《国学经典》之仁.docx

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《国学经典》之仁

《国学经典》之“仁”

教学目标：

了解何谓“仁”

古今社会对“仁”的看法。

教学课时：

1课时

教学重点：

“仁”是儒家学说的核心。

“仁”在当今社会的意义。

教学内容：

词典解释

1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、帮助、同情等：

～义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。

～爱。

～政。

～人志士（仁爱有节操的人）。

～义礼智（儒家的伦理思想）。

～至义尽。

一视同～（同样看待，不分厚薄）。

2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：

核桃～儿。

3.姓

4，排序，长子为仁或以伯称之，为纪念古人伯乐养成的习俗。

古代写法

仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。

详细资料

历史出处

《论语.颜渊》：

“樊迟问仁。

子曰：

‘爱人’。

”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”又《卫灵公》：

“子曰：

‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”

《庄子.在宥》：

“亲而不可不广者，仁也。

”

清谭嗣同《仁学界说》：

“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

”

《大学.中庸》：

“成己，仁也；成物，知也。

”

产生背景

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。

从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。

在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。

孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。

《诗经·郑风·叔于田》曰：

“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：

“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：

“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。

《国语晋语一》：

“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。

《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：

“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。

仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。

此外，仁还有其他含义。

如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。

可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。

孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

1.同情友爱：

仁心，仁义至尽

2.果核的最近部分：

杏仁儿.

不仁：

（1）不仁慈，无仁德如不仁不义

（2）手足痿痹，为能运动：

麻木不仁，四体不仁.

3.人、仁

“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。

仁固可作‘仁义’解，也可作人解。

我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。

以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。

而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。

故上例我以‘仁’字应作“人”解。

否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。

又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。

例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。

人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。

皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。

把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）

4.仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。

那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？

我认为这是对“我为人人，人人为我。

我害人人，人人必将害我。

”的简写。

这句话中两次使用二人组合。

所以就是仁的意思了。

仁是道的一种。

5.从说文解字来讲，仁乃“人”+“二”，可以理解为二人相处之道！

那么二人相处遵循的道是什么？

在易经里面，“一”代表道，“二”暨由两条大道组成，暨天道与地道，人必须在我们生命的道路上，不断的遵循天道地道这些自然大道来立于世，如此能修成“仁”；如若更精进一步，当我们的修炼达到一定境界，那么人就立于天地之间，成顶天立地真丈夫，就可以成为某种意义上的“王”。

其他资料

仁之典故

《战国策·国策》中有这么一个故事：

“冯谖客孟尝君”讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道：

“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。

有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：

“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？

”冯谖在通告上写：

“我能”。

于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：

“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？

”孟尝君说：

“看我家里缺少什么东西，就买什么。

”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。

借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。

冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。

孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：

“债款全收齐了吗？

怎么回来的这么快呀？

”冯谖回答说：

“收齐了。

”孟尝君又问：

“用它买了些什么回来呢？

”冯谖说：

“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。

您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。

“孟尝君问：

“买义怎么个买法？

”冯谖说：

“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。

”孟尝君不高兴，说：

“好吧，先生算了罢！

”

过了一年，齐泯王对孟尝君说：

“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。

”孟尝君只好回到封邑薛城去住。

走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。

孟尝君回头对冯谖说：

“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。

”

仁义不象钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义非常不高兴。

当孟尝君被齐王贬出回到薛城时才认识到昔日失去的今天都加倍的得到了回报。

真是‘仁义重于利’啊！

很久以前，现在的仁义胡同是两家相邻的地方，但因地界发生了争执，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给他写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。

这位在外做官的人清廉而开明，更不会为自己家中的私事仗势欺人，他给家中的信中附了一首诗，表明了他的态度：

千里捎书为一墙，让他三尺又何访？

万里长城功千古，不见当年秦始皇。

家中接到此诗，也都明白了在外做官的主事人的意见，并照此办理。

不仅不与对方争执了，还主动让出了三尺地界。

俗语说：

争者不足，让者有余。

这家一让，另一家也受到感动，家人一商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺宽的地方。

这样两家就让出了六尺宽的地方，怎么办呢？

这里正缺一条南北通道，就修建了一条胡同，不知是谁建议用“仁义”二字给胡同命名，几百年来人们就这样叫开了，一直到今天。

中国文化

春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。

但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。

春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。

冯友兰曾说：

“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。

”这话非常正确。

而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。

全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。

孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。

因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。

借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。

意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。

中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。

儒家学派核心——“仁”

仁：

中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。

“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。

”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。

其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁仁的表现是

己欲立而立人

己欲达而达人

己所不欲勿施于人

如以仁为本体

表现在具体的行为上

对父母为孝对兄弟为悌

对朋友为信对国家为忠

对人则有爱心

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。

“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：

“予仁若考。

”仁指好的道德。

孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。

仁的内容包涵甚广，核心是爱人。

仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。

儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。

其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

把仁政说与王道政治联系起来。

认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。

行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。

孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。

他对梁惠王说：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。

强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。

这是儒家仁政理论的基本出发点。

与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。

孟子说：

“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心。

放辟邪侈，无不为已。

乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

儒家从重视民生出发，倡富民思想。

儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。

”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。

孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。

子曰：

‘庶矣哉！

’冉有曰：

‘既庶矣，又何加焉？

’曰：

‘富之。

’曰：

‘既富矣，又何加焉？

’曰：

‘教之。

’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。

把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。

孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。

他说：

“因民之所利而利之。

”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。

孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？

他说：

“圣人治天下，使有菽粟如水火。

菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。

而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。

可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。

社会人文经济心理学——“仁”

穿越五千年的人类社会文明史，时代发展到今天，“仁”的意义，已经从传统的理论：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”逐步的升华为高于儒家思想的社会主义过程中的“为人民服务”，“为促进时代发展而修身立本”的新时代高度。

这种高度，不再是“已欲立而立人，已欲达而达人”的境界。

真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想积极，为树立真正可以引领“大时代发展潮流”的大时代楷模、大时代精神、大时代文化、大时代格局而奋身不已的“大时代践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而可以愈加正向、阳光、明晰、和善、积极的成长与发展为本质方向。

商业发展，因一个“仁”字，不再是传统的“为利而利”、“为权而益”、“为名而生、“为势而弃”的文化格局。

符合时代发展趋势的商人，会把员工看作是自己的家人，把客户看做是自己的首长一样的诚挚对待。

会把真正有益于社会人文发展的诸多高端文化、服务、项目逐步的进行公益化、社会化、时代化、潮流化、国际化。

真正的社会文化，会把创建一个全新的国际商务文化项目互助服务体系，把符合时代发展主题的“青年人际正向协作多元互助同步发展的文化”推广到世界各地，为有志青年提供才能兴趣之内的就业发展机遇，为正向成长的企事业单位提供强有效力的文化、理念、项目与服务，促进一切正向发展事物积极和谐的服务世界……

客观、实际、高效而自然的“三个代表”思想，与相应实务的理解、践行与应用，会成为社会性的文人、学者、学生等诸多人群的必然趋势。