净土大经解演义 第八十六集.docx
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净土大经解演义第八十六集
净土大经解演义 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育协会 档名：
02-039-0086
诸位法师，诸位同学，请坐。
请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：
“在王舍城，耆阇崛山中，处成就也。
王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一”。
这是六种成就里面第四处成就，就是佛讲经的处所，佛在哪里讲的。
经文上说“在王舍城”，没有说住，说在。
中国古时候用字非常谨慎。
佛他已经不再执着这个身相，像《金刚般若经》上所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，他确实证得，这证得法身。
法身在哪里？
无处不在，无时不在。
所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处，所以只能说他在哪里。
好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城，那么大，皇上住那里，那么大的地方，皇上在哪里？
在哪一个房子，在哪一个庭阁？
在过去，皇上不能说住，为什么？
他是“四海之内，莫非王土”，这个国家的疆域就是他的住处，他住在这个国家里。
现在他这个人在什么地方？
在自己国家里头，不能说住处；如果到外国去，他住中国，清朝是住大清国，这样可以。
佛，那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界，在大宇之内，大宇没有外，其大无外，其小无内，所以对佛都称在，他在什么地方。
王舍城，佛陀在世，也是一个小国。
佛陀出世，中国是周朝，诸位要晓得，那个时候国家没统一，所以周朝，我们在书籍里面读到的“八百诸侯”，一个诸侯大概像现在一个县长，比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国。
所以说大国一百里，小国五十里，它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样，在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家。
在印度也是一样，也都是这些小国林立，经上所谓是“十六大国王”，比较大的大概像现在一个县一样，那就很大了，大国。
这是历史地理环境，略微了解。
在王舍城，王舍城什么地方？
耆阇崛山中。
王舍城外有五座山，这是五座山当中的一座，那这一说，大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经，这后面还有介绍，所以先说这个处。
王舍城，有两个王舍城，一个是旧城，一个是新城，我们把这一节读掉就知道。
自古以来，祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的，那当然是住旧城，不是住新城，所以就住上第城。
我们看底下的引经，以及古来大德他们的说法，“今据《智度论》中曰：
佛涅槃后”，这个很重要，释迦牟尼佛般涅槃后，就是入灭之后，“阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城”，这个小城就是新城，寒林城。
由此可知，佛灭度之后，这个城市就不很兴旺，渐渐衰了，人口少了。
少了之后，阿阇世王觉得不太方便，就舍去旧城，在附近建一个新城，这个新城比较小，规模比较小，这就是寒林城。
“《甄解》云：
本王舍城者，上第旧城也”，本是原本，原本的王舍城是旧城。
“更作小城者，寒林新城也”，这是新城。
“此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎”，佛已经不在世，他怎么会住在后城？
当然是在前面，前面是旧城。
“今正佛所住处，明知上第城也”，这是旧城，也就是大城。
“此说可证，佛说此经是在旧城”。
“《慈恩传》云”，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》，《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。
这里头有这么一段话说，“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。
其城又生好香茅，故举为称”，所以也称为香茅城。
“又日《望西疏》曰：
若依宗家，应是上茅”。
上茅就是旧城，宗家就是善导大师，日本人对善导大师非常崇敬，通常都不叫名，不称名，称宗家。
“望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。
此说可信，故不引异说”。
其他的古德也有争论的地方，就不必说了，这个我们相信，因为新城是后建的，释迦牟尼佛灭度之后才建的，不可能住在新城里面，所以应当是古城。
我们再往下面看，“《法华论》云：
如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义”。
这就讲到佛家表法的意思，这个意思很重要。
我们中国人讲地灵人杰，这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方。
我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话，这句话很重要，“境随心转”，境是环境。
那我们就换过来，人杰地灵，这个地方有圣贤住，这个地方自然就有灵气，为什么？
境随着人转。
这两种说法都说得通，各有道理。
如果这个地方地很灵，一定蕴育出圣贤，大圣大贤，他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方，这个地方就会聚集灵气。
所以人杰地灵、地灵人杰，都说得通，它意思不一样。
佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经，这个地方就有灵气了。
而且这个城在古印度大国的里面，这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经，说明这部经是无比的殊胜，它有这个意思在。
所以下面讲，“五天竺有十六大城”，这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛学习，是世尊在家的护法，他也是在家弟子。
这十六大城，王舍城最大，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长。
下面又说，“又《大宝积经论》云：
问云：
何故此法唯王舍城说，非余城廓？
”这个论里是假设问答，为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？
佛为什么不在别的地方讲？
“答曰：
释此法门法王住处故。
喻如王舍，王所止住，故名王舍。
此法门亦复如是，法王住处。
释成此义故，说住王舍城”。
事、理、表法，完全相应，此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。
所以，法王是佛，这部经里面所说的是什么？
佛的住处，你学了这部经，住在这部经，你就成佛了，表这个意思，所以比喻作王舍。
王舍，我们中国人讲皇宫，皇宫谁住的？
皇上住的，皇上所住这叫皇宫，叫王舍。
此法，这里讲，对此法门亦如是。
这一部经里面所说的，说的是什么？
诸佛如来之所住处，说的是这个，你能够进入这个法门，你就成佛了，是这个意思。
所以说住王舍城，你看这个意思多么殊胜。
所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语，你一看、一接触，你就明白了。
中国佛教的道场全都是表法，可是现在人不懂，它的建筑，它的形式，甚至它的色彩，没有一样不是表法的，你六根接触到的全都是表法。
你要真正懂得，不用说一句话，你到寺院庵堂走一圈，佛法就在其中，你心里面就充满了。
这是现代人所说的艺术化的教学，你看佛法在几千年前它已经走向艺术。
这是先把城的表法介绍出来，山也表法，“耆阇崛山，是王舍城外五山之一。
《净影疏》曰：
耆阇山”，耆阇是印度话，梵语，“此翻名灵鹫山也”。
我们中国人常讲灵山，灵山一会就是指这个地方。
为什么叫它灵鹫山？
“此山多有灵仙居住，故名为灵”。
我们中国人讲圣贤，印度人讲灵仙。
“亦有鹫居止此山”，这就像老鹰这一类的，也住在这个山上，所以称为鹫。
“又此山顶似鹫头，又名鹫头山”。
像我们香港，香港大家都知道狮子山，我们从香港看九龙，那山上确实很像一个狮子趴在那个地方，我们叫它做狮子山。
这个山也是有个山峰，像老鹰的头，所以称它为鹫头山。
“《西域记》志此山曰”，这是玄奘大师他老人家所记的，“北山之阳”，王舍城北面，这个山的北面，“孤标特起。
既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”。
可见得这个山之美，这是玄奘大师的形容。
“如来御世垂五十年”，就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年“多居此山，广说妙法”。
他一生在这个地方住的时间最长，所以在这个地方讲的经很多。
“《智度论》曰：
耆山于五山中最胜故”。
第一个，“此山精舍，近城而难上”，山很陡，不容易爬上去。
“近城故乞食不疲”，世尊当年居住讲学的所在，选择于城市，或者是乡镇，距离要近，为什么？
大家都出门去托钵乞食，太远就不方便。
大概距离是以三里路为最适中，三里路，这样乞食比较方便。
“难上故杂人不来”。
所以中国古时候寺院丛林都建筑在高山，也取这个意思。
一般人没有事情，他不愿意爬这个山，为什么？
上这山的时间大概至少也需要半天，人家半天需要工作，他哪有闲时间去爬这个山？
寺院庵堂在当时，那个时候佛没有寺院，佛都住在山林，树下一宿，日中一食，他没有固定的所在，但是总是在这个山区，而且乞食方便，也不会太远，所以了解他们生活状况。
第二，“是耆山福德吉处”，为什么？
这个地方“诸圣人喜住处。
佛为诸圣主故多住”。
这些圣贤人都喜欢在这个地方修行，佛也不离开他。
这些人，贤人、罗汉、菩萨都常常向佛请教，佛要住得太远，他们也不方便，为了牵就这些人，佛也就多住在这个处所。
这是第二个原因，这是所谓福德吉处。
第三，“耆阇山是三世诸佛住处故”，这是过去、现在、未来，菩萨成佛都选择这一类的处所，修行、教学、讲经、传法，很适当的一个处所，所以诸佛都喜欢这个地方。
第四，“是中清净，有福德闲静故”。
这个山清净，适合于养道。
佛经上常讲“阿兰若”，阿兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静处。
它也有个标准，古时候像这些地方多半都是以务农为主，务农离不开耕牛，牛叫的声音很大，他们住这个地方，农村里头牛叫听不到，所以就很清净。
跟现在的社会完全不相同，现在的社会几乎找不到清净处，高山上还有飞机的杂音。
所以从前人真有福报，现在科技发达，人的福报没有了，这个我们不能不知道。
“一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。
诸大乘经多在此山说”。
这是说，真的，这个山上神仙多、圣人多，有护法神在这边恭敬供养，所以佛在此地说了很多的大乘经。
我们看末后第五，“是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。
诸大乘经多在此山说”。
这就说出释迦牟尼佛当年在世，在这个山上讲经说法的时间多那个因缘之所在为我们说出来了，这个山跟佛非常有缘分。
《法华论》里也讲，“耆阇崛山胜余诸山。
佛在于此说，显此法最胜。
故本经即在此山说”。
这是引经据典，介绍佛说这个经的处所，这都是给我们证信，真的有说法的地方。
我们再看底下这一句，“与大比丘众万二千人俱”，这是听众。
“本品独标比丘众及菩萨众”，这部经夏老会集的时候，把证信分为两品，经文很长，第一品，听众只说比丘众及菩萨众，人数不多。
第二品，“第二品末广标余三众弟子，及诸天众”，经文引用在此地，“又有比丘尼五百人，清信士七千人”，这是在家居士；“清信女”，在家女居士，有五百人；有“欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会”。
经末又有这么一段文，“诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。
我们从这些记录就知道这个法会太殊胜，连三界的天人都来参与。
“可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众”，就是大梵天，“天龙八部”，统统都来听法，“咸来听法，此乃六成就中之众成就”，就是这个法会你看有哪些人参加。
“会中，有菩萨、声闻、诸天人等”，与我们这个世界、这个地球上，“四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻，是可证信”，不是阿难一个人听的。
当时我们肉眼凡夫能看到的是我们一般人，我们一般的人众就有两万多人，这法会殊胜。
下面再给我们细说，来解释，先说什么叫比丘。
“与大比丘”，“与者，共同之义”，很多这些大比丘参加这个法会，“表佛与大众共在会中”，都在这个大会当中。
“比丘是梵语，名含三义故不翻”。
在中国找不到适当的名词来翻它，所以就音译再加以注解、加以解释。
它有三个意思，第一个是“乞士”，乞是乞讨，我们中国人叫乞丐，在讨饭吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有学问的人，他真的是每天去乞食。
士在中国古代，中国古时候把人民也分为四个阶级：
士农工商，这个在社会上地位不一样。
士是读书人，是被世间最尊重的，读书人虽然没有地位，也没有财富，可是受人尊敬，为什么？
他读书明理，中国人对这个尊重。
从前读书，真的都是读圣贤书，从小启蒙就是读圣贤书，明理、懂事。
读书人一直到汉朝，汉武帝的时候，读书人才有出路，为什么？
国家需要你。
诸位要知道，中国的大一统是秦始皇统一中国，虽然统一了，社会动乱，也就是说没有真正的安定形成盛世，没有。
一直到汉朝，汉武帝是第七个皇帝，才真正走向制度化，国家统一，需要人才帮助他治理。
这是形成真正大国了，不是小国，古时候那些诸侯全没有了，都变成郡县，郡好像现在的省，省下面有县，这些各个阶层的公务人员，这需要人才。
人才到哪里找？
找读书人。
所以学而优则仕，仕就是为国家服务，接受帝王的任职，于是考试的制度就形成。
所以国家读书人，读书是家庭里面的事情，是家学，家里面教，私塾就是家庭子弟学校。
因为从前，中国自古以来农业立国，都是大家庭，人愈多，好办事，人少了就困难，人多了好干活。
所以家庭子弟有可以读书的，一定请老师在家里教，所以私塾就是家庭子弟学校。
书念得很好，参加政府的考试，县考，县考考中了称为秀才，就是把你选出来了。
但是还是有选举，选举也是汉武帝时候定的制度，地方的官员要为国家选举人才。
选哪些？
从儿童里面去选，选童子。
童子是没成年，中国成年是二十岁，不满二十岁，在这里面去访问、去调查。
从前官员不像现在有电视、有照片你都认识，在从前不认识，他要不穿官服，你不知道他是官员。
他穿个便衣，他去私访，为国家选人才。
选人才的标准是什么？
两个字“孝廉”，举孝廉，这个小孩孝父母，在家能孝父母，他对国家就能尽忠，他能忠于国家、忠于人民；第二个条件廉洁，廉洁就不贪污，你看国家任用人的标准，两个字，一个孝、一个廉。
县考考取秀才，你的生活就不要担忧了，国家给你一份俸禄，那个时候是给稻米。
你看《了凡四训》，了凡先生考取了秀才，他一年有九十多石米，他生活就过得去，他就不愁了。
好好念书，专心念书，再参加省考，省考考中就是举人。
一般优秀的，举人特别优秀的，都可以任命做县长，现在讲的县市长，或者是高级的这些幕僚，相当现在的秘书长，一级幕僚。
再考，他一面任职，一面读书，还可以参加国家的考试，叫殿试，考中叫进士。
那时这些进士、举人、秀才都是学位的名称，古时候的学位，像现在学校里面博士、硕士、学士，学位名称。
考中进士，一般都是中央来任命。
国家人才是这样子培养出来的。
这个制度一直到满清，差不多用了两千年，两千年改朝换代多少次，可是这个制度没有变，无论哪个人做皇帝，都用这个方法来推选人才。
所以这是一个很好的制度，维系中国这两千年来，历史上所记载到的长治久安，就是孝廉。
这个制度好！
这个制度太重要了，所以举孝廉。
孝廉是从小在家学里头、私塾里面学到的，父母教你，老师教你，忠孝是一体。
廉是不与取，在佛法里就是不偷盗，你才能够尽忠职守，像毛主席所说的，全心全力为人民服务。
如果这两个字没有，他不是为人民服务，他为自己服务，那个问题就非常严重。
所以乞士，士是个读书人，真正有学问、有德行，释迦牟尼佛本身也是乞士。
“谓乞食乞法。
乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。
万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身”。
我们这个身体活在这个世间，需要生存基本的条件，头一个就是饮食。
这些修行人、读书人、修养道德的人，他们没有从事营生的事业，他怎么活？
他活的方法就是乞食，就是沿门托钵。
我们中国对乞丐并不重视他，在社会上他地位是最低的，叫贫贱，贫是他没有财，贱是他在社会上没有地位。
可是这个乞食的人不一样，他有学问，他有德行，所以在印度对于这类的人非常尊敬，只要遇到了，一定供养。
所以乞食在古印度，像现在在泰国，南传的，没有问题，人家真供养你。
现在在中国就很困难了，你在香港乞食是做不到的，没人供养你。
所以在印度当时风俗习惯当中，一般人对于这些人很尊重。
所以这是他们的生活方式，日中一食，这个乞食一天要去乞三顿，那人家就麻烦，你还修什么行？
一天到晚到外面找东西吃，未免也太贪婪了。
所以佛规定是一餐，这大家更尊敬。
一食，够不够？
够，我们人身体是一个机器，这机器活动必须要有能量，能量的来源就是饮食，饮食是补充我们能量的来源。
可是机器有耗油的、有省油的，这个能量到底耗在哪里？
百分之九十五应该是耗在妄念上，烦恼、妄念，这个消耗能量很多，那你要大幅补充，三餐还不够，还得要吃点心。
如果心地清净，没有杂念，一餐够了，肯定够了。
劳心劳力，你工作量再多，消耗能量都少。
我早年求学，在台中亲近李老师，李炳南老居士，他老人家的工作量，一般说至少是五个人，他要做五个人的工作。
你要跟他见面，一定在一个星期之前跟他约定，要不然他没有时间，他的时间都排得满满的。
那么大的工作量，他一天吃一餐，三十几岁就开始，一直到老死，几十年！
而且一餐吃得很少，小馒头，大概像鸡蛋那么大的小馒头，他一餐就两个。
每一天的生活费用，给诸位说，台湾钱两块钱，一个月六十块，六十块大概相当美金只有一块多钱，那时候美金好像一比四十，美金一块半，他一个月的生活费用。
不容易！
在家居士，他老人家一生的行持跟出家人一样，没穿出家人衣服。
我在台中跟他老人家学，我到台中以前，我学佛大概是一年多，我学佛半年就素食，就吃长素，大概一年半的时候，我就练习晚上这一餐断掉，一天吃两餐。
到台中看到老师，我说我应该学他，我也学日中一食。
我学到第八个月我才告诉他，向他老人家报告，我说我一天吃一餐。
多久了？
八个月了。
怎么样？
身体有没有什么不适合的感觉？
没有，很正常。
他桌子一拍，永远这样下去。
为什么？
生活简单，一生不求人。
中国古人说得好，“人到无求品自高”，万缘放下。
可是我那一餐比他吃得多，到底是年轻，修养比不上他，我的工作量没有他多，可是我一餐要吃三个馒头。
我每天生活费用三块钱，一个月要九十块钱，他六十块钱就行了，这个我们没有办法，做不到。
由此可知，这个老人心清净，没杂念。
他告诉我，他大概是三十六、七岁开始的。
我认识他的时候，他七十岁，九十七岁走的。
我跟他在一起，他七十岁，看起来就像五十多岁的人一样。
我们还看到江逸子替他照了一张照片，在一颗大树底下，他坐在那边，他的照片，那张照片是九十岁，你看起来大概六十多岁。
由此可知，健康不在乎吃好东西，李老师吃的东西非常简单，自己做，他没有人照顾，自己照顾自己，饮食起居自己料理，自己煮饭、洗碗、洗小锅，自己洗衣服。
我们接触，不能不佩服他。
九十五岁才接受两个同学照顾他，九十五岁以前没人照顾，说明他身体好，他可以自理。
所以老师给我们做出榜样。
佛教导我们乞食养身，你才真正能放得下，真的没烦恼。
“乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心”。
人在世间，真正觉悟，什么最重要？
道最重要。
佛家这个说法，我们中国古圣先贤也说这句话，那个时候佛法没传到中国来，你看夫子就说过，“朝闻道，夕死可矣”，没有白来了，所以古人读书是重道。
现在人读书，现在学校为什么？
为将来在社会上有好的工作、好的发展，荣华富贵，目的在此地。
圣贤人没有这个观念，孔子一生真的是贫贱，没有财富，也没有地位，贫民。
做鲁司寇，鲁是现在的曲阜，济南是齐国，那时候鲁国就是现在的一个县，鲁国国君不就是现在一个县长吗？
做鲁司寇做了三个月，被人挤下来，为什么？
他要做好官。
你要想做个好官，为人民服务，那个人要为自己的功名富贵，你跟他相抵触，你跟他不同类，你还能干下去吗？
所以孔子聪明，辞职，不干了，回家去教书、去教学，教了五年，过世了。
汉武帝接受董仲舒的建议，汉武帝想治理国家，教老百姓，那时候诸子百家，用什么人的方法来教？
董仲舒推荐孔孟，汉武帝接受了，所以就做为国家教养人民的主要的一个理念，用孔孟之道，尊孔子为万世师表。
孔子在世作梦也没想到，如果想到这桩事情，何必去做官？
何必去周游列国？
教学多好！
这个事情有人想到了，释迦牟尼想到了，你看他三十开悟，开悟之后不做国王，就教学，教四十九年，七十九岁圆寂的。
圣贤人所走的路，这条路在佛法叫成佛之道。
孔子是到晚年不得志，他一心是想做官，展示他爱国爱民的理念，没人用他，迫不得已回到老家去教学。
回老家那一年，六十八岁，七十三岁走的，教了五年。
你看五年的教学，万世师表，这是圣贤事业。
在印度是成佛之道，在中国是圣贤事业。
不是圣贤人见不到。
这个路子，在现在来说，是很难走，你没有决心、没有毅力，你不能吃苦，你走不通。
不但吃苦，还要受尽屈辱，你才能行得通。
我走这个路走了五十九年，很多同学知道，不是好走的，七十岁以前，找麻烦的人总是特别多。
七十岁之后，好一点，因为七十岁了，快要走了，孔子七十三岁就走了，七十岁差不多了，算了吧！
大家就饶你，七十岁以前人家不饶你。
所以这是，这条路也很难走，走出来之后，你就成佛成菩萨、成圣成贤了。
你要是不能吃苦，别人的障碍、障难，实在讲不是别人，是自己。
别人无论是毁谤也好、羞辱也好、陷害也好，那都是重重关卡，考试！
你要是通过，那些都是好老师。
没有那些人，你怎么能磨得出来？
你怎么能成就你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若？
都从这关卡上过来的。
过来之后，对那些人感恩！
没有他，你怎么成就？
古今中外说一帆风顺成就的，绝对找不到，哪有那种人？
佛都不行。
你看释迦牟尼佛一生，多少人找麻烦！
里面六群比丘，家里不和，他的这些弟子当中，有问题的很多，外面叫六师外道，内外夹攻。
释迦牟尼佛给我们示现的，如如不动，用定、用慧，把这些障难都给化解了。
我们今天想求学，难，自古以来没有例外的，现在这个时代尤其困难，没有忍辱功夫，没有布施、持戒，这三样是基本，得忍辱，没有你就不会成就。
真正发心，在困难现前的时候，我们只有求佛，佛力加持，自然有好心人来帮助我们，来护持。
可是我们自己心念要端正、要坚定，有丝毫偏向名闻利养就完了，这是什么？
这是自己的业障，多少人败都败在这里，真的，几十年功夫毁于一旦，很可惜！
这一毁，又去搞轮回了，那又不知道到哪一生、哪一劫，你得人身，再遇佛法，再来，看看你那一生能不能通过。
哪一生能通过，你哪一生就成就。
顺境里有丝毫贪恋的心，完了；逆境的时候有一点点怨恨的心，也完了。
你要想成功，只有一个心，感恩。
顺境、善缘，感恩；逆境、恶缘，还是感恩，你才能成就。
刚才跟诸位说过，汉武帝以后国家取才，取孝廉，佛门里头也不例外，这两个字差一点点都不行。
圣贤之道，这是中国传统文化，圣贤之道也包括佛道，没有例外的。
儒释道要成就，孝廉这个根要扎得深，有这个深根，你才能持戒，持戒是什么？
守规矩，你才能忍辱。
具备这些条件，你算具备成功条件的一半了。
日常生活当中要节俭，就是要培福，有福，有福要给大众去享，不要自己享，这个世间苦难的人太多，常常想到他们。
要谦虚，要卑下，把自己傲慢的习气，真的把它融化掉。
人都有傲慢习气，不能说我没有，那个我没有里头就充满了傲慢，自己不知道。
为什么说充满傲慢？
因为佛讲的，佛说这个傲慢是与生俱来。
哪一生？
生命起源的那个开头。
这在佛经上讲得很好，“一念不觉而有无明”，从自性里头变成一个妄心，阿赖耶，阿赖耶里面就具足贪瞋痴，贪瞋痴慢。
你看末那就是的，末那就是我们自己，我自己从哪来的？
跟宇宙同时发生的。
四大烦恼常相随，第一个是我见，执着身是我。
在阿赖耶里面，不但执着身，执着意识是我，那个意识，我们一般讲灵魂，或者讲灵性。
为什么灵性还是执着？
四圣法界叫灵性，还是阿赖耶，还是末那，没转识成智。
转末那为平等性智是什么？
是明心见性，是《华严经》圆教初住菩萨，那超越十法界了。
只要没有超越十法界，都是阿赖耶用事。
不过四圣法界，阿赖耶用事他用得正，为什么用得正？
完全依照佛菩萨的教诲，真正把它做到，所以他纯正，跟佛一样，但是用的不是真心，是阿赖耶。
如果转识成智，就超越十法界，你就到诸佛如来实报庄严土，那就真的，那就不是假的。
所以四圣法界里面，菩萨、佛还是用阿赖耶，还是第六意识的分别，第七末那的执着，还是有这个，不过他很淡，这是我们一定要知道。
我傲慢没有了，那什么时候？
那是明心见性，你脱离十法界了，可以这样说，贪瞋痴慢都没有了。
你没有超越十法界，你怎么可以说你没有贪瞋痴慢？
我们明白这个道理，这才真正认识自己。
中国古人讲，人应该有自知之明，自己要认识自己，我是凡夫，我不是圣人。
十法界里面的佛、菩萨都不是圣人，你看在大乘教里面，六道里面叫内凡，六道是个界线，六道外面，四圣法界叫外凡，还是凡夫，六道之外的凡夫。
一定要把无始无明断掉，超越十法界，才叫圣人。
佛门里面叫小圣，阿罗汉，那是尊敬他，他不是真的圣，为什么？
三大类烦恼，他只断见思，见思烦恼断了，世出世间这个法他不执着，他还有分别，他还有妄想，这称他为小圣。
再往上去，辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界里头，比小圣高一点，一般我们都称圣人，不是大圣。
大圣是什么？
破了无明，超越十法界，证得圆教初住，这是大圣。
在实报庄严土，四十一位法身大士，这称大圣，我们讲菩萨摩诃萨，这四十一位法身大士是摩诃萨。
十法界里面的佛菩萨，那就称菩萨。
加上摩诃萨
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