。
第68页：
说说“这是‘咸与维新’的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命”这句话的讽刺意味。
揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。
也从一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。
“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。
第68页：
阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？
赵秀才、假洋鬼子选择静修庵作为革命的对象原因有三：
第一，选择老尼姑作为打击对象可以稳操胜券。
第二，在皇帝下台后再摔龙牌自然平安无事。
第三，趁机偷去宣德炉，不费事而捞到一笔外快。
阿Q想去静修庵歌迷功能是因为他认为革命就是想杀谁就是谁，想要什么就是什么，而静修庵的老尼姑曾与他结怨，所以他要去报复、泄私愤。
这说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。
它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。
第八章不准革命
第68页：
“带兵的也还是先前的老把总”说明什么？
表明从城镇到乡村，政权、军权都仍旧掌握在封建地主阶级手里，说明“革命”是一场换汤不换药的革命，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。
第69页：
“空荡荡”用得妙在哪里？
“空荡荡”是什么也没有，空空如也之意。
这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不到辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。
第69页：
说说“惊服”一词的含义。
未庄人觉得只有拥有一块银桃子才算是革命党。
而银桃子在未庄人的眼中又是那么神秘、那么尊贵，是可望而不可得的一件东西。
所以看到秀才有一块银桃子挂在大襟上，他们不仅仅是惊异，而且还很佩服。
这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。
第70页：
假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。
说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。
满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历和革命资本。
半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。
他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。
第70页：
“洋先生”为什么不准阿Q革命？
假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。
尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起共同革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。
所以他决不准阿Q革命，决不会与阿Q共一条战壕。
第70页：
阿Q认为“再没有别的路”，你认为呢？
凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走了，实际上他也确实是无路可走。
本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。
第71页：
这两段话用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？
在阿Q看来革命可以发财，给自己带来利益。
可是白盔白甲的人来革命却没有叫上自己，搬东西没有自己的份儿，他眼睁睁地看着别人将东西一件件地抬走了，用六个“抬出了”表现了他的极度失望的心情。
更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。
第九章大团圆
第71页：
未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？
“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和性命。
第72页：
用这么多兵捉拿阿Q，作者这样写有什么用意？
鲁迅先生在这里用了夸张的手法，揭露统治者的残暴与虚弱。
第72页：
“高明”通常是什么意思？
这里怎么解释？
“高明”一般是指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意为高大明亮。
意思是环境好或居住条件好，在阿Q看来土谷祠并没有比大牢更好。
第72页：
说说你对阿Q下跪的看法。
阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。
见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期习惯如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。
作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。
第73页：
“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？
阿Q不去追究画圆圈的含义，反而为自己画的不圆感到内疚，表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。
第73页：
小说中前后共几次写阿Q“睡着了”？
说说其言外之意。
小说直接写阿Q“睡着了”一共有三次，一次是第二章输钱后回到土谷祠，用自己打自己的方法转败为胜，然后睡着了；一次是第七章阿Q对革命进行一番想像后，“却又倒头睡去了”；一次是第九章阿Q画圆后画的不圆但却认为“孙子才画得很圆的圆圈呢”，“于是他睡着了”。
这不仅是写他生理上的睡着了，也暗含着他的麻木不仁。
作者焦虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。
第74页：
死到临头的阿Q，精神上还如此“泰然”，对此你有什么想法？
表明阿Q精神麻木到了极点。
第75页：
“狼”在这里有什么象征意义？
“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。
第75页：
“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？
“遗老的气味”指怀恋往昔时的心情和念头。
万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。
第75页：
独写一段未庄人对阿Q被枪毙后的态度来结束本文，它隐含作者什么用意？
给读者揭示一个十分悲观的现象：
社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？
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