《朱子家训》1.docx
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《朱子家训》1
朱子治家格言
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪chóumóu，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐xiū。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁lián。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧yōngsūn不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐nángtuó无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
朱柏庐《朱子家训》原文、译文
（又名《朱子治家格言》）
《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。
作者朱柏庐（１６１７－１６８８）名用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年（1617）。
自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。
清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学,主张知行并进一时颇负盛名。
康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
《朱子家训》仅525字，极全面详细地展现了传统文化中的修身齐家之道。
《大学》里讲“修身、齐家、治国、平天下”，但世上绝没有空洞的修身，修身总是在齐家、治国、平天下中去修，虽然不是每个人都能治国、平天下，但齐家却是绝大多数普通人都要面临的，所以在齐家中去修身就显得尤为重要。
《朱子家训》是将修身与齐家联系起来，教人在齐家中修身，在修身的基础上齐家。
现代社会许多人家庭不稳定，许多人家庭生活不幸福，根本原因就是没有搞清修身与齐家的关系，不知修身对于家庭和睦的重要性，更不知在家庭生活中去修身。
而《朱子家训》正是这方面最好的教材。
《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求。
大家如果真正依此践行，不仅能成为一个有高尚情操的人，更能构建美满家庭，进而构建和谐社会。
《朱子家训》之所以三百年间在中国有这么大的影响，除了它集中体现了中国人修身齐家的理想与追求，更重要的是它用了一种既通俗易懂又讲究语言骈pián偶的形式。
通俗易懂则容易被广大民众接受，语言骈偶则朗朗上口，容易记忆。
骈指两马相并，骈文就是用作对联的方式写的文章，每句都两两相对，讲究平仄对仗，铿锵有韵，是最能展现汉语独特魅力的一种文体，在魏晋南北朝时最为兴盛，后世也不乏佳作。
《朱子家训》就是以骈文形式写成，每句都对仗。
家训本不是严格意义上的蒙书，一般多悬于厅堂屋室，以对家庭成员尤其是子弟起警戒的作用。
但《朱子家训》影响巨大，脍炙人口，几乎家喻户晓，自然也就成了旧时人人必读的蒙书之一。
今将《朱子家训》放在《蒙书讲义》之首，就是要让大家知道家庭教育是最重要的启蒙教育，对小孩子的教育必须从家中的点点滴滴小事教起。
《朱子家训》许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见、迷信报应、自得守旧等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。
杜牧“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”。
唐太宗“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”
此《朱子家训》实际应为《朱子治家格言》，与宋朝朱熹的《朱子家训》是不同的，应该分清楚。
朱柏庐《朱子治家格言》
中国古代文化中的传世之作，凡是首句都有极其深刻的意义，而不是随便放在开头。
《大学》首句：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”
《论语》首句：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”
《中庸》首句：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
在字面以外，意义都十分深刻，各各都说尽了圣贤之道。
“提纲挈领”必然得到真实的利益。
（原文）：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
（注释）：
庭除：
庭院。
这里有庭堂内外之意。
。
门户：
古代的门有门与户之分，单扇开的叫户，双扇开的叫门。
（译文）：
每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。
[评析]
“洒扫庭除”是要把屋里屋外收拾整齐。
整齐是什么？
整齐即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社会的秩序、国家天下的秩序、人伦道德的秩序。
将屋内外收拾整齐，看似小事，其实是养成人有序的生活，这种有序的生活反过来也就陶冶了人的心灵，使人的心灵有序。
这清扫洁净的过程就是去恶扬善、求是格非的过程，人生就是不断清洁自己内心的过程。
“清晨之气最佳，终夜紧闭卧室之内，浊气充塞，一吸清气，精神为之一爽，百病皆除。
”李鸿章《家书》“一年之计在于春，一日之计在于晨”。
南朝·梁·萧绎《纂要》“朝起早夜眠迟老易至惜此时《弟子规》
一曰“勤”，二曰“谨”三曰“净”。
清晨起来就要将庭院、台阶扫干净，里里外外要使它保整洁，这是“勤劳”的好习惯，也是清洁卫生的好习惯。
日落而息，要亲自检点门户，这样能做到处事“谨慎”，要检点自己，吾日三省吾身，一日无过可改，则一日无步可进。
汤之盘铭商汤王刻在洗澡盆上的铭言曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”
日出而作、闻鸡起舞，都在一个“勤”字，“勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒”。
“清静心能生智慧”房室清墙壁净几案洁笔砚正，置身在清静整洁的场所读书，心很容易静下来，沉静的心像清澈的湖水，任何影像都可以清楚显现。
唐代禅宗祖师神秀说：
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”
古人云：
“一屋不扫，何以扫天下？
”做事要从身边小事做起，所谓小节不矜，大事难成，在尘垢中打滚不以为耻的人，多半是懒出了水平。
至若太阳晒到屁股上还不肯爬起来，浑浑噩噩地打发时光，如明武之流，属于懒中之尤，其家庭破败，当指日可待。
明武宗朱厚照（公元1491-1521），一生，贪杯、好色、尚兵、无赖，所行之事多荒谬不经，为世人所诟病；可他又聪明勇敢，弹指之间应州大败小王子。
有人认为他荒淫暴戾、怪诞无耻，是少见的无道昏君，也有人认为他追求个性解放，是明朝历史上极具个性色彩的皇帝。
因过度荒淫，无子嗣。
后溺水得病而亡。
死后葬于“康陵”，庙号“武宗”，谥号“武宗承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。
俗话说：
“早起三光，迟起三慌”。
《增广贤文》说“先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人”，说个笑话来讲，你赶公共汽车，先到的就有座位，君也就是有位子嘛！
后到的就没位子，没位子就得等着，站着等。
你要想有一个好位子，就得赶早。
晚间，正是加强学习、自我充电、准备挑战的好时候，为什么还要出去歌舞送日呢？
“黎明即起”、“既昏便息”看起来简单，但这恰是中国人顺应天道的观念的体现。
所谓“道法自然”，就是人间的秩序要效法大自然的规律。
早晨太阳升起，人应与太阳一起运动，夜晚太阳落下，阴气升起，人则应休息，所谓“日出而作，日落而息”。
与天地同步的结果，即是获得健康。
而现代社会许多人白天睡觉、夜晚兴奋玩乐的作息是既违反天道又损坏健康的。
“
《朱子家训》开篇短短26个字，从作息洒扫这些日常最简单的事情开始讲起，教导人们尤其是少年儿童在不经意的生活小事中培养顺应自然、健康向上的生活作风，养成良好有序的生活习惯。
（原文）：
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
（译文）：
对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
[评析]
这是告诫子弟要知足，要认识到吃、穿、用都来之不易。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”当时，昆山一带连年灾荒，不是旱灾，就是水涝，有一年还闹蝗灾。
这两句正是柏庐先生忧民之心的体现，现今食堂的语录牌上经常引用。
我国最早的史书《尚书》“君子所，其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸”。
北宋张俞《蚕妇》“昨日入城市，归来泪满襟，遍身罗绮qǐ者，不是养蚕人。
”读这首诗我们也就知道养蚕人的艰辛。
每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺织之辛苦。
目前国家明确提出科学发展观，构建节约型社会，那怎么构建节约型社会呢？
这就需要从我们每个人、每个家庭做起。
厉行节约，杜绝浪费，要求从节约每一度电、一滴水、一张纸、一支笔等小事做起，学校教育、社会教育、家庭教育三者结合起来形成合力，大力培养学生的节约意识，全面推进素质教育。
（原文）：
宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
（注释）：
未雨而绸缪（chóumóu）：
天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。
（译文）：
凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。
[评析]
子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”这两句是告戒子弟做事情不能“平时不烧香，急来抱佛脚”，一定要事前作好充分的准备。
这很值得我们今天处事时作借鉴。
《黄帝内经》讲：
“圣人治未病，不治已病；治未乱，不治已乱。
”意思就是说好医生教人预防调理，让人不生病，而不是到人病得很严重了才去治疗；圣人在天下未乱时就治理好天下，而不是等到乱了再去治理。
在这种理论下就形成了中医注重预防养生的保健思想。
中国老百姓都讲家要有积蓄，存钱的目的就在以备临时急用。
一只狐狸看到一头野猪正在路旁的树干上使劲地磨牙齿，狐狸好生奇怪，环顾四周，没有猎人也没有其他的猛兽。
狐狸愈发纳闷了，不由发问：
“你现在很安全呀，为什么要磨牙齿呢？
”
野猪不紧不慢地回答：
“我这样做是有道理的，因为一旦危险降临，就没有磨牙的工夫了，那时我正好可以使用磨好的利牙呀。
”
这时，猎狗来了，于是这个世界上又少了一只狐狸。
野猪是明智的，因为它清楚，当危险降临时，它就根本没有机会磨利牙齿。
没有尖利的牙齿，应对强敌时，就会有生命之忧。
这则故事告诉我们，人们应当未雨绸缪，防患于未然。
否则，当事件降临时，就会束手无策，被动挨打。
“机遇只垂青那些有准备的人”，每个人平时只要不断充实丰富完善自我，一旦有用武之地，就可以展现才能，为国家、民族做事出力。
如果你平日什么准备都没有，要学问无学问，要能力无能力，要技术无技术，要手艺无手艺，要德行无德行，即使有机会，你也没办法抓住。
易经乾卦第二爻说：
“见龙在田，利见大人。
”意思是说，一个人初露才华，得到贵人相助。
要得到贵人相助，是你已经显露才华。
如果你是个草包，见到贵人也没有用。
千里马遇见伯乐才有用，如果不是千里马，遇见伯乐也没用。
所以“未雨绸缪”实在是太重要了，修身、齐家、治国、平天下方方面面都可以用到，应当细细体会，特别是奉行今朝有酒今朝醉的人，更不可不好好思考。
（原文）：
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
（译文）：
自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。
[评析]
朱柏庐曾说过：
俭，一要平心忍气，二要量力举事，三要节衣宿食。
中国文化追求有节制的中和之美，既不讲纵欲，也不讲禁欲，讲“发乎情，止乎礼”的节制。
在历史上，早在远古时期，就有大禹治水，“克勤于邦，克俭于家”的传说。
生活中要求自己自始至终勤俭节约，确实不是容易做到的事。
像晏子那样的一国之相，仍驽马敝车，实不多见。
大凡腰包膨胀起来的人都或多或少会得富贵病，呼朋引类，吃喝玩乐，挥霍一番。
晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”、“苔tái菜”，可谓“食菲薄”，用现在的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁zī帛黑色布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的是“近市湫jiǎo低洼隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室。
他不仅如孔子所说的“戒得”，也十分注意“戒色”。
景公见晏子妻“老且恶”，欲以爱女嫁他，他坚辞不纳。
他说；“去老者，为之乱；纳少者，为之淫，且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道”。
“宴客切莫流连”，也是讲要有节制。
宴请客人本是件好事，是亲戚朋友交流感情的好时光，但如果沉溺其中，醉酒划拳打麻将，搬弄是非，没完没了，就适得其反，变成亵xiè渎感情、破坏感情。
现在更有许多人以应酬为名，沉溺于声色犬马，这就要不得了。
另外许多人把宴客搞得很庸俗，宴客的内容就是吃喝打麻将，或者把宴客当成拉关系、谈生意、办事情的手段。
其实亲人聚会就应该话话家长，互相问候关心。
以亲情来温暖大家的心灵。
家里的老人年岁大了，行动不便，接触有限，家庭宴聚的时候年轻人就应将自己在外面的所见所闻、心得体会多摆给老人听，老人也应将自己的人生经验、教训、感悟告诉给儿孙。
平辈之间可多交流各自在工作、学习、生活中的体会困惑，相互启发，也可就整个大家庭成员都关心的话题，或经济或政治或健康或文艺或体育或某件事，各抒己见，交流认识，也可以大家唱歌跳舞，自由表演节目。
这样的宴聚真正能使人交流感悟，沟通思想，对健康也很有益处。
朋友的聚会也应是如此，青年人可以谈理想，谈人生，切磋学问，砥砺人格；中年人可以谈事业，谈家庭，交流子女教育，探讨孝敬老人；老年人可以忆往事、怀友谊，学习养身之道，关切夕阳晚景，交谈议论。
在欢声笑语中体现出人与人之间真诚的关怀与温暖。
“自奉必须俭约，宴客切勿流连”是两条戒语，如果我们真正体会了其中的深意，有了正确健康的人生观、世界观，这两条戒语就不难做到了。
诸葛亮"诫子书"
（原文）
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹（淡）泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
（译文）
有道德修养的人，他们是这样进行修炼的（夫君子之行）
他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。
（静以修身）
以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。
（俭以养德）
除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。
（非淡泊无以明志）
除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。
（非宁静无以致远）
要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。
（夫学须静也）
人们的才能必须从不断的学习之中积累。
（才须学也）
除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。
（非学无以广才）
除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。
（非志无以成学）
贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。
（淫慢则不能励精）
轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。
（险躁则不能治性）
如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）
就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）
这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）
只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）
等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。
（将复何及）
（原文）：
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
（注释）：
瓦缶（fǒu）：
瓦制的器具。
珍馐（xiū）：
珍奇精美的食品。
（译文）：
餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。
[评析]
上一句是宏观地讲“必须俭约”，这一句是具体地讲怎么俭约。
这是说家常用的器具，不求华美，只求质地坚实，并且经常洗刷干净。
这样的话，就是瓦罐也会有超过金器、玉石。
家常的菜肴，不必贪多，只要足够下饭，烹调得当，即使是园地里自己栽种的菜蔬，也比山珍海味来得好。
这两句进一步强调节约。
中国传统文化以自然质朴为美的最高境界。
富丽堂皇、镂金雕玉固然美，但却是美中的下品。
自然质朴之美是含蓄内敛的美，中国文化讲中和，追求含蓄内敛，瓦罐质地朴实内敛，自然胜过珠光宝气的金玉之物。
使用的器具也体现出主人家的境界、追求、品格。
所谓“满壶水不响，半壶水响叮当”。
真正富有的人并不处处以金玉自炫。
清朝同治中兴名臣曾国藩，出将入相，但他坚决不准家人挂相府的匾额，生活物用一律要求朴素。
而处处追求金玉的人往往是暴发户。
文艺作品刻画的那些暴发户形象，就是十个手指头都戴上金戒指，两耳金耳环，更有甚者恨不得将满口好牙撬了，全装上金牙。
另外，除了质朴，还要干净。
不管瓦缶还是金玉，只要脏了，都不好看。
美总是和洁净相连的。
母亲从小就教育我，衣服不一定要穿多华丽，干净整洁是最重要的，再华丽的衣服，只要脏的都难看。
干净整洁是一个人良好精神面貌的体现，也是一个人良好生活习惯的反映。
“饮食约而精”，关键并不在花样多，合理搭配才重要。
怎样搭配法呢？
肉与蔬菜的比例、饭与菜的比例、各种营养兼收很重要。
凡是食草动物都是平牙，凡是食肉动物都是尖牙，人是既有平牙又有尖牙，所以人是食肉动物又是食草动物，但肉与素有个比例，什么比例呢？
人的尖牙只有4颗，平牙有28颗，二者的比例是一比七。
故吃肉与吃素的比例就应该是一比七，也就是说七天吃一回肉是最符合天道而有利于健康的。
饭与菜的比例呢？
孔子说：
“肉虽多，不使胜食饩xì。
”意思是说菜吃得再多，也不要超过饭。
各种营养兼收，则需要经常更换不同的品种，不能说这一样菜好吃就天天吃，那一样菜不喜欢吃就不吃，各种菜都要吃，才能满足人体所需的不同营养。
现在随着物质的日益丰富，很多人认为山珍海味、鸡鸭鱼肉就有营养，就健康。
恰恰相反，当今的许多病，像高血脂、高血糖、脂肪肝等都是营养过盛引起的，这就是“园蔬愈珍馐”的道理。
另外和古代比起来，现代人口不知增长了多少倍，对肉食的需求又远远超过了古代不知多少倍，大量的牲畜饲料、催肥剂、添加剂应运而生。
这些饲料、催肥剂、添加剂的毒素就从动物体内转入人体内，你吃的肉类越多，吸收的毒素就越多，现在许多稀奇古怪的疾病就是从这些肉食中吃出来的。
所以“饮食约而精，园蔬愈珍馐”的道理，尤其值得当代人好好注意。
（原文）：
勿营华屋，勿谋良田。
（译文）：
不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。
【解读】
驾一叶扁舟，泛舟溪山之间，逍遥游遍人间世，又何需华屋良田之为累。
这句话对今天的都市人仍然有着莫大的意义。
现代都市人总是感觉累，这种累不是别人加给你的，是你自己加给自己的。
物质的增长永远没有贪欲的增长速度快。
有了房子还想要车，有了小房子还要要大房子，永无止境的欲望才会带给自己压力。
早在明代朱先生就告诉你：
勿营华屋，勿谋良田。
下面的话隐含其中：
这样你就会活得简单而快乐。
猴子变成人，从树上跳下来，就钻进了洞穴。
8000多年前，我们的祖先就修建了最早的居所———地穴式建筑。
也就是从这时起，人们挖空心思的去修筑自己的巢穴。
商纣王为妲己筑鹿台，秦始皇灭六王而修阿房，汉有昭阳殿，唐建大明宫，原本用来遮挡风雨的屋穴，演变成享受安乐的寓所，也涂抹着一层炫耀权势的色彩。
帝王们修“宫”建“殿”，官吏们“求田问舍”，就是无权无势的文人，也要“茅屋八九间”。
那个疾呼“安得广厦千万间”的老杜，就因自己无权无势而无屋，最终江上漂泊，死于舟中。
儒家褒扬“居无求安，食不求饱”，居所的奢华与简陋，不在于其装饰，而取决于居住的主人，“斯是陋室，惟吾德馨”。
我们检索历史，就不难看到，凡暴君酷吏，都有过大兴土木的史实，可见，把心思用在“润屋”上的人，其德行必有缺损之处。
孔子就曾想移居偏荒之处，来彰显自己的德行。
论语云：
“子欲居九夷，或曰：
陋，如之何？
子曰：
君子居之，何陋之有。
”。
”《大学》曰：
“是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
”
现在国家不准私人买卖土地，谋良田当地主的自然没有了，可营华屋、买小车却成了当今不少人的第一要务。
当然这个＂营＂要分两种情况。
农村人是自己修，城里人则是买。
农民进城打工，赚了钱第一件事就是回家修房，即使已经有房了，也要再修更大更好的。
城里人更是拼命挣钱买房，买了房又买车，搞得人生就是为了房子车子而活。
没买房的，拼命挣钱买房，房子买了又要找钱装修。
有些房子买得多的人，还要考虑租房子、涨房租。
如果要离开，走远了，牵挂更是大得很。
这些麻烦简直如影随形。
大家都想买房子，开发商就不断地搞房地产，由此侵占的良田耕地不可计数，破坏生态更不可估量。
过不多久一片风景优美的山水田园就变成了一堆钢筋水泥楼房，成为一个个单调的火柴盒。
这真是人自己整自己，为买房子背上沉重的负担，为建房子逼得大自然的生态越来越恶劣。
其实房子就是栖身之地，基本够住就行了，何需让这些外在之物把自己累得上气不接下气。
人心累了住什么样的房子都不快乐，人心轻松住什么样的房子都高兴。
现代人都是做加法，被加在身上的物质压得苦不堪言。
那些住着别墅洋房、开着小车的人不见得就有真正的快乐幸福。
所以我们要学着做点减法，把身上这些洋房轿车的包袱放下，把心灵解放出来，真正快乐地在天地之间逍遥。
《治家格言》注重以儒家的伦理道德来规范和教育子孙，许多观点在今天仍然具有借鉴意义。
但我们也应看到，由于时代的局限，一些提法，如“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫”，“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙”，“守分安命，顺时听天”等等，与当今的时代精神已格格不入。
因此，注意汲取我国古代家训中积极向上的、民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，是十分重要的。
（原文）：
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
（译文）：
社会上不正派的女人，都是荒淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。
【解读】这里不是三姑六婆,而是指一些爱搬弄是非的女人,象水浒里面的王婆。
旧时代女性大多没读过书，没读书就不能明理，认识、判断、处理事情就每以利益和个人好恶为标准，难从道义大局着眼。
结婚以后管理家务离不开钱财。
俗话说：
“开门七件事，油盐柴米酱醋茶，样样都要钱。
”要用钱，自然要想着钱，不知不觉钱财就成了生活第一要义。
处理事情不顾大局，只顾自己，则处理不好家庭关系，婆媳、妯娌、姑嫂、邻里矛盾随之而
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