届福建省三明市高三期末质量检测语文试题解析版.docx
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届福建省三明市高三期末质量检测语文试题解析版
三明市2020-2021学年第一学期普通高中期末质量检测
高三语文试题
（考试时间:
2021年1月7日上午9:
00-11:
30满分:
150分）
本试卷共10页。
注意事项:
1.答卷前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的准考证、姓名。
考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证、姓名”与考生本人准考证、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
。
材料一:
传统节日研究中，节日起源是热点，也是难点。
从文化记忆的角度讲，传统节日的起源并不是“有据可查的历史，只是被回忆的历史。
”出埃及是以色列人的起源神话，这与它是否具有历史真实性毫无关系。
在逾越节上它被当作起源神话，它已进入到这个民族的文化记忆之中。
通过回忆，历史变成了神话。
由此，历史不是变得不真实了，恰恰相反，只有这样，历史才拥有了可持续的规范性和定型性力量，从这个意义上讲，也才变得真实。
因此，从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日起源解释层面上的真实意图。
在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史。
湖南省资兴县茶坪村瑶族盘王节，是为祭祀、追忆瑶族祖先盘王而设立的。
盘王是否是真实的历史人物，不同支系的瑶族有自己的解释，但是，盘王的来历以及围绕盘王诞生的盘王节是历史的，这些历史究竟始于何时、何地并不确定，其间贯穿了瑶族民众选择性的文化记忆。
传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的可靠性依据。
比如端午节食粽子习俗最早出现在南朝吴均的《续齐谐记》中，后来又被诸多文献转录记述，于是，人们依据《续齐谐记》的记录，肯定端午节及食粽子习俗起源的明确时间。
然而，文献记录的记忆只是确定端午节食粽于习俗在南朝已经出现，但并不意味着它在这一时期才诞生。
传统节日起源于民众集体性的仪式活动，以仪式为核心形成民众生产生活秩序的结构化，这种结构化的循环生活在历史延续中不断融入神话、传说及习俗，在内容上是“发生在绝对的过去”，在形式上是具有“高度成型”的庆典仪式性的社会交往和节日，媒介是以文字、图像、舞蹈等形式进行的传统的、象征性的编码及展演。
这些仪式活动将生活固化在记忆里，并且年复一年地重复上演，所以，每次节日活动的传统就是对于节日起源及其相关人物、事件的文化记忧的“重复”。
在文化记忆作用下，传统节日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份的知识得以在传统节日活动中不断巩固，实现传统节日文化的传承发展和再生产。
传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被延续和重建。
与记忆场有关的事物、事件，关涉到与传统节日有关的每个人的经历以及他们过去的事情，过去使用过的器物、住过的房子，走过的道路，如此一来，传统节日记忆场内的物质化的景观便会延续民众的生活关系，建构、拓展和丰富区域的历史传统。
传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统。
比如侗族农历三月十五摔跤节只有在贵州省黎平县双江镇四寨村和寨高村举行。
摔跤节期间，两个兄弟村寨的人要“祭萨岁”。
所有人在鼓楼前集合，参与节日活动的牛也被装扮一新。
小伙子们摔跤较量后就要斗牛。
这种以“斗”为主的传统节日成为两个村寨的特殊历史，侗族人在解释摔跤节起源的时候包含了村落、村民丰富的文化记忆。
传统节日的文化记忆具有根基性。
比如瑶族的“祭盘王”、彝族的“火把节”、侗族的“祭萨岁”等等，这些传统节日起源中出现的人物、事件成为关键性内容，既是传统节日中心思想的来源，又是民族基本生活传统和核心文化元素的表达，他们在传统节日活动过程中被清晰地记忆，成为民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心的作用。
（摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》）
材料二:
皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，其崇拜和祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。
相传清顺治八年，清军攻占肇庆，永历帝向广西、云南败退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，随兄西逃，入滇途经广南并患病。
安化郡主被广南壮族民众安顿在城西郊区的火烧寨治病，永历帝离开广南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至现今广南城区的马蹄井，之后天天到马蹄井遥思胞兄，终因病情不断加重而逝于井旁，“火烧寨”群众根据郡主生前请求，死后将其安葬于寨旁的山丘上。
说来也怪，从此以后，火烧寨就一直风调雨顺、平安无事了，“火烧寨”也从此改名为“太平寨”。
大家认为这是皇姑保佑的原因，修建了皇姑庙，并商定在每年农历四月皇姑去世的那一天举行隆重的接皇姑仪式活动，以此来纪念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就产生了“皇姑节”。
从此，每年农历四月的第一个寅日，太平寨的壮族群众身着盛装，抬着一乘空轿，敲锣打鼓来到马蹄井祭拜，之后到皇姑庙纵情对歌，欢庆皇姑节。
（摘编自黄彩文、于霄《地方节日的历史记忆与仪式表征—-以广南壮族皇姑节为例》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.文化记忆中传统节日起源的历史不一定具备历史的真实性，它可以是被回忆的历史，也可以是神话传说。
B.理解传统节日起源的文化记忆如何转变成节日主体生活中有意义的历史，是节日起源解释层面上的真实意图。
C.文化记忆视角下的传统节日起源无法确认其具体时间，比如端午节食粽子习俗的出现可能在南朝之前或后
D.传统节日的文化记忆，借助活动、仪式等物质性的或者象征性的形式保存、传播、延续它联结着历史与未来。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.传统节日的起源若能进入到这个民族的文化记忆中，它便拥有了可持续的规范性和定型性力量。
B.传统节日起源的文化记忆不断地被文献记录，这就决定了传统节日被后人原样保留并得到传承。
C.文化记忆中传统节日的起源不是一种空幻的文化想象，而是一种基于共同体认同下的文化信仰。
D.要研究民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，可以将节日起源的关键性内容作为重要对象。
3.根据材料内容，下列各项中不属于传统节日文化记忆研究范畴的一项是（）
A.瑶族描述祖先盘王事迹的歌谣
B.汉族寒食节禁烟火吃冷食的习俗
C.横店影视城的明清宫苑建筑群
D.黄帝故里河南新郑轩辕桥的遗迹
4.请从文化记忆角度谈谈广南壮族皇姑节的意义。
5.请简要梳理材料一的行文脉络。
【答案】1.C2.B3.C
4.①皇姑节承载着广南壮族的历史记忆和文化记忆。
②皇姑节蕴含着广南壮族求吉祈福的心理诉求。
（或承载着壮族人民祈求皇姑保佑的愿望）③皇姑节发挥着凝聚人心的作用。
④皇姑节强化地域社会关系和地方认同（民族、地域身份认同）。
5.示例一:
①传统节日的文化记忆的研究目的；②传统节日的文化记忆的可靠性依据；③传统节日的文化记忆中仪式的作用；④传统节日的文化记忆的三个特征。
示例二:
①首先，从文化记忆视角探讨传统节日起源的意义；②其次，论述民众对传统节日起源的解释是有选择性的，文献记录使传统文化获得可靠性；③再次，论述文化记忆在传统节日仪式作用下的建构，并由此得到传承发展；④最后，阐析传统节日的文化记忆具有物质性（实物记忆）、区域性、根基性的特征。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
C.“比如端午节食粽子习俗的出现可能在南朝之前或后”是错误的。
由原文“文献记录的记忆只是确定端午节食粽子习俗在南朝已经出现，但并不意味着它在这一时期才诞生”可知，文献记录端午节食粽子习俗在南朝已经出现，并不意味着这一时期才产生，更不可能在南朝之后才出现。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生筛选并概括信息的能力。
B.“被后人原样保留并得到传承”是错误的。
由原文“传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的可靠性依据”可知，传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，但不一定将传统原样保留。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生对重要概念的理解能力。
C.传统节日的文化记忆以传统节日集体起源的文化现象、历史事件为研究范畴，而“横店影视城的明清营苑建筑群”不属于这范畴。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
由原文“从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史”可知，传统节日既承载着历史记忆也承载着文化记忆，而材料二中对皇姑节来历的介绍可以看出皇姑节同样承载着广南壮族的历史记忆和文化记忆。
由原文“在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史”可知，民众对于传统节日起源的解释是有一定的意义，是一种选择性的文化记忆。
而云南文山广南壮族认为将安化郡主葬在“火烧寨”旁的山丘后，“火烧寨”就一直风调雨顺是因为安化郡主保佑的原因，所以皇姑节承载着壮族人民祈求皇姑保佑的愿望。
由原文“并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心的作用”可知，传统节日具有凝聚人心的作用，而每年农历四月的第一个寅日，太平寨的壮族群众身着盛装，抬着一乘空轿，敲锣打鼓来到马蹄井祭拜，之后到皇姑庙纵情对歌，欢庆皇姑节，所以皇姑节发挥着凝聚人心的作用。
由原文“传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统”可知，传统节日具有地域性和强调地方认同，而皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，所以皇姑节强化地域社会关系和地方认同。
【5题详解】
本题考查学生对文章行文结构的把握能力。
材料一第一段说到从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日起源解释层面上的真实意图，可以看出材料一首先是从文化记忆的视角探讨传统节日起源的意义。
材料一第二段说到在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史，其间贯穿了民众选择性的文化记忆。
传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的可靠性依据。
由此可知，第二段论述民众对传统节日起源的解释是有选择性的，文献记录使传统文化获得可靠性。
材料一第三段说到在文化记忆作用下，传统节日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份的知识得以在传统节日活动中不断巩固，实现传统节日文化的传承发展和再生产，所以第三段论述文化记忆在传统节日仪式作用下的建构，并由此得到传承发展。
材料一第四段说到传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被延续和重建，即传统文化的记忆具有实物记忆的特征。
第五段说到传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统，即传统文化的记忆具有区域性的特征。
第六段说到传统节日的文化记忆具有根基性，即传统文化的记忆具有根基性的特征。
所以材料一最后阐析传统节日的文化记忆具有实物记忆、区域性、根基性的特征。
（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题
软萩粑
李骏
软萩这种植物，在我们南方常见，不属于贵族。
但它的生命力强，好像大地只要有沙土泥地，稍微有点雨露滋润，就能静静生长。
像红安老乡一样，既不夸张，也不张扬。
它的颜色不算艳丽，但也一眼可以入目，就像一个美丽的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有着掩饰不住的美丽。
软萩的成长期似乎非常长。
春天一过，它悄然生长，就像大别山中无数普通的生命一样。
它们安于现状，既不奢望外面的大富大贵，也不自贱于乡间小路的曲折。
你看它，它不语；你不看它，它一样向往阳光。
置身于无限生长的各类杂草里，外地人看不到软萩的光华。
就如你今天怎么去看湖北省红安县，它在中国博大的版图上也仅是一个普通的县。
但偏偏就是这个曾经只有四十八万人的小县，诞生了两任国家主席和两百多个将军。
无数人啊，他们执着于自己的天地，孜孜以求之。
这里的人不惹事，也不怕事。
但他们如果惹事，那一定是天大的事。
你过你自认为美好的日子罢了，无须非要来观照别人的生活。
每个人的日子，都与自己的内心世界相关。
所以，这里有人进，有人出，还有人，永远只是思念却不回来。
如我。
记忆里，母亲总是带着我们，到田野里去采集软萩。
我们蹲在地上，一点一点地采。
母亲总是采其枝叶，留下其根。
而我们却总是连根拔起。
母亲说，留点根让它明年再长，不能贪多，不然明年就不茂盛。
母亲的声音，在田野里温柔无比，那时候阳光高照，虽然我们一无所有，但有了她的声音，整个世界便在身边，已经觉得足够。
采摘回来，自然要清洗。
洗过之后，还要拿到一种叫“臼”的公用物上去舂。
那臼利用的是杠杆原理，把粮食砸碎。
软荻鲜艳的身子，在臼里，慢慢变成水汁般的菜泥。
可怜的灰姑娘，虽不起眼地艳丽--时，却最后将生命奉献成了人类的乳汁。
一切的植物与食物，都是上苍的恩赐，所以大地才生生不息。
软荻舂得差不多了，母亲通常是拿糯米放在菜泥里，继续舂。
最后，软荻与米一起“抱团取暖”，成为面团。
记得那时的春天，油菜花开得鲜艳，悠长的梅雨季节还未到来，空气清新。
大地丰饶，人间却经常是一穷二白。
软荻粑，便成为那个时代最受人们欢迎的食物。
和好了面，就是煎了，偶尔乡间也有蒸的。
但蒸的没有煎的味道好。
日子稍好一点，才用油煎，那时食用油的金贵，我儿子这一代甚至包括我老婆这一代城市人体会不到，只有像我这样经历了乡间最匮乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。
所以今天，我珍惜一切食物，虽不像西方人那样在餐前感谢上帝，画个十字，但也是非常虔诚的，绝不暴殄天物。
经过了舂、揉、煎，软荻粑就要出锅了。
这时香味四溢开来，淡蓝色的软荻粑，已吸引了我们全部的视线。
软荻粑不是公主，它甚至连灰姑娘都算不上，但一样得到了大家的欢喜。
过去穷时喜欢吃，后来大家富起来了还是喜欢吃。
许多在外的人，回到家乡，能吃上一口软荻粑，那是相当满足的。
有一年，我忘了是哪位故乡人给我带了几个，我儿子看着这颜色，皱着眉嘟着嘴，不吃。
我老婆也耸耸肩觉得怪怪的，不吃。
我一个人吃得津津有味，吃一口还闭着眼睛，慢慢地品尝。
在儿子与老婆眼里，我似乎是一个外星人。
的确，我与他们原来不识，后来也就成了亲人，这是命。
就像软荻，与米虽是同类，原来也不相识，却成为最好的合作伙伴。
再如原来的同学们，在自各自的奋斗中也好多年都失去了联系，但今天通过微信，世界成为一体，我们叽叽喳喳、热热闹闹，比过去更像一家人。
李时珍在《本草纲目》里记载：
“软荻谓清明菜，调中益气，正泄除痰，压时气，去热嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺气……”可惜，吃软荻粑，在今天，已成为一种念想。
母亲于2003年离开了我们，老家便慢慢成为记忆。
虽然老屋还在，但我们从此只是像过客偶尔光临。
乡亲们还在，只是个个在时光中慢慢变老。
姐姐后来嫁人，生了两个孩子，都在县城上学，直到都考上大学，他们也很少回乡下，软荻粑的故事，在他们眼里都是明日黄花。
只有我，似乎还在固执地坚守着某些东西。
那是当年与今天，我们能吃上软荻粑的幸福。
选自《散文》2019年第12期，有删改）
6.下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.软荻的颜色不艳丽，外地人看不到它的光华，但只要有沙土或泥地就能在杂草里静静生长，具有极强的生命力。
B.文章通过叙写红安县诞生了两任国家主席和两百多位将军这一事实，是为了体现软荻朴素之中具有执着的特性。
C.大地之所以生生不息，得益于上苍
恩赐。
春天里，母亲只采软萩枝叶而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。
D.我吃软萩粑时闭眼享受，而儿子、老婆对软荻粑的态度与我截然不同，这一细节对比，突出了城市与乡村隔膜之大。
7.下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.文章软荻在作者心中从“美丽的少女”到“可怜的灰姑娘”，两处比喻形象生动地写出了软萩在生长、制作过程中外观的变化。
B.作者把自己在享用食物时“绝不暴殄天物”和西方人“在餐前感谢上帝，醉个十宁”进行对比，突出了作者对食物的虔诚与珍惜。
C.文章结尾通过“母亲于2003年离开了我们”“老屋还在”的相关叙写，流露出物是人非和不能再吃到母亲的软萩粑的感伤之情。
D.文章融记叙、描写、抒情、议论于一体，语言简洁、疏淡，托物思人，字里行问饱含深情，体现了散文“形散而神不散”的特点。
8.结合文本，分析文章引用《本草纲目》对软萩解说的作用。
9.文章是如何以“软萩”为依托叙事抒情的？
请简要分析。
【答案】6.D7.B
8.①补充说明了软萩的药用价值，丰富了文章的内容；②由物及人，引出作者对母亲的怀念；③食用软萩历史悠久，但现今被大多数人淡忘，表达了作者的遗憾之情。
9.①叙写软萩的生长环境、生长明颜色、生命力、秉性，表达对软萩的喜爱（赞扬）之情；②叙写母亲采摘软萩的习惯，寄寓了对软萩的感激之情（蕴含了人要学会感恩，应与自然和谐共处的道理）；⑧叙写制作软萩粑的过程，流露出作者对生活的热爱及对幸福生活的珍惜；④叙写我再次品味软荻粑，表达了对母亲的深切怀念和对故乡的眷念之情。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对散文内容的理解能力。
D.“为了突出城市与乡村隔膜之大”是错误的。
儿子和老婆没有软萩粑的记忆，软萩粑因颜色不好看激不起他们的食欲，这一对比旨在表现作者对软萩粑情有独钟，并为后文议论作铺垫。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对散文艺术特色的鉴赏能力。
B.“进行对比”是错误的。
这里不是对比，是类比。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏表现手法的能力。
本文写到软萩的顽强的生命力和最终奉献给了人类，成为了人类的吃食，而引用《本草纲目》中对软萩药用价值的表述，丰富了文章的内容。
《本草纲目》中对软萩药用价值的表述，说明人们对软萩的记载和使用由来已久，但在今天吃软荻粑已成为一种念想，说明现今食用软萩被大多数人淡忘，从而表达了作者的遗憾之情。
本文是一篇怀念母亲的文章，写软萩粑是为了携母亲，所以由物及人，引出作者对母亲的怀念。
【9题详解】
本题考查学生对文章叙事抒情的把握能力。
文章的前两段交代了软萩这种植物的生长环境，交代出生命力的顽强，然后交代了它的颜色以及秉性，表达出作者对软萩的赞美之情。
第四段写到母亲带着我们到田野里去采集软萩，母亲总是采其枝叶，留下其根，并且教导我们不要贪多，留点根叫它明年再生长，通过对母亲采摘软萩的习惯的描写，蕴含了人要感恩，应与自然和谐共生的思想。
第五段至第十段写出了软萩粑的制作过程，并且写到自己珍惜一切食物，绝不暴殄天物，流露出作者对生活的热爱以及对幸福生活的珍惜。
文章的后半部分写到许多在外的人，回到家乡，能吃上一口软萩粑是相当满足的，而故人给自己带了几个软萩粑，自己一个人吃的津津有味，而自从母亲离开了我妈妈，老家便慢慢地成为记忆，通过自己再次品味软萩粑，表达了对母亲的深切怀念和对故乡的眷念之情。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏夔字伯尼，京兆武功人，邳国公威之子。
少聪敏，有口辩。
八岁诵诗书，兼解骑射。
年十三，从父至尚书省，与安德王杨雄驰射，赌得雄骏马而归。
十四诣太学，与诸儒论议，词致可观，见者莫不称善。
及长，博览群言，尤以钟律自命。
初不名夔，其父改之，颇为有识所哂。
起家太子通事舍人。
杨素甚奇之，素每戏威曰：
“杨素无儿，苏夔无父。
”后议乐事，夔与国子博士何妥各有所持。
于是夔、妥俱为一议，使百僚署其所同。
朝廷多附威，同夔者十八九，妥恚曰：
“吾席间函丈四十余年，反为昨暮儿之所屈也！
”著《乐志》十五篇，以见其志。
数载，迁太子舍人。
后加武骑尉。
仁寿末，诏天下举达礼乐之源者，晋王昭时为雍州牧，举夔应之。
与诸州所举五十余人谒见，高祖望夔谓侍臣：
“唯此一人，称吾所举。
”于是拜晋王友。
炀帝嗣位，迁太子洗马，转司朝谒者。
以父免职，夔亦去官。
后历尚书职方郎、燕王司马。
辽东之役，夔领宿卫，以功拜朝散大夫。
时帝方勤远略，蛮夷朝贡，前后相属。
帝尝从容谓宇文述虞世基等曰四夷率服观礼华夏鸿胪之职须归令望宁有多才艺美容仪可以接对宾客者为之乎咸以夔对。
帝然之，即日拜鸿胪少卿。
其年，高昌王曲伯雅来朝，朝廷妻以公主，夔有雅望，令主婚焉。
其后弘化、延安等数郡盗贼蜂起，所在屯结，夔奉诏巡抚关中。
突厥之围雁门也，夔领城东面事。
夔为弩楼车箱兽圈，一夕而就。
帝见而善之，以功进位通议大夫。
坐父事，除名为民。
复丁母忧，不胜哀而卒，时年四十九。
史臣曰：
夔志识沉敏，方雅可称，若天假之年，足以不亏堂构矣。
（节选自《隋书·卷四十一列传第六》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.帝尝从容谓宇文述/虞世基等曰/四夷率服/观礼华夏/鸿胪之职/须归令望/宁有多才艺/美容仪/可以接对宾客者为之乎/
B.帝尝从容谓宇文述/虞世基等曰/四夷率服观/礼华夏/鸿胪之职/须归令望宁/有多才艺/美容仪/可以接对宾客者为之乎/
C.帝尝从容谓宇文述/虞世基等曰/四夷率服/观礼华夏/鸿胪之职须归/令望宁/有多才艺/美容仪/可以接对宾客者为之乎/
D.帝尝从容谓宇文述/虞世基等曰/四夷率服观/礼华夏/鸿胪之职须归/令望/宁有多才艺/美容仪/可以接对宾客者为之乎/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.“尚书省”是中央最高行政机构之一，隋唐时与中书省、门下省并立，各自有分工。
B.“钟律”原指编钟十二律，是中国古代的定音方法。
后也泛指音律，文中即指音律。
C.“领”一般指古代官职变动时，兼任更高级的官职，文中指夔兼任皇帝的安保工作。
D.“郡”是春秋至隋唐的地方行政区划名，行政长官称“郡守”，汉景帝后称“太守”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.苏夔天资聪颖。
他少有辩才，八岁读诗书，十四岁与大儒论学问，受到旁观者赞赏，后又得到杨素的垂爱。
B.苏夔才艺出众。
十三岁赢得骏马，长大后著《乐志》15篇。
高祖时，曾受重用任鸿胪少卿一职接待宾客。
C.苏夔精于武略。
弘化等地盗贼集结，他奉诏巡抚关中；突厥围困之时，一夜完成箭楼车箱兽圈的防御工事。
D.苏夔仕途起伏。
他曾多次担任朝廷文武官职，比如武骑尉、朝散大夫等，可是因为父亲的缘故两次被牵连。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时帝方勤远略，蛮夷朝贡，前后相属。
（2）夔志识沉敏，方雅可称，若天假之年，足以不亏堂构矣。
14.苏夔在音乐方面颇有造诣，请结合文本简要概括。
【答案】10.A11.C12.B
13.
（1）当时皇帝正勤于筹划治理边远地区，来朝贡的蛮夷，前后连续不断。
（2）苏夔心志见识沉稳聪慧，方正儒雅值得称道，如果上天赐给他足够的年寿，一定是朝廷的栋梁之才（优秀人才、股肱之臣）。
14.①与国子博士讨论音乐时，能自成一家之言。
②著《乐志》十五篇。
③在通晓礼乐渊源的五十多人中脱颖而出为高
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